昔婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受時，上至諸 佛菩薩，下及十二類生，乃至有無情等，同時俱入。自 昔至今，不起于座。就中無主無伴，離聖離凡，身心混 融，性相平等。良由十二大士瞥興問端，如來據大圓 覺，縱其所問，廣說修證。爾時文殊菩薩首問如來本 起因地法行，及爲菩薩遠離諸病。世尊爲答：皆依圓 照淸淨覺相，永斷無明，方成佛道。且使末世不墮邪 見者，一經之要，不出此三。是故大義所以先之也。普 賢菩薩致問：若彼衆生知如幻者，身心亦幻，云何以 幻還修於幻等？如來爲答：應當遠離一切幻化虗妄 境界。幻雖以離，其未離者，復如何修而得開悟？故普 眼菩薩請問菩薩修行漸次。世尊爲答：先依玅奢摩 他，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室，徧觀四大，及與身 心，皆同幻化，便能顯發無方淸淨。依而決了，則幻滅 覺圓，了知衆生本來成佛。當時雖得開悟，後世未免 疑情。故金剛藏菩薩請問：承上本來成佛示之，何故 後有一切無明？若諸無明，衆生本有，何因緣故，如來 開示本來成佛？扣此三疑，於是請決。如來以示先斷 輪迴根本，如是分別，多諸巧見，非爲正問。故次彌勒 菩薩復問所以當斷輪迴之說，佛乃示之欲脫生死， 免諸輪迴，及除愛渴，由本貪欲，顯出五性差別不等。故 淸淨慧菩薩復疑：請問圓滿覺性一切衆生，及諸菩 薩如來，所證所得，云何差別？世尊答之：未能除滅一 切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別。若得如來寂 滅隨順，實無寂滅及寂滅者。威德自在菩薩請問：一 切方便漸次，總有幾種？世尊答之：玅奢摩他，三摩波 提，寂滅禪那，如是進修。然而觀門雖三，其修不定。故 次辯音菩薩致問：於圓覺門，有幾修者？如來爲答：二 十五輪，隨機修入，必得成就。或修而未入，則染汚之 所蔽也。以故淨諸業障菩薩請問：躡上本性淸淨，因 何染汚，使之不入？佛答：認四顚倒爲實我體，由此便 生憎愛二境。汝等但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未 得令得，未斷令斷。佛說是人漸次成就，求善知識，不 墮邪見。故普覺菩薩致問，求何等人，依何等法，行何 等行，除去何病，云何發心，不墮邪見。世尊將收，玄唱 開示，作止任滅，均名是病，卽病一言，取舍俱奪，苟知 縱而不知奪，混圓覺於問答之場，或知奪而不知縱， 墮圓覺於泯默之地，當知縱亦藥也，奪亦藥也，卽其 縱之之藥，治三毒四倒之正病，以其奪之之藥，治作 止任滅之助病，當知作止任滅之藥病，非如來洞鑑， 則孰能指也。圓覺菩薩，猶恐末世衆生，根鈍障重，必 須克念，加其䇿修，重復請問，如來爲說三期進修，求 哀懺悔，復以三觀加行，隨學一事，勤修習之，只佛事 已週，行解之要，至此備矣。於是賢善首菩薩，欲使廣 益他方，遠霑來世，復於最後四問，爲資末世，普皆饒 益，因行之中，無不成佛，行解問明，至此畢矣。如上世 尊菩薩問答之本懷，爲新發意及末世等，破其妄執， 使其了解，別無他說，于經文中，或翻譯之失，或傳寫 之訛，或義解不通，當以理遣，不必滯於微瑕，而乖大 義，蓋悲願弘深，痛心之切也。