旣明宗趣，合詳章脈，得十二菩薩請問世尊垂敎 漸次，乃修習大圓覺心所不容己之指歸者。

夫求 自性覺果，不識本起覺因究竟本末，隨順修習則 因果乖違，勤苦億劫終歸迷悶。是故文殊請說如 來本起淸淨因地法行，以及菩薩發心者終始因 心之本末究竟也。照覺相斷無明，依因有無俱遣 之隨順覺行，是名如來因地法行。是乃菩薩所因 發心敎化衆生者，世尊示之詳矣。

然照覺相以斷 無明，斷無明以證實相，義含而語未顯。末世衆生， 蒙昧未解者，但聞身心之如幻，未聞離幻妄之身 心，卽證性覺之淸淨，不無迷悶。於卽幻非所修，離 幻無所修，取捨疑惑，不能成法解脫。是故普賢申 問幻非所修，幻滅無修，無修不成解脫之疑。請敎 云何修行圓覺淸淨境界，而一切衆生，種種幻化， 皆生如來圓覺妙心。猶如空華，從空而有，幻華雖 滅，空性不壞，得承開曉。末世衆生，欲證圓覺，不動 心源，一於離幻，疑永決矣。

然務離幻，須善思惟，得 所住持，成就開悟方便。若其不善思惟，轉成迷悶， 不能入覺。是故普眼申問思惟方便，念身無體，念 心無相，知於身心，皆爲幻垢，垢相永滅，十方淸淨， 一切法性，平等不壞，眞善思惟，妙得開悟者哉。世 尊示之詳矣。

若其不善思惟，以輪迴心生輪迴見 而辨圓覺，彼圓覺性卽同流轉，無能免於輪迴，不 可不爲末世衆生昭揭開顯也。是故金剛藏陳疑 申問，妄有眞成始終三惑。伏請世尊顯貴，皆是輪 迴思惟，不能成就圓覺方便，令末世衆生決信思 惟離幻，先斷輪迴根本，以求圓覺。

是斷輪迴根本 也，是永斷無明之方成佛道者。有所斷卽有所證， 迷於斷卽迷於證，更爲明決末世衆生，斯決信於 思惟離幻之正方便，以成圓照覺相，永斷無明者 哉。是故彌勒申問，欲遊如來大寂滅海，云何當斷 輪迴根本者，蓋以決之當斷也。及輪迴種性者，蓋 以當斷之所應知也。及修菩提差別者，蓋以因斷 之所現證也。入塵敎化方便者，蓋以成就衆生，於 斷輪迴修菩提，同入淨覺，見無不成佛之衆生，斯 永斷於無明，而究竟性覺也。輪迴故不成聖道，輪 迴因愛爲根本，差別性無明顯出，敎衆生令捨愛 化，成佛依淨願有斯。世尊詳示末世衆生，當無不 務斷乃輪迴根本無明，以成佛道者。

設未底至於 如來之決定境界，一切煩惱畢竟解脫，必有所未 斷之無明。然此非示斷能知，要惟語證方曉。是故 淸淨慧，請重宣法王圓滿覺性，在諸衆生菩薩如 來證得差別，冀令末世衆生，知所證得，以知所伏 斷也。淨解隨順，住覺隨順，滅礙隨順，滿覺隨順。世 尊差別，詳示後敎末世衆生，於不起不息不加不 辨之法門，信解受持者，蓋示不落證得之差別，直 斷無明之圓因修習也。

苟圓行不彰，則受持不起 不息不加不辨之法門，行人虞沈空寂，與諸土木 同倫矣，是又一無明也。是故威德自在，申問方便 之非一，成悟覺海之遊戲。世尊垂敎，以淨覺心取 靜奢摩他，以淨覺心觀幻三摩提，以淨覺心寂滅 而禪那。此三法門，攝無量方便，要皆根本一淨覺 心。是淨覺心也，不起不息不加不辨之所成悟者 也。

不悟覺心，難語覺行。旣悟覺心，何乖覺行。寂照 同時不二，隨順斯成圓覺。親近修習，末世衆生可 無惑矣。成就修習於此圓攝法門，以無偏於寂照， 是所求入於圓覺也。是故辨音申問修習之有幾 二十五輪頓漸成就，以及末世修習三七懺悔，依 結開示，世尊示之詳哉。依此能修圓攝無礙，成就 所行之圓攝無量，可不當知此妙法門非一非三， 而卽一卽三，乃本起圓覺自性之淸淨隨順，無諸 能所者也。無能無所，何修何證，可不當知修習此 心之得成就者，於此無修亦無成就也哉。

然而難 言之也。譬如有人不自斷命，末世衆生可輙語於 證悟了覺之四心相解脫淸淨者哉？況也四相深 隱，微細難知，非佛世尊莫能開曉。是故淨諸業障， 有染汚迷悶不入淨覺之申問其心，乃至證於如 來畢竟了知淸淨涅槃皆是我相，乃至圓悟涅槃 俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。了證了 悟，皆爲我人，而我人相所不及者，存有所了，名衆 生相。心照淸淨覺所了者，一切業智所不自見，猶 如命根。如是之證悟了覺所有心相，是乃無始妄 執之我人四相，成於染汚迷悶衆生。不入淨覺者， 末世衆生希望成道，無令求悟，但當精勤降伏煩 惱，未斷令斷。世尊！其底至之言哉！其決要之言哉！ 習菩提者可以知要矣，在究竟淸淨於能證心矣。