Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 261 圓覺經精解評林

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 261 圓覺經精解評林卍新纂大日本續藏經數位版, No. 261 圓覺經精解評林明焦竑纂 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.ting 1卷 X.10.261 中華電子佛典協會 (CBETA)

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晁文元曰：圓覺之首，佛爲十二大士說如來本起因德，修之以三觀，圓覺盖自誠而明者也。

如山曰：此覺有廣大義，有方圓義。謂體大而用廣，理方而義圓。方是正直，不偏不邪。圓是滿足，無虧無缺。亦可大方是體，廣圓是用。謂體大而方正不偏，用廣而圓滿無缺。故復以方連大，以圓連廣。又上三字是別，圓字是惣。意明此覺具足三大之德，故名〔圓〕。

裴休曰：大者，其性廣愽，猶如虗空。方者，就法得名，軌持爲義。軌生物解，任持自性。廣者，從用得名，廣多、廣愽爲義。廣多者，此圓覺性，本有過塵沙之妙用，潛興密應，無有休息，無有窮盡。廣愽者，此無盡之用，一一同與覺性，無有邊際，無有分限。圓覺者，直指法體。若不克體標指，則不知向來說何法大，說何法廣。圓者，滿足周備，此外更無一法。覺者，虗明靈照，無諸分別念想。此覺非離凡局聖，非離境局心。心境凡聖本空，唯是靈覺，故言圓也。脩多羅三字，總指諸經。了義二字，歎此一部是諸經決了之義也。故下文云：是十二部經淸淨眼目。經之一字，正是此典。今隨文便，均於廣略，總分爲三：一、信聞時主，二、說處依眞，三、同體法衆。今初，信聞時主。

序分

如是我聞：一時，婆伽婆入於神通大光明藏。

宗密曰：聖人說法，但爲顯如，唯如爲是，故稱如是。又眞不違俗名如，俗順於眞爲是。又如者當理之言，是者無非之穪。又有無不二爲如，如非有無爲是。若唯就當經說者，凡聖因果不異圓覺〔名〕，唯此因果方離過非爲是。

宗密曰：諸佛有常光、放光。若約常光，卽是藏。論云：心性不起，卽是大智慧光明，徧照法界。若約所放光及所起通，卽神通光明之藏。

如山曰：如是之法，我從佛聞。聞，成就也。我卽文殊及阿難海。五蘊假者，云何稱我？我有四種：一、凡夫徧計，二、外道宗計，三、諸聖隨世假分賓主，四、法身眞我。今是後二，故無故也。聞謂耳根發識，雖因耳處癈別從總，故稱我聞，非邪慢心而有所說。若無相宗，我旣無我，聞亦無聞，從緣空故，不壞假名，卽不聞聞耳。時，成就也。一時者，卽說聽之時。心境泯，理智融，凡聖如，本始會，此諸二法皆一之時。婆伽婆，主成就也。涅槃云：能破煩惱，名婆伽婆。卽當斷德以顯法身。淨土說經，法報不分，非應化矣。故佛德經云：是薄伽梵最淸淨覺，極於法界，盡於虗空，窮未來際。若約諸經，多是佛字。孤山曰：藏卽寶性法界藏。起信心眞如，是諸佛衆生之本源，神通光明之性體，塵沙德用並蘊其中，百千通光皆從斯起，故云藏也。亦名法性土，亦名常寂光土。息諸分別，智與理冥，名爲入矣。

三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸衆生淸淨覺地。

如山曰：三昧正受，卽論所云：無漏無明，種種業幻，皆同眞如性相是也。華嚴亦云：心佛及衆生，是三無差別。

論云：一切衆生，本來常住，入於涅槃。然聖證此境，直曰住持。凡不知同，但指覺。

宗密曰：唐梵雙彰也。安住藏中，不受諸受，名爲正受。又三昧，此云正思，謂在定時，於所緣境，審正思察故。二明與凡聖同體者，旣入其源，卽同其體，故本覺明如，始覺明來，始本不二，名曰如來。是則衆生有本無始，是如不來。

如山曰重重，交光照曜炳著曰光嚴，安住永絕攀緣曰住，住持不失不壞曰持。是諸下迷眞起妄，妄見衆生，妄體元空，全是本覺心地，妄不能染，故云淸淨。故

身心寂滅，平等本際。

裴休曰：皆同一際，卽圓覺本際也。

如山曰：凡聖身心，取相似異，相皆虗妄，當體寂滅，寂滅故平等。

圓滿十方，不二隨順。

宗密曰：不二隨順，謂隨順不二也。西域語倒，譯者廻文不盡故也。

如山曰：旣與覺體無異，故隨體圓滿，周徧法界，生死涅槃爲二。凡夫順生死，二乘趣涅槃，今皆不住，故云隨順。又依報則淨穢不二，正報則生佛不二，克體則身心不二，通該則自他不二。與此相應，是隨順矣。

於不二境，現諸淨土。

裴休曰：土雖多□，不出其三：一法性，二受用，三變化。若開受用自他，卽成四土。緣唯二種，謂淨及穢，或性及相。

宗密曰：佛無現土之念，如明鏡無心而現。諸淨土者，是無念而應緣，如明鏡無心而現像。故肇公云：淨土、穢土，盖隨衆生之所宜。淨者，示之以寶玉；穢者，示之以瓦礫。美惡自彼，於我無定。無定之土，乃名淨土。隨類普應，故云諸也。

與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、淸淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而爲上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。

裴休曰：菩提，此云覺，卽所求佛果。薩埵，此云有情，卽所化衆生。又此有了悟之覺，餘緣慮之情，又是求菩提之有情也。摩訶，大也。曰十萬人，而僅叙諸菩薩者，爲十萬之標領。

如山曰：皆入三昧者，由入定故，得住佛境也。當爾之時，凡聖體同，因果一相。故言法會者，法性之會，無我無人也。自下正宗分中，十一重問答，束之爲二：初一問答，令信解眞正，成本起因；後十問答，令依解脩行，隨根證入。

正宗分文殊章

於是文殊師利菩薩在大衆中，卽從座起而白佛言：大悲世尊！願爲此會諸來法衆，說於如來本起淸淨因地法行，及說菩薩於大乘中發淸淨心遠離諸病，能使未來末世衆生求大乘者不墮邪見。

宗密曰：文殊師利，此云妙首，亦云妙吉祥，表信解之智故。亦云妙德，表證智故。文中說本起因地，究眞眞妄，以成正解，成就信根故。

宗密曰：求大乘者下，謂末法中正解難得。其有或恣心五欲，或宗習異道，或執滯二乘者，置之言外。縱有發意，唯求大乘。若不聞此法門，亦墮邪見。

如山曰：佛昔根本所起最初之心，圓照本體元無煩惱，故曰本起淸淨。因德法行者，因行所依之心德也。大乘之體是本始覺，今請於覺悟心中說發心。發淸淨心者，卽前第二發菩提心也。此心一發之後永無忘失，無忘故魔惑不嬈，故請宣一味決定眞實，使求大乘者聞此法門不墮邪見。

爾時，世尊吿文殊師利菩薩言：善哉，善哉！汝等乃能爲諸菩薩諮詢如來因地法行，及爲末世一切衆生求大乘者，得正住持不墮邪見。汝今諦聽，當爲汝說。善男子！無上法王有大陀羅尼門名爲圓覺，流出一切淸淨眞如、菩提、涅槃及波羅密，敎授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照淸淨覺相，永斷無明方成佛道。云何無明？

智論釋云：再言善哉者，善之至也。大乘了義，理合宣揚。針芥未投，且默斯要。旣當嘉會，根熟咸臻。將演妙門，必資發問。今之所請，實謂起予。利樂寔多，再言歎善。離本心外，別有所求。見妄見眞，並爲邪見。

裴休曰：圓覺自性本無，爲妄變異，卽是眞如。眞謂眞實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此眞實，於一切位，常如其性故。又眞者，體非僞妄。如者，性無改異。故曰眞如。

宗密曰：流出，謂非別有法從中流出於外，但依覺性顯示諸門，功德無有窮盡，應用無有疲厭，名爲流出故。

如山曰：世尊先讚後許而復令諦聽者，誠令審諦勿雜餘緣，無以生滅心行聽實相法也。無上法王，佛也，於法自在更無有上。陀羅尼，此云總持，謂圓覺體中有塵沙德用，從本已來持之不失。門者，出入義也。圓覺者，正指法體也，從中流出一切淸淨眞如。菩提，此云覺。涅槃，此云寂滅。波羅，此云彼岸。密，具云密多，應云到彼岸也。敎授菩薩，顯上所流眞如等法之業用也。菩薩是所敎，眞如等是能敎，故謂眞如是理次二果，波羅蜜是因。一切如來本起因地，牒其所問也。皆依謂無，佛不爾也。圓照，卽能照也，離於偏曲。淸淨覺相，卽所照也，寂寥虗廓了無情塵，亦可照體。淸淨是覺之相，但以初悟能所未忘，故云相也。本覺旣顯，無明本無，畢竟不生，名爲永斷塵沙，諸佛以此爲因。然欲明淸淨覺性，欲示圓頓妙門，不先推破無明，所作盡扶顚倒，故決眞心本有，便推妄性元無，依此了悟分明，始得名爲因德。故徵之曰：云何無明？

善男子！一切衆生從無始來，種種顚倒，猶如迷人，四方易處。

如山曰：倒有所執，顚但荒狂，由顚故倒，如迷自故認他也。

宗密曰：衆生未曾悟故，心識狂亂，背覺合塵，如人乍至川原，或入荒落，忽然心惑，以東爲西，旣一方迷，餘三俱轉，故云易處。然正迷之時，方亦不轉，忽然醒悟，還是舊方。

妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，譬彼病目見空中華及第二月。善男子！空實無華，病者妄執。

斐休曰：迷身迷心，惣有四對顚倒。謂四大非我認爲我，法身眞我而不認，是第一對。四大如幻本無而見有，法身眞實本有而見無，是第二對。緣念生滅認爲眞心，眞心了然而不自認，是第三對。緣念如珠中黑色全空而執有，眞心如珠中明相實有而見無，是第四對。

如山曰：四大從緣，假和合有，無我無主，畢竟是空，離我我所。凡夫種種造業，長劫輪迴，只由迷自法身，執此四大爲我。六塵是境，識體是心，心對根塵，有緣慮相，慮相如影，擧體全無。自心靈明，本非緣慮，今認緣慮，謂是自心，念念隨之，漂沉苦海。如珠明徹，本非靑黃，對靑黃時，卽有影相。愚執其色，謂是其珠，如迷自心，認緣影也。譬如翳眼觀空裏，無華妄見華；揑目望月輪，月邊別見月。空華幻月，皆喩妄見。衆生一念，迷心翳目，而於圓明體上，妄見生滅身心，故曰空實無華。病者妄執之言，正對前妄認之語。若悟眞如無相，但是一心，如空本無華，天唯一月。

由妄執故，非唯惑此虗空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。

首楞云，見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵消覺圓淨。

宗密曰：非惟惑此虛空，自此二句，若具法合，應云非唯惑此眞空自性，亦復迷彼身心生處。

如山曰：虗空之性，淸淨無物。今執華生空處，卽似空變成華。妄見空華無生而生，無物成物，是迷惑虗空之性也。旣執華從空生，卽不知從翳而起。翳則實是華之生處，非謂眞實之華。此乃但恠空裏有華，不覺眼中有翳。外嫌身心苦惱，不知由畜迷情。妄執身心，則塵沙劫中，輪迴不絕。地獄鬼畜，八苦五衰，爲害之深，故名無明。明則令人解脫，不生輪轉。

善男子，此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。

如山曰：唯此無明，橫從空起。今悟無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死滅也。

又云：了斯無體，諸行不生，不生故無滅，生滅滅已，寂滅爲樂。

裴休曰：此無明名者，但是假名，內外求之，了不可得。推其際，元是妙明，故曰非實有體。旣曰無體，道理難見。如睡時夢物，直見是有，寤欲求之，終不可得。

如衆空華滅於虗空，不可說言有定滅處。何以所？無生處故。一切衆生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。

楞嚴經云：此迷無本性，畢竟空。昔本無迷，似有迷覺。覺迷迷滅，覺不生迷。此正是無生之理。若決定忍可於心，名無生。法華嚴云：一切法無生，一切法無滅。若能如是解，諸佛常現前。

宗密曰：空華若無，滅處卽應還在，以何義故言空無也？盖見時本無生處，不見何尋滅處？前說生死由於無明，無明旣無，何有生死？無明及與生死，本末一切俱無，衆生於此無中，迷情橫見生死，由是橫見之故，故說名輪轉生死也。

善男子，如來因地修圓覺者，知是空華卽無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。

宗密曰：〔知〕空華，〔卽〕卽無輪轉。還丹一粒，點鐵成金。眞理一言，點凡成聖。

斐休曰：若計有身心，是免輪𢌞之者，未免我執。亦無身心，則我我所亡，方爲解脫。是卽照五蘊空，度一切厄。是□□□□□□。

如山曰：修圓覺者，知是空華，卽依眞而悟妄者也。旣知萬法如空華，豈更見有輪轉？是無生死之法也。不唯無法，亦無生死之人。外遺世界，內脫身心。不計身，身同空虗；不計心，心同法界。然非由我作觀行，方得身心空無，本性空寂，元來無故。故金剛三時經云：若此衆生，無生於化，不生無化，其化大焉。次展轉拂迹，釋成正因。

彼知覺者猶如虗空，知虗空者卽空華相，亦不可說無知覺性有無俱遣，是則名爲淨覺隨順。

行簡子曰：此節一則拂其覺妄之智，二又泯其拂心，三則遮其斷滅，四則總結其離過。未則釋其成因，後文則徵拂所由，釋歸圓實。

如山曰：彼知覺者，能覺身心性本無，亦如太虗都無所有。知能覺無者，卽同空華，咎卽無也。亦不可說無知覺性，特不起念分別空有耳。有無旣不當情，斯卽心言路絕，淸淨覺體從此顯彰。但不背之合塵，卽名隨順，亦非別有能順。故羅什云：無心於合，合者合焉。隨順淨覺，故言淨覺隨順。如是執盡病除，然後興心運行，則聚沙畫地，合掌低頭，皆成佛道。如斯脩習，可謂正因。

何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿徧十方故，是則名爲因地法行。菩薩因此於大乘中發淸淨心，末世衆生依此脩行不墮邪見。

裴休曰：虛空性常不動二句明諸法，此不皆是顯一心也。論指一心云如來藏，故楞伽亦云：寂滅者名爲一心，一心者名如來藏。

宗密曰：無起滅，無知見，非唯不可識識，抑亦不可智知。識智俱如，方爲自體。眞實識知，大智慧光明徧照。

宗密曰：法界性與如來藏，體同義別。別有其二：一者在有情數中名如來藏，在非情數中名法界性。

如山曰：身心幻妄，可說全空，知覺稱理，因何又拂？有無俱絕，約何修行？盖相因諸相，猶如虗空，本自不生，今無可滅，非謂拂之方全空也。又一切諸法，常寂不動，不來不去，非已去，非未來，非現起，故如來藏中，無起滅，無知見。盖見生死起者，卽云執情；見生死滅者，卽云知覺。今旣無可起可滅，何有能執能知？情器交徹，心境不分，藏心如法界性，究境三際，始終常然，徧周虗空，衆德具足，圓滿徧十方，無邊無際。良由如來藏性，本自如斯，豈須減舊添新，滅惑生智？是以三重泯絕，冥合覺心，將此爲本，修行始得正名。因地菩薩下，但結前文，更無別義。

普賢章

於是，普賢菩薩在大衆中，卽從座起而白佛言：大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生脩大乘者，聞此圓覺淸淨境界，云何脩行？世尊！若彼衆生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還脩於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰爲脩行？云何復說脩行如幻？若諸衆生本不脩行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？願爲末世一切衆生，作何方便漸次脩習，令諸衆生永離諸幻？

宗密曰：普賢之義，略有三釋：一約自體，體性周徧曰普，隨緣成德曰賢。二約諸位，曲濟無迂曰普，鄰極亞聖曰賢。三約當位，德無不周曰普，調柔善順曰賢。表於理行。今此門中，依圓覺妙心，徵幻法而明正行。裴休曰：如幻之文，法喩各開五法。喩中五者，如結一〔中〕幻作一馬，一所依〔中〕二幻師術法，三所幻馬，四馬有卽無，五癡執爲馬。法中五者，一眞性，二心識，三依他起，四我法卽空，五迷執我法。下諸幻喩，皆倣此知。

宗密曰：經文若諸幻性下，此問亦從前拂迹中來。金剛三昧經云：衆生之心性本空寂，空寂之心體無色相，云何修習得本空心？。

如山曰：信解圓覺，卽是當根，雖達天眞，未明緣起。大士悲憫，接下垂方，反覆徵問，用心解行，如何契合？世尊下，知如幻者，身心亦幻解也。云何以幻還修於幻行也？謂身心旣如幻，能知亦是幻，將幻還除幻，幻幻何窮盡？若諸幻性下，謂若以幻故，一切皆空，能所總無，遣誰脩習？云何復說修行如幻？若諸衆生本空本不修，多生生死苦，今空今不修，云何則脫苦？不了如幻境界者，未達緣起事相也。從來不達事，妄想不解脫，今還不了知，如何得解脫？故得請脩習方便，謂初觀一體，雖覺全眞，後遇八風，紛然起妄，行如窮子，解似電光，何法修治，永除病本？

爾時，世尊吿普賢菩薩言：善哉，善哉！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次令諸衆生得離諸幻。汝今諦聽，當爲汝說。善男子！一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅空性不壞。

如山曰：世尊吿普賢，大約有四：一標幻從以生，以爲義本。二明幻盡覺滿，次釋前疑。三多離幻顯覺，正示用心。四辨幻覺不俱，結酬其請。

宗密曰：妄託眞起，說眞爲源。現且迷眞，眞本無玄。如二月託本月而起，依本月爲起二之依。本月實無二輪，卽是二無其體。故經說種種生於覺心，不是心生種種。然諸經論，俱說萬法一心，三界唯識。宗途有異，學者罕知。

宗密曰：三昧，此云正受。由達身心如幻，則冥本覺眞如，如鏡受影，非受非拒，故名正受。種種幻化，謂有漏五蘊、十二處、十八界等也。是諸有徧法皆無自體，無自體故，必假所依，依圓覺心而生起也。依眞起妄，猶如空中畢竟實無起滅，但以眼翳空中見華，旣翳時華依空現，故言從空而有。如圓覺妙性畢竟無生，但以心迷性中見妄，旣迷時妄依覺現，故言生於覺也。然眼翳則見華生於空中，翳差則見華滅於空中，華雖滅而空常在。然華生時不生，滅時不滅，有翳有差，見生見滅。

衆生幻心還依幻滅，諸幻盡滅覺心不動，依幻說覺亦名爲幻。若說有覺猶未離幻，說無覺者亦復如是，是故幻滅名爲不動。

此節衆生下，言幻滅寬滿。依幻下，合下節令離幻顯覺，正示用心，卽答前請問修習之意也。

宗密曰：普賢之問，不疑合修不修。但於修中，疑用心違妨。一向但請如何修行離幻，兼已自遮不修之失。故此段釋疑了，又示用心。後段卽會通方便漸次之語。

如山曰：謂此幻心，由知了達，方得除滅。所了是幻，能了亦幻，能所雙亡，卽契圓覺。其猶波因水起，波滅水存；幻從覺生，幻滅覺滿。依幻說覺，對緣而起，故亦是幻。若說有覺，對妄之覺，亦名爲幻；不對妄者，本有之覺，則非虗幻。若起此心，起則如幻。若謂一覺俱無，卽名眞者，此意居然如幻。擧遷而言，起心動念，言妄言眞，無非幻也。若泯絕無號，分別不生，圓覺眞心，自然顯現，元無幻化，故言不動。

善男子！一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虗妄境界，由堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離，遠離爲幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離卽除諸幻。

裴休曰：無所離者，有其二意：一則冥於眞覺，眞覺則不可離；二則到眞覺之中，自然無如上節〔節〕之幻可離。故荷澤云：妄起卽覺，妄滅覺滅。

如山曰：遠離一切幻化虗妄境界者，離諸幻境也，由堅執持遠離心故。心如幻者，亦復遠離者，離離幻之心也。遠離爲幻，亦復遠離者，遠離幻之離也。離遠離幻，亦復遠離，遠離離之離也。皆言遠離者有二：一止，一觀。止離者，休心息意，永不追攀，如人遇熊，不應共盈。觀離者，虗空之法，體性皆空，如夢枷鎻，寤則已離，夢中見夢，展轉覺於前非，直到窹時，所見方實。故云：得無所離，卽除諸幻。

譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛烟滅。以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。

此下辨幻覺不俱，結酬其請。

裴休曰：喩中關於顯覺，盖文略爾。若欲具之，應以地喩圓覺。木從地出，燒滅惣盡，唯有地存。心幻化生於圓覺，如心幻化遣盡，圓覺元來不動。

宗密曰：如有一段乾木，以一木燧鑽之，火出還將却燒二木，木火旣盡烟自然滅，旣滅灰燼任運飛散，不同二木形質爲礙。木段喩所脩幻妄，木燧喩能修幻智，烟喩離，灰喩遣。以幻脩幻下，上三句正合喩之現文，下一句兼前密顯眞覺。

善男子！知幻卽離，不作方便；離幻卽覺，亦無漸次。一切菩薩及末世衆生依此脩行，如是及能永離諸幻。

前云作何方便漸次修習，令諸衆生永離諸幻，故佛示用心竟，結答不作方便亦無漸次，如是乃能永離諸幻，會通問中之文也。

如山曰：知之是幻，已名爲離。但得離幻，卽元是覺，更無階級，漸變爲覺。如人夢見身瘡，問醫求藥，寤來旣知是夢，更欲作何方便？若待方便，修之漸離，卽是實法，何名幻化？若執實有，還是妄計，何名脩行？一切菩薩下，結成眞離，亦是通用，結前用心之文。

普眼章

於是普眼菩薩在大衆中，卽從座起而白佛言：大悲世尊！願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？云何住持？衆生未悟，作何方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，卽於圓覺不能悟入？願興慈悲，假說方便。

宗密曰：謂之普眼者，由此法門，令觀身心無體，根識塵境，世及出世，一身他身，一切淸淨，徧滿法界，普同諸佛，觀行成就，頓見如此境界，是眞普眼也。此含悲智，謂普見諸法淸淨，是大智普眼。普見衆生成佛，是大悲普眼。

裴休曰：普令開悟，以開示約能化，悟入約所化故。約今經者，此後佛答，全用先所顯示如來淨圓覺心爲本，以觀人法二空，及滅影像無邊虛空，覺所顯發，覺圓明故，顯心淸淨，乃至等同諸佛，卽是普令開悟也。

如山曰：普眼標請修行漸次者何？普賢所問幽深，如來稱理而答，先欲消除心病，然後萬行俱修。或有聞前說云：知幻卽離，不作方便，亦無漸次。謂言知之卽已，都不假修。普眼欲使敎法圓足，請開起行之門。云何以下，皆別列也。思惟，觀察眞妄，卽思慧也。住持，悟得妙境，安住其中，持之不失，卽修慧也。普令開悟，此同法華欲令衆生開示悟入，以開攝示，以悟攝入。世尊下，反明得聞佛說方便，思惟卽開悟也。言聞此三昧者，是前離幻法門也。假說方便，言假說者，以覺性本圓，妄法本寂，實無所修，但以初悟之人，迷習難爲頓息，是以請於無修之中，假說修習方便也。

爾時，世尊吿普眼菩薩言：善哉，善哉！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來修行漸次思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當爲汝說。善男子！欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒安處徒衆宴坐靜室，恒作是念：

宗密曰：正念，註云無念。智論有云：有念是魔業，無念是法印。論云：離念相者，等虛空界。又云：一切衆生不名爲覺，以從本已來念念相續，未曾離念，故知無念是正念也。

或問：靜室處衆，豈不相違？宗密曰：此有二釋：一、根性不同故。或多昏沉，藉衆䇿發；或多掉擧，宜自息緣，非爲一人而行二事。二、定慧等學故。謂圓通觀行，要止觀相資，須依善友，或同見、同終日議論法門，無令用心差錯。差之毫𨤲，失之千里。故淨名云：不必是坐，爲宴坐也。

如山曰：世尊之吿普眼，先標指當機，曰淨圓覺心，而又指前徵釋離幻，以爲起行之本。盖執法定實，卽觀行不成，故須攝前爲方便也。正念者，無念也。正念與離幻，反覆相成，由離幻故正念，正念故離幻。何以故？外存有法，則內起緣念，內有緣念，則外見有法，由此雙指在諸行初。奢摩他，此云止，止是定義。下文釋云：至靜爲行。定有淺深，故標如來，簡非麤淺邪小之定。若亂心持戒，不堪入此觀門，故先定後戒。堅持禁戒者，一向絕緣，的不擬犯，名曰堅持。防禁根門，誡約身口，故名禁戒。安處徒衆者，卽同行同見人也。行業旣同，且相雕琢，迭共商量，爲長道緣，故須安處。宴坐靜室，宴，默也。坐爲攝身，身住則心安，心閑則境寂，欲住身心，故須靜室。恒作是念者，謂住坐臥一切時中，常如是觀也。

我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？

堅濕煖動，假和合也。故寶積經云：此身生時，與其父母四大種性，一類歌羅邏身。若唯地大，無水界者，譬如有人握乾麨灰，終不和合。若唯水界，無地界者，譬如油水，無有堅實，卽便流散。若唯地水，無火界者，譬如夏月陰處肉團，無日光照，卽便爛壞。若唯地水火，無風界者，則不增長。淨名亦云：四大合故，假名爲身。

如山曰四大，地水火風也。四大合故，假名爲身。四大無主，身亦無我。故此經文，還分四大，各歸來處。以髮毛爪齒等歸地者，堅凝爲德也。以唾涕歸水者，閏濕爲水也。暖氣歸火者，然氣是四大之本，不唯是風。故水火大中，亦云氣也。動轉歸風者，淨名云：是身無作，風力所轉。正觀之時，四大各有所歸，卽名爲離。且德有形礙而沉滯，風無形礙而輕擧。敵體相迷，水火亦且相陵奪。故知四大相違，各各差別。未審我身，屬於何大？若總相屬，卽是四我。若總不屬，卽應離四，別有我身。故云妄身，當在何處？

卽知此身，畢竟無體，和合爲相，實同幻化。四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成。妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名爲心。

裴休論曰：心無自相，託境方生。境性本空，由心故現。根塵和合，似有緣心。內外推之，何是其体？長輪生死，由不了心。苟能了之，圓覺自現。故首楞云：狂性自歇，歇卽菩提。勝淨妙明，不從人得。

宗密曰：因前尋伺見如實之理，定知四大非我，但約和合，假名爲身，亦無實體。四大和合，成於一色，於此色上，方有六根。四大爲中，六根爲外，內外和合，假成此身。由此內外根塵，引起妄心，緣慮不絕，念念生滅，刹那未停，緣合卽有，緣散卽無，推其自體，了不可得，故曰假名爲心。此虗妄心，雖假緣生，不離眞心氣分，故曰緣氣。言似者，明非實有。緣相者，義慮之相也。

善男子，此虗妄心若無六塵，則不能有四大分解無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

問，無塵可得下三句，亦說法空。何得一向判屬人空如山。答，此指緣塵各散，正顯心空。故結云，無心可見。身之與心，惣屬我執。此第一法空。

如山曰：心託六塵，塵依四大，四大無體，六塵卽空，故云散滅。緣塵旣滅，心體卽空，故決判云畢竟無有。言緣心者，則前緣氣之心也。

善男子！彼之衆生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。

幻滅亦滅，則眞如理見。如雲散月出，塵盡鏡明。非謂無雲便名爲月，但於無雲之處而見月矣。非謂無幻便是眞如，但於無幻之處見眞理矣。

如山曰：前於身心之中，推求無我，故名我空。此則身心及境，一一自空，故名法空。然身等本空，非今始滅。故經云：色卽是空，非色滅空。但以迷時執有，今執盡始無，義言滅也。幻塵滅故，幻滅亦滅。謂有徧計之情，卽見幻生。有觀察之智，卽見幻滅。對幻生故，則言幻滅。對情執故，則言智慧。對待之法，皆屬緣生。緣生則無相，故皆云滅。般若心經云：無眼界，乃至無智亦無得。楞伽云：一切法如幻，遠離於心識。智不得有無，而興大悲心。非幻不滅者，正顯也。顯圓覺性，本淨圓明。獨體全眞，不因修得。衆幻雖滅，自性常存。不假緣生，故云非幻。金剛三昧經云：若得空心，心不幻化。然對前妄盡，釋云眞如。若以本宗，但名圓覺。後喩譬如磨鏡，垢盡明現。雖云磨鏡，却是磨塵。所言修道，祇是遣妄。夫鏡性本明，非從外得。塵覆則隱，磨之則顯。隱顯雖殊，明性不異。今謂人執法執是垢，尋伺如實是磨。眞心本覺是明，人法二空是現。

善男子！當知身心皆爲幻垢，垢相永滅，十方淸淨。

如山曰：根塵諸法，十方法界普淸淨也。此由身心垢翳，妄執自他，故成局礙。垢相永滅，故云爾。

如山曰：幻謂虗幻，無有實體。垢謂塵垢，坌汙爲名。由迷幻相，執取繫著，坌汙淨心，故云幻垢。諸佛菩薩雖有身心，由了如幻，不取於相，無坌汙義，故非垢。由了幻空，故非幻。我空法寂，何所不通？故曰十方淸淨。

善男子！譬如淸淨摩尼寶珠，映於五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。

宗密曰：此由珠鏡二事，所喩不同，故復標吿。然前之鏡喩，但一面明。又云：因磨而現，表二空之理。破執方顯，對執得名。今摩尼珠，本淨本明，十方俱照，以顯後法界之宗也。

如山曰：謂摩尼體性，瑩淨絕瑕，都無色相。由性淨故，一切色相，對則現中，靑黃赤白黑五色，各各隨方而現。愚人不了珠體，但見全是靑黃，則不見珠體。故華嚴云：凡夫見諸法，但隨諸相轉，不了法無性，以是不見佛。若以三性配者，摩尼喩圓成實性，卽前所顯之理也。現色喩依他起性，卽前幻也。愚人定見靑黃，喩徧計所執性，卽前塵垢也。

善男子！圓覺淨性現於身心，隨類各應。彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是。

如山曰：隨類各應，卽前種種幻化生於覺心也。彼愚癡者下，顯圓覺雖現，非其定實，亦復如是，合前喩也。

由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢對離幻垢說名菩薩，垢盡對除卽無對垢及說名者。善男子，此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方淸淨無邊虗空覺所顯發。

者字實通兩句，謂對垢者菩薩也，說名者佛也。

如山曰：覺所顯發，卽首楞所謂若有一人發眞歸源，十方虛空一時銷殞。

宗密曰：此上先說迹之所以然。其迹也，相躡而起，亦相躡而拂。本以衆生妄執幻化，故佛說云幻垢。衆生依敎離垢，故復說名菩薩。垢盡對除，謂幻垢如珠中之色，達之本無，故云盡也。所離之垢旣盡，對離之智何立？旣無對治之智，何有起智之人？深淺之執本無，何有說敎之者？故俱無也。善男子下，標吿及指當根。所證者，證得諸幻，觀行成就也。滅影象故，依他亦泯也。得無方淸淨，謂幻身爲主，外見東西。我相旣無，更何方所？然虗空離識，亦非實有，故迷悟所覆，覺處見空。塵影旣銷，空元是覺。顯謂空銷覺現，發謂妄盡心開。翻覆觀之，俱無邊際。

覺圓明故顯心淸淨，心淸淨故見塵淸淨，見淸淨故眼根淸淨，根淸淨故眼識淸淨，識淸淨故聞塵淸淨，聞淸淨故耳根淸淨，根淸淨故耳識淸淨，識淸淨故覺塵淸淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。

識具五義，隨根立名。一、依根之識，非由境色，說定生故，如盲不見等。二、根所發識，由根變異，識必變異，如眼根須見靑爲黃，非色壞時而識壞也。三、屬根之識，由識種〔乎〕隨逐於根而得生故，非色種子，識種隨也。四、助根識識，由根合識，識所領受，令根損益，非境界也。五、如根之識，根、識二法俱有情數，非彼色法定是有情。根五勝義，故說依根。若依起信，皆名意識，此六皆依意所起故。

如山曰：圓覺明故，躡前顯淸淨之因也。由拂泯等，故得圓明，顯心淸淨。謂比迷覺心，心中執法，今見法性，法卽皆空，故云淸淨。心淸淨故，見塵淸淨。謂由我心計執故，見一切色相；由執相故，卽見等是塵。見淸淨句，但牒見字，不言塵者，足顯卽見是塵，非外塵也。聞等亦然。眼根淸淨句下，餘五亦例此也。六皆名根者，識所依故，能發識故。前五名從自種生，自現行四大所造淨色，爲禮意根，卽第七識。由此攀外，起意識故。根淸淨下，餘五亦例此。皆云識者，隨六根境，種類異故。凡夫取著轉深，計我、我所，種種妄執，隨事攀緣，分別六塵，名爲意識，亦名分離識。又復說云：名分別事識。識淸淨下，皆如此解。

善男子！根淸淨故色塵淸淨，色淸淨故聲塵淸淨，香、味、觸、法亦復如是。

如山曰：言色等者，眼等所取，故色有通變，今卽別也。唯意所取，法塵一境，通於一切。

宗密曰：六皆名塵者，坌汙心識，故約凡夫說也。亦云六境，此通凡聖言也。

善男子！六塵淸淨故地大淸淨，地淸淨故水大淸淨，火大、風大亦復如是。

裴休曰：卽於根塵，不取發識牽心之義，直取四大之體也。

如山曰：寶積經說：四大各二，謂內及外。地界二者，內謂自他身內所有堅者，謂髮毛等；外謂身外所有堅者，謂土木等。水界二者，身內熱體熱相能消飮食等，身外熱體熱相能成熟等。風界二者，身內風體風名速疾住四支等，身外體等

善男子！一切實相性淸淨故，一身淸淨；一身淸淨故，多身淸淨；多身淸淨故，如是乃至十方衆生圓覺淸淨。

無量義經云：如是無相不相，不相無相，是名實相。多身淸淨，謂一切衆生不取於相，同圓覺性。故志公云：以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。

宗密曰：十方衆生圓覺淸淨，此乃一人悟性，知一切衆〔之〕本性淸淨，非謂〔所〕人修道，多人成佛。

如山曰：凡所有相，皆是虗妄，從緣生故，會緣入實，卽爲實相。唯此實相，從本已來，自性淸淨，一切妄法，所不能染，比迷似染。今悟本淨，名性淸淨。性淸淨故，一身淸淨。由前悟得根識塵大，世出世間諸法，皆歸實相淸淨，方始成就。旣於自身證實相理，亦見一切衆生，同一淸淨實相，多身淸淨。故下謂以般若正智，徧觀衆生菩提涅槃，無漏智性，本來具足也。

善男子！由彼妙覺性徧滿故，根性、塵性無壞、無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞、無雜。如百千燈光照一室，其光徧滿，無壞、無雜。

宗密曰：陀羅尼，謂得總持菩薩，於一一法中，持一切法故。百千燈之喩，謂一燈光已滿一室，更有一燈光，亦全滿百千燈光，一一如是，各不相壞，亦不渾雜。

如山曰：由彼妙覺性徧滿故，謂擧所依性爲事事徧滿無礙之所由也。根性塵性，此是各指根塵自性，非謂泯根攝塵歸於一性也。無壞無雜，謂根之與塵皆是事法。根塵無壞下，例前七段，事事皆然，故云乃至等也。如百千燈下，乃是以室中之空喩於法界，燈之光相喩以根塵，謂一燈光容多光相，卽一光相徧多光中，一一皆然，重重無盡。前七段事法，一一例此，可見含容周徧，斯之謂與。所以然者，唯是眞心所現，皆如幻夢影像，故與所依性非一非異故，故得徧多入一，攝一容多等也。

善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫、不厭生死、不愛涅槃、不敬持戒、不憎毀禁、不重久習、不輕初學。何以故？一切覺故。

論云：所言覺義者，謂心體離念。今則離前與求、厭、愛、敬、憎、重、輕等八念也。擧八境者，顯於心也。

如山曰：覺成就故，總指圓彰法界已下之文，由斯故得同佛境界。所謂同者，於四對法無勝力心，如佛於三念之境，故言同也。同之所由，經自徵釋云：由一切覺故。

譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。

首楞云：其目周視，但如鏡中，無別分折，汝識於〔中〕。

宗密曰：光卽眼識，現量所得，故無憎愛。

善男子！此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，於此無脩亦無成就，圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙。

如山曰：纓絡〔終〕說等覺照寂、妙覺寂照，今云同佛，是等覺義，故云普照寂滅。金光明經、攝大乘論皆說佛果，無別色聲功德，唯如如及如如智獨存，三種世間融無礙故。世界卽器世間，衆生卽有情世間，成佛卽智正覺世間也。

如山曰：無脩無成就者，泯前心迹也。若不泯之，則雖無憎敬，尙見持毀等，故須泯之，方同佛見。自此已下，正顯其同。圓覺普照，寂滅無二，由自已空，但是覺照，寧有凡聖差別之二焉？冥一如之無心，卽萬物之恒寂，故普照是用，寂滅是體。佛之所極，極於寂照，於中卽於寂照中也。阿僧祇，此云無數，是華嚴十大數中之首，經論多用，故此擧之。十者，謂阿僧祗、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說也。恒河沙，謂恒河中所有沙也。此河從阿耨池東面流出，初出象口，周四十里，金沙混流，沙細如麵，細故數多也。

諸佛世界猶如空華，亂起亂生，不卽不離，無縛無脫，始知衆生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。

如山曰：亂起亂滅，此有三意：一、〔切〕一切世界皆依妄念，念旣刹那不住，界亦起滅不停。二者、華嚴云：染汙衆生住故，世界成染汙；大福衆生住故，成染淨；信解菩薩住故，成淨染等。三者、成壞相也。

如山曰：諸佛世界上僧祇等，筭此世界之數也。然淨穢等土，皆佛統之，故云佛界。猶如空華，謂緣無自性，全體卽眞，見一切世界皆如幻住。亂起亂滅，謂世界無量無數，總觀之起滅繽紛。不卽不離，明此世界不卽圓覺，亦不離圓覺也。無縛無脫，文通上下。上則由世界無淨穢故，下以衆生本成佛故。始知卽始覺，觀行成就，方能知故。本成卽本覺，知與不知，本是佛故。生死涅槃，猶如昨夢，謂無始覺之異，四相本來同一覺故。

善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起、無滅，無來、無去；其所證者，無得、無失，無取、無捨；其能證者，無作、無止，無任、無滅；於此證中，無能、無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。善男子！彼諸菩薩如是脩行、如是漸次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是開悟，求如是法，不亦迷悶？

宗密曰：見生死涅槃如夢，卽稱圓覺實性，同佛境也。此有二意：一但有能依之夢，必有所依之人。夢是人之神遊，亦見聞之氣分，無別體故。二但了夢體空無，卽證自身眞實。迷自身者，由執夢故。大夢之境，必有大覺之明。

如山曰：如昨夢故，攝前語也。當知下，謂迷時生死無起、涅槃無滅，悟時非滅却生死、發起涅槃，稱體而觀都無起滅、無去來，所證之境順得眞失妄、捨麤取妙，能證之心都無分別、離於四病，於此證中能所爲泯亦無證者，欲求佛道應如是修習故。下文總結以牒問詞。

金剛藏章

於是金剛藏菩薩在大衆中，卽從座起，而白佛言：大悲世尊！若諸衆生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明衆生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？惟願爲諸菩薩開秘密藏，及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅敎了義法門，永斷疑悔。

補註曰：金剛從喩爲名，金剛堅而復利，竪則無物可壞，利則能壞一切。此菩薩智亦爾，煩惱不能侵，外魔不能動，堅也。能破諸障，斷人疑惑，利也。故起三重甚深之難，以消末世之疑。疑心旣無，卽具無盡功德，故復云藏。

如山曰：通論疑者，猶豫爲性，能障信心。悔者，是不定之法。入道人若未通决生佛同異，則或用功多時，又自疑悔，故請永斷。

如山曰：金剛！此問三難。其所疑本來成佛，何故復有一切無明？疑謂眞能生妄也。若諸無明下，疑謂說妄爲眞也。十方異生下，牒而縱之，責無窮過也。此上三難者，意云：本來是佛，煩惱何生？若無生中妄生起者，如來成佛同本無生之中，還應妄起成佛義等。生否應齊，齊生卽果佛阿尊，齊否卽因違現事，進退不可，故有斯云。

爾時，世尊吿金剛藏菩薩言：善男子！一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴，而辯圓覺性，卽同流轉。若免輪迴，無有是處。

自此以下，皆辨其輪𢌞，謂但住有爲所向輪𢌞心也。

補註曰：始，創變也。終，極證也。生，新新而起也。滅，念念落謝也。前，過去也。後，未來也。有，〔往〕劫也。無，空劫也。〔心〕，成劫也。散，壞劫也。起，現行也。〔心〕，調伏也。

宗密曰：種種取捨，又於根身，則厭苦麤障爲〔於〕，欣靜妙離爲取。於器界，則厭此娑婆爲捨，欣彼極樂爲取。

如山曰：此之一切世界，總指情器也。情界器界，皆依妄念始終生滅等，所依不斷故，能依亦然。循環往復，謂器界空已復成，情界滅已復生，惑業襲習，報應綸於塵沙劫波，莫之遏絕。取謂取著，執我所執。捨謂厭離，厭苦所依。若取若捨，種種不同，皆是顚倒妄心，變現輪迴之相。未出輪迴下，謂能觀是輪迴之心故。所觀圓覺亦爾，如夢見實物，物亦是夢故。

譬如動目，能搖湛水；又如定眼，由迴轉火；雲駛音史月運，舟行岸移，亦復如是。

眼目雲舟，喩生死垢心。水火月岸，喩圓覺也。

如山曰：由目數動，湛水如波搖；眼識遲鈍，旋火成輪相。雲駛月運，舟行岸移，想之可見。

善男子，諸旋未息，彼物先住尙不可得，何況輪轉生死垢心曾未淸淨，觀佛圓覺而不旋復？是故汝等便生三惑。

諸旋未息，眼目雲舟也。彼物先住不可得，水火月岸也。

如山曰：三惑，卽前三種疑也。據此結文的指，卽知定是先責起疑之本未是答，若是徧答三中之一難，卽不合總結三惑，智者詳焉。

善男子，譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：虗空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙覺圓照離於華翳。

問，翳差之者，或有他時更生，不必的定永無，如何以此爲喩如山？答，夫喩者，但取當日一席之事，不說終身。但以愚人旦見華，食時眼差，見華亂生亂滅，謂翳亦速起速停，念念候之，故云不可故。

命註曰：無明虛空非暫有無，覺性何關迷悟？衆生旣如華起，約誰更難無明？無明生死旣空，何責本來成佛？空華終不再起，果位何得還迷？由己度不休，見他覺性流轉。若如是解，頓遣三疑。

如山曰：謂不知華因翳有，妄執從空而生；不知迷眞，故妄生橫翳。眞能生妄，旣得翳差，部不見華。聞說從翳而生，又執何時更翳？以喩比來迷倒，妄見輪迴。因聞普眼法門，了悟根塵淸淨；聞道因除迷心，故得淸淨，不是新得妙門。又執早晚更迷，猶如何時更翳？何以故下，謂翳不與華期，華不隨翳生。但翳故妄見，非華實生。二法各不相知，況一空一有？故云不相待也。縱使心迷，生死亦寂。但緣迷故，妄以生死。衆生本自不生，幻華畢竟不起。莫將翳待，莫以迷求。亦如空華下，此喩前已含釋，文易可知。生死涅槃下，謂迷見生死似華起，悟得涅槃似華滅。言圓覺離華離翳，則爲拂生死矣。

善男子！當知虗空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而爲虗空平等本性？如銷金鑛，金非銷有，旣已成金，不重爲鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就；如來圓覺亦復如是。

覺于空性者，佛頂云：空生大覺中。又云：寂照含虛空。復言平等者，然圓覺雖是虛空之性，而冥合不分，周徧法界，無分無限，無別能依所依，故云平等。此意云：空在覺中，空向常寂，況覺于空性，豈增減邪？喩猶不及，故云况復。後文金鑛之喩，答第三難也。

如山曰：此言虗空世法，尙不同華起滅，況如來隨順圓覺，湛然眞常，是虗空之體性邪？金鑛之喩，謂金在鑛中，銷鑛金現，非銷始有。若因銷有，銷頑石等，亦應得金。故知雖假爐冶銷鎔，金性要須本有。旣已成金下，明金在鑛則隱，出鑛則顯，隱顯雖殊，金性本來平等，不應說言本非成就也。此盖以鑛喩煩惱，金喩覺性，鍊出潔淨，卽有晶光。故曰：如來圓覺，亦復如是。世尊之意亦云：圓頓之理雖齊，迷悟不妨成異。旣有多生習障，還須背習顯眞，眞顯則究竟淸淨矣。

善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴。

補註曰：本無菩提二句，拂總依之名也。由轉煩惱生死，故曰菩提涅槃。体誰卽眞，名因妄得。

如山曰：先標覺心爲宗，後方拂迹者，明非斷滅，但離所拂，非無覺心，非無菩提。下皆双拂對待，圓覺中都無此事。若有少見，則迷圓覺。故華嚴云：於法若有見，此則未爲見；若無有見者，如是乃見佛。

善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界！如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。

補註曰：身心語言，皆悉斷滅，乃是沉空寂滯定。身滅智者，終不能至涅槃。謂若未入滅，卽有餘涅槃。若已入滅，卽無餘涅槃。下第二，凡心眞覺時，有思惟心，種種計度也。取螢燒山，擧喩也。以下顯情。

如山曰：此云小聖眞智，尙不能親到小聖之理，況凡心劣於前智，眞覺又超前理，轉轉懸隔，何能造耶？如百寮尙畏宰相，百姓豈親天子？此正同金剛經四果之人，尙無心言我證得四果，豈如來有定法得阿耨菩提耶？二、擧喩顯情，並是顯分別心不能證覺，密譏前三種翻覆疑難。前云有思惟心，卽是此云以輪迴心；前云圓覺境界，卽是此云大寂滅海，可深照之。

是故我說一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪迴根本。

如山曰：此試息妄心，指前未出輪𢌞等文也。

善男子！有作思惟：從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果，展轉妄想，無有是處。

補註曰：有作思惟，從有心起，是擧能起之根識。有心者，識也。起者，心所也。皆是六塵妄想緣氣，是擧能牽之塵境，非實心體，言實心無念故也。

如山曰：此言縱實有思惟，思惟尙不能證覺，何況此心早已如於空華，自無其體，向上更欲求證，何異空華結果？故言展轉妄想。

善男子，虗妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別非爲正問。

補註曰：大段大意，總是責問者滯情，分別過患，所以其中此卽最觀。

如山曰：此是因前三番之疑，便都指浮心巧見，總不能證覺。末二句結問不當理。

附樂普和尙浮漚歌

雲天雨落庭中水，水上漂漂見漚起。前者已滅後者生，前後相續無窮已。本因雨滴水成漚，還緣風激漚歸水。不知漚水性無殊，隨他轉變將爲異。外明瑩，內含虗，內外玲瓏若寶珠。正在澄波看似有，及乎動著又如無。有無動靜事難明，無相之中有相形。只知漚向水中出，豈知水亦從漚生。權將漚水類余身，五蘊虗攢假立人。解達蘊空漚不實，方能明見本來眞。

彌勒章

於是彌勒菩薩在大衆中，卽從座起而白佛言：大悲世尊！若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？修佛菩提幾等差別迴入塵勞？當設幾種敎化方便度諸衆生？

彌勒，此云慈氏，慈是其姓氏也。名阿逸多，此云無勝，勝德過人，故今以姓而呼，但云彌勒。由此門深究愛根，蕩除細惑，所以五性修證，皆屬輪𢌞。彌勒是等覺菩薩一生補處，表除微細惑習，卽得正覺圓明。

如山曰大寂滅海，謂大般涅槃具足之德，能運大義體用深廣，故如海也。前云先斷無始輪迴根本，今當云何斷之？前云種種取捨皆是輪迴，未審有幾種性？修佛下。問修悲智方便。謂法門無邊誓願學，卽從假入空成大智；衆生無邊誓願度故，卽從空入假成大悲。惑病旣多方藥非一，若無方便少湯添氷，恐落受見大悲，故須問也。

爾時，世尊吿彌勒菩薩：善男子！一切衆生從無始際，由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，當知輪迴愛爲根本。

補註曰：恩愛貪欲，言種種者，或天屬之恩，如父母等。或感事之恩，如得惠齎等。或任運生愛，卽自身及名利色味六親等。或因敬成愛，因恩成愛。或因愛結恩。淫謂躭染愛著，但是情染，總得名淫。縱使化生，亦依業染。

如山曰：能貪之愛，是輪迴之本。首楞云：流愛爲種，納想爲胎。交遘發生，吸引同業。以是因緣，故有生死。又涅槃云：因愛生憂，因愛生怖。若離貪愛，何憂何怖？又佛名經云：有愛則生，愛盡則滅。故知生死，貪愛爲本。先令斷者，如樹除根等。謂由於五欲，引起愛心，能令衆生生死不絕。諸世界一切種性，卵濕胎形，心染氣傳，難具分析。受性稟命，莫不由之。旣性命淫，淫復由愛。故云愛爲根本。

由有諸欲，助發愛性。是故能令，生死相續。欲因愛生，命因欲有。衆生愛命，還依欲本。愛欲爲因，愛命爲果。

肇論云：衆生所以久流轉者，皆由著欲故也。若欲止於心，則無復生死。潛神玄默，與虗空合其德，是名涅槃。

宗密曰：由外塵欲牽起愛心，亦由愛心貪著於欲，貪欲故造業，造業故受報，由此生死不斷。欲謂貪淫，命謂身命，無愛欲則不生，無欲身則不有。當知欲因愛有，身因欲生，旣有此身，還生於愛，由愛身故，還爲欲因，復感未來生死果報，如是展轉相續無窮。四、起諸業報。

由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業知欲可厭，愛厭業道捨惡樂善，復現天人。

宗密曰：種種業者，十不善等也。捨惡樂善，謂由愛欲故造惡，今之欲可厭，故捨十惡樂十善也。

如山曰：由愛彼境，境不順心，便生熱惱憎嫉。憎嫉故起瞋，瞋故殺害逼惱，打罵凌辱，種種惡業，從此便興。知愛欲心，是惡道因。於彼欲境，深生厭離。怖彼惡道，不造惡因。於離惡法門，深生愛樂。捨惡樂善，復現天人得樂報也。華嚴云：十善業道，是人天受生因。

又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有爲增上善果。

補註曰：上善果，謂二界殊勝依正二報也。

如山曰：知其愛惡愛善，俱未免苦，弃彼愛心，樂修捨法。捨法卽四禪八定，而不知樂捨之心，還同彼愛，故云還滋愛本。由於欲界修得此定，各隨其地而生彼天，故曰增上善果。

皆輪迴故，不成聖道。是故衆生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。

遠公報應論云：夫事起必由其心，報應必由於事。是故自報以觀事，而事可變；擧事以責心，而心可及。渴者，喩其至切。

如山曰：旣知生死皆由貪愛，故欲脫生死，先斷貪愛。

善男子！一切衆生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。

楞伽云：隨說彼而成，皆名敎熏起。

宗密曰：厭惡樂善，三乘敎熏，積習旣深，遂成別性。若遇邪師敎者，則於人法二我極爲堅執，名之爲深。若遇二乘人說人空理，於法雖未離愚，於人已無堅執，對前爲淺。若遇菩薩及佛，深淺相望可知。

云何二障？一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛。

補註曰：是心從本已來，自性淸淨。以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名爲無明。心爲無明所染，有其染心。染心義者，名煩惱礙等。

如山曰：理障，根本無明也。不達法界性相，是礙正知見義故。事障，六種染心也。三細乃至起業受報，是續生死義故。發心修證，約斷二障，故成五性。此都不斷，故非五數。亦未發心遇敎，故言未熏。

若諸衆生氷捨貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。

宗密曰：知生死苦，止息攀緣，故云除事，其實未能除三細也。

補註曰：障有事理，執有人法。今唯斷於前，故云但能悟入聲聞緣覺。

如山曰：不先悟理，但先除事，是以僅能悟入聲聞緣覺，未能顯住佛界也。此猶至長者之客，僅在後園除糞，止宿草庵，未敢當堂。

善男子！若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫淸淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。

補註曰：妙莊嚴域，謂願滿則觸目對境，一切諸法無非圓覺，故曰妙莊嚴域，謂疆域。

如山曰：理雖頓悟其空，事乃漸除方盡。障盡則行住坐臥，一切時中，觸向無非解脫，故以淸淨法殿喩之。

淸淨慧章

於是淸淨慧菩薩在大衆中，卽從座起而白佛言：大悲世尊！一切衆生及諸菩薩、如來世尊，所證所得云何差別？

淸淨慧，表在此門修證地位因果相中，而智慧不住不著，虛心忘相，不爲行位差別之相所染。

如山曰：擧所證覺性，問能證位德。覺心一味，因果階差，二義常乖，故須起問。

爾時，世尊吿淸淨慧菩薩言：善男子！圓覺自性非性性有，循諸性起無取無證，於實相中實無菩薩及諸衆生。何以故？菩薩衆生皆是幻化，幻化滅故無取證者。

此節明圓覺無證。

如山曰：全覺性起，故法身不增不減。經云：法身流轉五道，名曰衆生。

宗密曰：非性，謂非前五性及貪愛等輪迴差別之性。性有，謂前差別性皆有圓覺也。圓覺不守自性，隨緣徧諸差別之性，諸性起時，全覺性起。無取無證，謂非當情之境也。約有幻垢，名爲菩薩，故無取證。然前輪迴及此修證皆云無者，前似岸移，此如境象。

譬如眼根不自見眼，性自平等無平等者。衆生迷倒未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。

補註曰：實無寂滅及寂滅者，謂心性離念，本無生滅。良由無明迷自眞〔禮〕，鼓動起念，能令心〔禮〕生住異滅，從細至麤，微着不同，先後際異。先際最微，名爲滅相。中間二三，名住異相。後際最麤，名爲滅相。今因本覺不思義熏力，起厭求心。又因眞如所流，聞熏敎去，熏於本覺，益性解力，損無明能，漸向心源，始息滅相，終息生相，朗然大悟，覺了心源，本無所動。

如山曰：夫眼能見一切，唯不能自見眼根。又如眼光照矚物時，境則萬差，見卽是一，故云平等。但約於凡聖無分別勝劣之心，說平等義，亦無有能作平等之者。衆生若無迷惑顚倒，則無差別之義矣。未能除滅一切幻化，謂執之爲實也。於滅未滅，謂障習漸盡，如一分塵盡，一分境明也。妄功用中，謂圓明證悟，始知煩惱本無，則見能斷智慧功用，亦是虗妄也。便顯差別，正是總標德位也。如來寂滅，諸佛同證此理故也。隨，與本相應也。順，無乖也。非謂起心別求寂滅也。實無寂滅及寂滅者，無能所也。意明心念不生，不見有寂滅之法，亦無能寂滅者，滅之令寂。

善男子！一切衆生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。若遇善友，敎令開悟淨圓覺性，發明起滅，卽知此生性自勞慮。

念念生滅，卽淨名經云：是身如電，念念不住是也。論云：一切衆生不名爲覺，以從本來念念相續，故說無始無明。

補註曰：發明起滅，謂迷時卽起滅。妄念是我，故妄念不自見，於妄念如眼不自見。今旣開悟，心冥眞覺，不以妄念爲我，故以冥眞之慧，照於起滅之念。

如山曰：我體元無，妄想爲有。四生九類，無不皆然。由妄想我，卽所執也。及愛我者，卽所執也。我見本無，唯心故有。心旣念念無常，我亦念念生滅。由執我故，順我則愛，迷我則憎，故著五欲。若遇善友，敎令開悟，卽聞熏也。淨圓覺性，卽內熏也。慧照朗然，顯發心性，無始妄習，一時悟現。如寤時覺夢，卽知迷性之時，性卽起滅，妄念還自勞役，心慮千營萬計，念念不停也。

若復有人勞慮永斷得法界淨，卽彼淨解爲自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。

補註曰：法界淸淨，謂若理法界，則法界體中絕諸勞慮，塵境不生，名之爲淨。若事法界，則分別念慮之心，差別塵境之法，十八界等當〔禮〕不生，名之爲淨。

如山曰：勞慮永斷，絕相作之心也。法界淨穢，皆由自心。心穢則穢，心淨則淨。於彼淨時，心生愛著，於淨起淨，名爲淨解。係心在淨，故成障礙。非外塵所擾，故言自礙。證覺之相，作意於覺，故於圓覺而不自在。覺於念異，念無異相，故名凡夫隨順覺性也。

善男子！一切菩薩見解爲礙，雖斷解礙由住見覺，覺礙爲礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。

補註曰：前名凡夫結成信位也。二賢位論，寄息於異相。此名菩薩結成賢位論，寄息於住相。

如山曰：見解爲礙，見前淨解之礙也。是囁前位，以辨此位之相，卽覺於異念也。雖斷解礙，起前位也。言雖者，預顯劣後念，無異相等也。猶住見覺證覺之相，劣於登地，所覺是礙，故能覺亦礙，此則將礙除礙，故不自在，此名菩薩覺於念住，念無住相也。

善男子！有照、有覺，俱名障礙。是故，菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心自滅諸礙；礙已斷滅，無滅礙者。

補註曰：常覺不住三句，明證相也。謂以智證理，理智冥符，如日合空，如珠自照。但是本覺顯現，非能所故。

宗密曰：有照，信中淨解也。有覺，賢位中覺礙之覺也。俱名障礙，正顯前非也。常覺不住，照與照者，同時寂滅，能所契合也。此則念無住相，覺住相無，如把刀劍，自斷其頭。頭未落時，卽無能斷之義。頭若已落，復無能斷之人，則以覺礙之覺自滅。所覺之礙，礙已斷滅。無滅礙者，如火出木盡，烟滅灰飛。

修多羅敎如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。

蘇子由曰：如標指月，盖昔人筌蹄之喩。補註曰：此名不住敎也。謂地前未證眞理，難忘言敎。登地證理不住，名言不住，故名眞解敎。故華嚴初地文云：得經論智。

如山曰：設言象在於得意，無言象而倒惑，執言象而迷眞，故以標月之指喩於言敎，謂見月須藉指端，悟心須假佛敎。因指見月，見月忘指；因敎筌心，悟心忘敎。存指則失眞月，執敎則失本心，意令證實忘標，故云畢竟非月。一切如來下，明諸佛同以言筌顯理。此名菩薩下，論寄息於生相。文云：如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心卽常住，名究竟覺。

善男子！一切障礙卽究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通爲般若。

補註曰：一切障礙，總標也。謂智明圓覺，無分別心。故下列十對法，皆同眞實，卽論中見性常住等也。得念下，一言識智對，二言成破對，三言愚智對。

如山曰：若見有障可斷，斷已名覺。覺非究竟，故障礙卽覺，方究竟矣。得念失念二句，謂無念則得其正念，有念則爲失念。故論中說覺則離念，念則不覺等。今明念本自空，元是無念，故皆解脫。衆緣相會曰成，緣離曰破。又進修曰成，毀謗爲破。緣無自性，成破一如，故皆涅槃。智慧愚癡二句，卽大寶積所云：癡從分別生，分別亦非有。癡性與佛性，平等無差別。

菩薩外道所成就法同是菩提，無明眞如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行，衆生國土同一法性，地獄天宮皆爲淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虗空，此名如來隨順覺性。

補註曰：菩薩三句，連上卽看，爲第四言邪正對，五言眞妄對，六言染淨對，七言依正對，八言苦樂對，九言有性無性對，十言結解對。

宗密曰：如來乃忘心頓證也。前由普示敎門，就機說有深淺。今恐存分別，則悟入無期。故示圓頓，安心於覺，成眞隨順。前是隨相，亦如華嚴先說差別位地因果，後以平等因果融之。卽差別中之平等，平等中之差別。此中意趣，正同彼也。

李舟天堂地獄偈云：天堂無則已，有則君子登。地獄無則已，有則小人入。

如山曰：所成就法二句，卽思益所云：住正道者，不分別是邪是正。無明眞如二句，卽涅槃所云：無明本際，性本解脫。古德云：迷則眞如是妄想，悟則妄想是眞如。諸戒念三句，卽無行經所云：貪欲卽是道，慧癡亦復然，如是三事中，有無塵佛之道。衆生二句，卽涅槃所云：我以佛眼，徧觀三界，有情無情，一切人法，悉皆究竟。究竟者，卽法性也。地獄天宮二句，謂極惡業成，天宮卽見地獄；極善業熟，地獄卽是天宮。二業之念由心，地獄天宮豈定？心旣本空，一切淸淨。有性無性二句，言有性者，三乘性也；言無性者，闡提性也。非唯他日迴心現已，齊成佛道。一切煩惱二句，卽佛頂經所云：根塵同源，縛脫無二，識性虗妄，猶如空華。然煩惱依識，識性旣空，煩惱何縛？合上十對，名相雖異，其意不殊。但緣佛證覺心，心無取捨，故得諸法普同圓妙。故今但各引例而已，不更一一推求。法界海慧，謂法界深廣，故如海也。海慧離念，故諸相如空。又能照之慧，離分別念，猶如虗空，卽同淨名。如鏡照物，鏡自無心，安心於覺，成眞隨順，故名如來。

善男子！居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨眞實。彼諸衆生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名爲隨順覺性。

此文二。但諸菩薩下，指示末世安心，於無了知不辨眞實句，卽如眼不自見等。彼諸衆生下，示依法入頓，卽金剛經中所謂不驚不怖不畏，甚爲希有等也。

如山曰：妄念者，攀緣取著外法也。念則違覺，故令不起。於諸妄心，亦不息滅。謂若求眞捨妄，猶棄影勞形。若滅妄存眞，似揚聲止響。盖境從心現，元是自心。若加了知，卽迷現量。故經說：非幻成幻。論云：心不見心，但不生情，自然如鏡照物。且心體本自知覺，何必更加了知？知上起知，名爲加矣。能知旣寂，卽眞實知。眞實卽知，誰知眞實？彼當根衆，聞此方便，心無疑惑，體達分明，領受任持，則坦然合道矣。

威德章

於是威德自在菩薩在大衆中，卽從座起而白佛言：大悲世尊！廣爲我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺性光明承佛圓音，不因修習而得善利。世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。惟願世尊！廣爲我等宣說一切方便漸次，幷修行人總有幾種，令求大乘者速得開悟，遊戲如來大寂滅海？

補註曰：威德自在，謂三觀成就，功用猛利，邪魔不能嬈，妄惑不侵，故威德領。前依位漸證，及忘心頓證，暫聞已得善利，故從而請之。文中有二：一問所修，二明所爲。

如山曰大城，譬圓覺也。四門譬行門也。隨方來者非止一路，如從東來不可西門而入。一切下。謂前說現行理趣分明，今復咨詢恐涉非分也。故先立理更請投機。惟願下。問所修之行幷能修之人也。

爾時，世尊吿威德自在菩薩言：善男子！無上妙覺徧諸十方出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二，方便隨順其數無量，圓攝所歸循性差別當有三種。

補註曰：同體平等，卽智論所云：在衆生數中，名爲佛性；在非衆生數中，名爲法性也。

補註曰：方便隨順，其數無量。卽楞伽所云：所說非所應，於彼爲非說。彼彼諸病人，良醫爲處方。如來爲衆生，隨心應量說也。

補註曰：三種義，如下釋：一、泯相澄神觀，二、起幻銷塵觀，三、絕待靈心觀。

宗密曰：十方諸佛，同證同修，色心不二，凡聖無差，皆依覺性，故同平等。於諸修行，卽如前二空觀門，根塵普淨，貪愛俱寂，悲智雙行，離相離心，常無所得。一切菩薩，無不如斯。隨事雖差，此意無二。然衆生根性，利鈍不同，煩惱厚薄，沉掉不等，隨其根性，說敎多端。不爾，難爲趣入，圓攝所歸。下謂衆生根性，雖有萬差，而此三門，可一切収盡也。

善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜爲行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現如鏡中像，此方便者名奢摩他。

補註曰：取靜，謂不取於法也。覺心初建，力尙尫微，理宜取靜安詳，方能展照。

補如鏡中像。註：問云：若諸佛有自然業，能現一切處，利益衆生者，云何世間多不能見？答曰：諸佛如來法身平等，徧一切處，無有作意，故說自然，但依衆生心現。衆生心者，猶如於鏡，鏡若有垢，色像不現。如是衆生心若有垢，法身不現。經云佛心，論云法身，身心一也，皆據能現之本。若就所現，應云應化。此約心靜故，則知佛心亦然，故云爲現，非謂佛心有所現也。

如山曰：此謂發心修行，欲趣佛果，先須了悟身中淨圓覺性，以爲行本。欲淨覺心，約其所悟而起行也。以者，用也。凡夫用妄，菩薩用覺，迷悟異故，取靜爲行。雖悟卽動，卽靜爲欲，對治動亂之間，一向以靜境安心，漸漸修行，方得成就。由前以靜澄心，諸念不起，心合靜源，體非分別，故見分別之識，煩勞動擾。由前念澄覺性，慧性開明，因靜生慧，故云靜慧。此隱今顯，故云發生。由慧發生，身心相盡，塵妄不起，名爲永滅。則內心自閑，寂靜淸虗，輕安調暢，喧塵永息，麤重長袪矣。夫衆生圓明性體，與佛不殊，但以妄情，凡聖似隔。今身心相盡，妄念不生，圓覺妙心，凡聖交徹。理實而言，我知身心亦徧現十方佛中，如諸鏡入一鏡中，諸鏡卽成影像。故諸佛以入行人，現心如影像也。然塵鏡之性，本明磨瑩，卽呈佛像。衆生自心亦爾，心靜卽現如來。奢摩他，此云止定之異名，寂靜義也。謂於染淨等境，心不妄緣故也。

善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化，卽起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻衆，由起幻故便能內發大悲輕安一切，菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行如土長苗，此方便者名三摩鉢提。

補註曰：變化諸幻而開幻衆，謂若觀心釋者，變起差別幻智，徧觀八萬塵勞之衆，一一稱眞淸淨，非障非蔽，卽爲開也。

宗密曰：如土長苗，種喩覺心，土喩幻法，苗喩幻智。謂悟淨圓覺，依幻法而起幻智，從幻智而忘心入覺，入覺則前二皆袪。

補註曰：三摩鉢提，此云等至。又等謂齊等，離沉掉故。至謂至到，到勝定故。故前有如幻三昧。

如山曰：心性是識，識與根塵三和合有，名無自性。但是無明迷眞而起，故名幻化。諸幻卽幻智也。幻者，卽根本無明，是能幻之者。除幻者，依如幻始覺力分，覺根本不覺，始滅息相，終息生相，卽是除幻。變化諸幻二句，謂隨機應化，說法開示如幻衆生也。由根塵旣消，自他無二，故能內發同體大悲。由悲從空起，非其愛見，故輕安暢適。一切菩薩從此觀門，方能起於悲智，乃至佛果。彼觀幻者，非同幻故，拂幻法也。非同幻觀，皆是幻故，拂幻智也。幻相永離，則成非幻稱眞之行矣。如種谷等，依土長苗，収子之時，苗土皆棄也。三摩鉢提，此云等至，等持之中能至勝位故。

善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆爲罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想，此方便者名爲禪那。

補註曰：無〔如〕覺明之明，正靈妙之〔禮〕。然此靈心，上而無頂，下而無底，傍無邊際，中無在處。旣無當中，何有東西上下？欲言空寂，不似太虛。欲言相用，不從緣起。欲言知見，異於分別。欲言頑礙，異於木石。欲言其覺，不同醒悟之初。欲言其明，不同日月之類。故諸經敎，於寂靜空無，呵爲邪小。於知見明覺，互泯互存，各有深意。

宗密曰：器中鍠聲，盖以器喩世界身心，聲喩靈明觀智。謂聲從器出，器不能拘，故聲聞四遠。器局本處，以喩觀智。約身心修得，身心所不能拘。觀智廓爾無邊，身心不離舊處。但所喩相當，何爭喩所依？物慤云：如萬鈞之鏞，星樓受礙，搖杵一聲，聲振寰宇是也。

如山曰：以淨覺心，躡其所依也。不取幻化，離第二觀也。及諸靜相，離第一觀也。了知有身有心，悉皆是妄，無知覺明，卽上所了身心也。不依諸礙，直造靈明也。礙卽前幻，涉於煩惱者。無礙境卽取靜，同於涅槃者。相在謂不異常也。塵域謂不離舊處也。此由執認，復體同他。今不生情，豈拘靈照？如金器聲，鍠鍠出外，不相留礙也。內發寂滅，謂不取幻化，幻化卽寂；不取靜相，靜相卽滅。非故寂之滅之。又但是眞心實理，非對靜幻。故楞伽云：寂滅者，名爲一心。此非息動之寂，生已而滅，故云內發。隨順妙覺寂滅，謂在觀之時，用心同佛故。自他身心所不能及，謂唯獨自明了，餘人所不見，故他不及。自己心識之量，亦不能造，如熒燒須彌，必須離情方契，故自不及。又依體起智爲自，根塵發識名他，不可識識智知，故皆不及。了知眞寂，卽知衆生畢竟非眞，此名爲禪那，此云靜慮。卽慮而靜，故無散動，卽當定義。卽靜而慮，故非無記，卽當慧義。

辨音章

於是辨音菩薩在大衆中，卽從座起而白佛言：大悲世尊！如是法門甚爲希有。世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習？

補註曰：佛以辨音逗於萬類，雖此門總明三觀，而隨機單複不同，故二十五輪各皆證入。此菩薩善能辨別隨類圓音，故當其問。

宗密曰：此諸方便，指前三觀也。前說三觀，雖行相分明，未審諸菩薩所脩，爲復一人具三？爲三人如一？爲前後？爲同時？爲依次？爲超次？故問之。

爾時，世尊吿辨音菩薩言：善男子！一切如來圓覺淸淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世衆生，依於末覺幻力修習，爾時便有二十五種淸淨定輪。

如山曰：輪者，摧輾義。能摧惑障，令正智轉，故名爲輪。

宗密曰：觀網交羅，於中初有三輪單修三觀，次有二十一輪交修三觀，後有一輪圓修三觀。于此二十五觀，約喩各立一名，今全用之。

若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩薩者名單修奢摩他。

補註曰：此言澄渾息用觀，三觀皆標云，唯結云單，意顯不兼餘二，力所未兼，非輕餘行。

如山曰：唯取極靜，不兼事也。由靜心之力，覺身心空，瞥念尙無，煩惱何據？煩惱不起，卽是覺心，故云究竟成就。不起于座，謂不起法空之座。便入涅槃，謂便入寂滅涅槃也。

若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩淸淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者名單修三摩鉢提。

補註曰：此言庖丁恣刃，觀庖子以一刀解牛，十九年鋒刃不損。喩菩薩利衆生，修萬行，應緣入俗，自智無傷。

若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者名單修禪那。

補註曰：此言呈音出礙，觀謂器質音融，隨扣應響也。

宗密曰：此後二十一，觀論其次，謂初靜、次幻、後寂。寂與靜異者，靜是二乘境，寂是佛境。又靜是禪定，寂是涅槃。文中三有：初七、次七、後七。

如山曰：以諸幻境無邊，難可窮究，故直云滅。滅者，絕念也。作用施爲，又妨禪寂，故云不取。獨斷煩惱，獨者，不假諸行也，正是絕待之義。煩惱斷盡，但與靈心相應，煩惱自無所有，無所有處卽爲證也。後交絡三觀，每以一觀爲頭，兼於餘二，交絡成七，三七故有二十一輪，兼前三單及後一圓，足二十五。

若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先脩奢摩他後修三摩鉢提。

補註曰：初中七觀，此言運舟兼濟。觀菩薩修定以出塵，卽運舟；發慧以化物，卽兼濟。

如山曰：先取至靜句，標靜觀爲首也。以靜慧心，從靜躡跡起也。照諸幻者，便於是中起菩薩行，盖兼修幻觀。若無靜慧，則自居幻化，何能照幻？

若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他後修禪那。

補註曰：此言湛海澄空觀。湛海則波瀾不動，先靜觀以反流。澄空則水性淸明，後寂觀以顯性。

如山曰：以靜慧故，靜也。證至靜性，寂也。躡靜而兼修寂矣。二、觀功用。斷煩惱是因亡，出生死是果喪。

若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸衆生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。

補註曰：此言〔三〕首羅三目觀，三觀俱修，如摩醯首羅面上三目。

如山曰：以寂靜慧靜也。復現下，言次幻後寂。

若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩淸淨妙行度諸衆生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩鉢提。

補註曰：此言三點齊修觀。三點者，梵之伊字。慤意云：一人具修三觀，卽名爲齊，非謂同時。

如山曰：以至靜力靜也。後言先寂後幻，煩惱旣盡，愛見已無，故所起行，無不淨妙，可解他縛。

若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度衆生建立境界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩鉢提、禪那。

補註曰：此言品字單雙觀。上單靜觀，如上一口。後雙明寂幻，如下兩口。故云單雙。

如山曰：此盖齊兼幻寂也。內斷煩惱是寂，外度衆生是幻。

若諸菩薩以至靜力資發變化後斷煩惱，此菩薩者名齊修奢摩他、三摩鉢提，後脩禪那。

補註曰：此言獨足雙頭觀。白澤圖中有山精，頭如鼓，有兩面，前後俱見。此喩靜幻雙照，二和齊運，如雙頭也。單寂觀，如獨足也。

如山曰：以至靜力，資發變化，齊標靜幻也。謂以至靜力，資助䇿發變化之力，以度衆生，後斷煩惱，兼寂也。前二利備，故入中道。此與前異，前則靜獨爲初，後始兼寂幻；此則靜與幻齊爲初，後始單兼於寂。

若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後脩三摩鉢提。

補註曰：此言果落華敷觀，卽以靜定之樹，結寂滅中道之果。後敷華者，復以幻觀入有情界，度諸衆生，同令獲得涅槃之果。

如山曰：以至靜力，用資寂滅，齊滅也。後起作用，變化世界，兼幻也。

若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩鉢提後修奢摩他。

補註曰：此次七輪，各標幻爲首。次兼餘二：初先武後文，觀武王伐紂，後不用武。喩此菩薩先變化種種，後入靜觀。

流通分賢善首章

於是賢善首菩薩在大衆中，卽從座起而白佛言：大悲世尊！此大乘敎名字何等？云何奉持？衆生修習得何功德？云何使我護持經人流布此敎至於何地？

補註曰：調柔善順曰賢。賢之與善，義意無別。賢則亞聖，善則順理。首是頭首，欲使萬善齊興，俱順眞理，成正因位。亞次聖果者，必藉經敎流通。經敎流通，是賢善之首。故流通分中，當此菩薩。

如山曰：事須持敎，以敎貫穿。文旣不遺，隨文解義。解義先須識名，遺名於義不了。奉法者云何持敎？持敎者得何利益？受持此經者云何護衛？流傳此敎者至何究竟？此賢善發問意也。

爾時，世尊吿賢善首菩薩言：善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經淸淨眼目。

補註曰：此標能說能護之人也。

補恒河沙諸佛所說。註華嚴云，十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。又不了義經，則隨有說不說。了義之敎，無佛不譚。

如山曰：說此經佛旣是眞身，眞身無礙塵沙同體，故一說卽是多說。華嚴云：我不見有佛國土，不說此經等。守護亦如華嚴經等云：我等諸佛護持此法，令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。歸依謂因行之中無不從此成佛。淸淨眼目謂推窮迷本照徹覺源，是以理貫群經義無不盡。於此若解則諸敎煥然，若不了之何知正道？故云眼目。

是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。

此答名字之問。

補：汝當奉持。註：謂已悟者，文性離而持法。未悟者，無離文而持義。是奉持之相也。

如山曰：非器不聞名秘，隨器異聞名秘。三昧之名，其數無量，圓覺三昧是彼根源，故稱王也。決定，極證之處。如來藏，卽圓覺在纏之名。妄不能變，名爲自性；隨緣起妄，名爲差別。又空如來藏、不空如來藏，卽是差別。餘義現前，末句敕令依此名義而持也。

善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世衆生依此修行，漸次增進至於佛地。

補註曰：善男子下，是標行所依。若諸菩薩下，是言依修所至。

宗密曰：經說無明等皆無所有，正是佛境。佛境若不顯現，衆生豈得皆空？生若不空，豈徹覺地？故華嚴信位卽佛境甚深，雖知與智殊，皆佛境界，是此意也。由經唯顯佛境，故修之必至佛地。

善男子！是經名爲頓敎大乘，頓機衆生從此開悟，亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流，乃至蚊蝱及阿修羅，飮其水者皆得充滿。

補註曰：譬如大海，謂漸敎則乖頓敎，頓門必具漸門。乃至蚊蝱句，喩二乘受持。及阿脩羅句，喩菩薩受持。

如山曰：宗是頓敎，事具漸門。旣頓漸俱収，則遲速皆益。入有不入，總可留心。譬如大海有無量之水，飮之則量腹少多。圓覺有無邊法門，受之則隨器頓漸。

圓覺經精解評林卷上校注

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卍續藏校注

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新增校注

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