具足大方廣，籠羅世出世法，名之爲圓。貫通本始妙， 照徹凡非凡心，目之曰覺。非名色之可色，詎音聲所 能聲。結集者，不得已而聲之，強云如是我聞。又不得 已而色之，強云一時婆伽婆，入於神通大光明藏三 昧正受。諭茲，則圓覺不離當處，佛果無容外求。其如 凡外夢沉長夜，夢重夢而醒期莫由。權小華起翳睛， 華再華而淨眼靡現。故勞婆伽至尊，於不二境，現諸 淨土，倂致法身淸衆，依淨覺天，起大悲雲，主伴重重， 同住如來平等法會。古德目此爲六種成就，亦卽以 此爲證信叙焉。或謂本經叙闕發起。私曰：不然。試看 文殊師利，創問如來本起因地，次請菩薩發淸淨心， 後及末世修行，不墮邪見。佛亦鄭重其機，裁分兩義， 謂總標眞宗，別答前問。總標眞宗者，總冠下文信解 修證，皆不離此眞宗也。先示體，則曰無上法王，有大 陀羅尼門，名爲圓覺。次彰用，則曰流出一切淸淨眞 如，菩提涅槃，及波羅密等。別答前問者，向下一一別 答前來文殊之問也。答初問，則曰一切如來本起因 地，皆依圓照淸淨覺相，永斷無明，方成佛道。次徵釋 云何無明，謂一切衆生，從無始來，種種顚倒，妄認四 大爲自身相，六塵緣影爲自心相。如彼病目，見空中 華及第二月，由此妄有輪轉生死，故名無明。修圓覺 者，知是空華，卽無輪轉，亦無身心受彼生死。末總結 云：是則名爲因地法行。隨答次後二問，則曰：菩薩因 此發淸淨心，末世依修，不墮邪見。據此，則普賢等十 章皆依此文殊章而發起也。叙分旣竟，正宗當陳。遵 照華嚴疏例，大章分爲四分：第一、三問三答生信分， 第二、兩問兩答開解分，第三、四問四答敎修分，第四、 一問一答示果分。生信分中三問三答者，第一卽普 賢章也。據普賢，有略問，有詳質，有結請。略問者，由前 佛答文殊，謂本起、因地皆以圓照淸淨覺相。普賢意 以圓覺淸淨境界非修行不能契入，但不知云何修 行方能契入也。詳質者，承前章知是空華，卽無輪轉 等義來。空華卽幻，故曰：設知如幻者，則身心亦幻。若 更用身心歷事進修，則是以幻還修於幻，則幻幻云 何修耶？又旣知如幻，更歷事修，必令諸幻盡滅。若必 盡滅，則無有心，向後憑誰修行？云何復說修行如幻？ 又旣知如幻，本來不用修習。若不修習，則於生死中 常居幻化。旣無觀行，曾不了知如幻境界。又無事修， 令妄想心如何解脫？結請中，承上不修有如是之失， 正顯決定應修，但不知作何方便漸次修習，乃能永 離諸幻。答中，先云：種種幻化生於覺心，以爲義本。次 云：衆生幻心還依幻滅，諸幻滅盡，覺心不動。正釋前 疑。末云：知幻卽離，不作方便；離幻旣覺，亦無漸次。以 酬其請。復總結云：依此修行，乃能永離諸幻。亦是答 前云何修行之問也。按普眼有三請四義，由上章佛 答普賢離幻法門，敎以知幻卽離，不作方便，離幻卽 覺，亦無漸次。普眼意以有正方便思惟修行者，或可 悟入，若無此者，未免迷悶，故連申三請。初正請有四 義：初問修行漸次，二問云何思惟，三問云何住持，四 問作何方便。二反請，若彼衆生無正方便思惟，聞佛 說此三昧，心生迷悶，卽於圓覺不能悟入。三結請，願 與慈悲，爲我等輩，及末世衆生，假說方便。答中先明 二空觀，滅除諸幻，以便進修，答正請中前三義。後示 法界觀，令其悟入，更進深玄，答正請中後一義。果能 從此悟入住持大圓覺場，同佛受用，無庸再請。其奈 疑情不了，又勞剛藏出座也。按金剛藏菩薩，因前章 本來成佛之語，遂代衆致難，有三：一云衆生本來成 佛，何故復有一切無明？此以眞難妄，不應復有也。二 云無明衆生本有，何故復說本來成佛？此以妄難眞， 不應說成也。三云異生本成佛道，後起無明，一切如 來何時復生煩惱？此以本覺難妙覺，還應起惑爲衆 生也。初難顯自語相違，以衆生本成是佛自語，復有 無明違自語故。次難顯世間相違，以無明本有世間 共計，復說本成違世間故。三難顯總成非量，以異生 本覺非始覺，終無成理，如來妙覺旣已成，不復再迷， 三覺不明，故成非量。至觀如來立法立喩，備悉開通， 末復斥以虗妄浮心，多諸巧見，如是分別，非爲正問。 新學聞此，自應於大涅槃生決定信，至下章彌勒謝 前自知。齊此已前，爲三問三答生信分竟。第二兩問 兩答開解分中，第一卽彌勒章也。由上章佛答金剛 藏云欲入如來大寂滅海，乃至云先斷無始輪迴根 本等，彌勒意以輪迴由於愛欲，愛欲起於六識，生滅 無常，何能爲本？故初問云何當斷輪迴根本，其意以 斷則須從賴耶邊起。又根本旣在賴耶，種性應兼出 世，故次問於諸輪迴有幾種性。若輪迴局在分段，而 變易卽稱無輪，無輪自應上修，故三問修佛菩提幾 等差別。設有差別，卽兼邪正，除邪歸正，敎化良難，故 四問迴心塵勞當設幾種敎化方便，至觀如來應問 而答，備悉周詳。新學聞之，其間不無微解，況夫如來 偏憐末世衆生，敎以於大圓覺起增上心，當發菩薩 淸淨大願，莫値外道及與二乘等，現前新學亦應有 所感發。所以不結解分者，以正結解分須待下之淸 淨慧菩薩章也。由上章佛敎末世衆生於大圓覺起 增上心，淨慧意以起增上心必是求佛所證。若爾，則 諸來法衆理應先聞，故請爲諸來法衆重宣法王圓 滿覺性。言重宣者，顯前非不宣，今爲末世衆生令代 傳也。但圓滿覺性非可遽得，故又問衆生菩薩世尊 所證所得云何差別，至觀如來答初請有三：一約本 覺以顯自性平等，二約不覺及始覺以明執幻成差， 三約妙覺仍顯究竟平等。如是則諸來法衆，於法王 圓滿覺性，亦略以悉其槩矣。答：次問有四：一謂勞慮 永斷得法界性，卽彼淨解爲自障礙，是名凡夫隨順 覺性。二謂一切菩薩見解爲礙，雖斷解礙猶住見覺， 是名菩薩未入地者隨順覺性。三謂有照有覺俱名 障礙，是故菩薩常覺不住，是名菩薩已入地者隨順 覺性。四謂一切障礙卽究竟覺，乃至云法界海慧照 了諸相同如虗空，是名如來隨順覺性。然末世聞此， 雖可隨順修習，但任運成礙，不覺則難入佛乘。若果 是頓圓之機，只須居一切時不起妄念，於諸妄心亦 不息滅，住妄想境不如了知，於無了知不辯眞實，聞 此而不生驚畏，是則名爲隨順覺性。況復現前法衆， 親見如來三業殊勝面命耳提，於諸法王圓滿覺性， 未有不黑夜觀火、白日看山者矣。齊此已前，爲兩問 兩答。開解分竟。第三、四問四答。敎修分中，第一、卽威 德自在章也。按前信解二分，雖皆開示圓覺，却未指 示觀門。良以圓頓行人，根性猛利，言言見諦，句句明 宗。若必令依觀分門，反成鈍置。故世尊於未悟之前， 却祇散漫開示。今於旣悟之後，大用繁興，不假理觀， 略有二失：一自恃根性，妄慧照而悞落有爲；二不念 尊貴，遇患難而易生退屈。大威德知時知機，說喩以 請。而云譬如大城者，卽喩圓覺妙心淸淨法身之所 依故。外有四門者，喩諸菩薩欲證圓覺，隨機分門，四 法界皆可修故。然四法界，卽三觀所照之境。以是之 故，如來應其所求，而示之以三種觀門。至觀三種觀 門，最初皆云悟淨圓覺，明知其是悟後事也。又奢摩 觀中，而云以淨覺心取靜爲行，明是理法界境。三摩 觀中，而云以淨覺心起諸幻化，明是事法界境。禪那 觀中，而云以淨覺心不取幻化及諸靜相，乃至云永 得超過礙無礙境，受用世界及與身心，明是理事無 礙、事事無礙二法界境。末總結云，此三法門皆是圓 覺，親近隨順一切圓證，卽成圓覺。據此，則始終惟一 圓覺也。此明三觀行相，下明單複修習。辯音章中，菩 薩名辯音者，應是往昔因中修習輪觀，成就無礙智 慧，發起無礙辯才，今來輔佛揚化，仍以辯音爲名。聞 前章佛答威德，三觀行相甚爲希有，良以觀門雖同， 根性不一，故聞此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾 修習？至觀如來答處，有單修，有統修，有圓修。單修，則 三觀皆能究竟。統修中，則三觀所統復各有三：一、疊 複修，二、具足修，三、齊零修。疊複修，則先後兩不相違。 具足修中，除能統，則中後隨宜。齊零修中，合能所，則 隨便俱得。至論圓修，則以圓覺慧圓合一切無離覺 性二十四輪，同歸三觀之中，一力圓修，共成二十五 種。末復敎以各安標記，隨手結取，騐知宿根先後一 門而入。然旣稱輪觀，還應就此一門輪替徧修，如是 則無障不銷，無行不成。修分中還餘兩章，今且約淨 業章言之。按淨業菩薩因前章云一切如來圓覺淸 淨，故此興問：若此覺心本性淸淨，因何染汚，使諸衆 生迷悶不入？至觀如來答處，而分迷識、迷智二種四 相。迷識四相者，一切衆生從無始來，妄想執有我、人、 衆生及與壽命，由此便生憎、愛二境。依於憎、愛，造種 種業。由妄業故，妄見流轉，謂人間、天上也。厭流轉者， 妄見涅槃，謂聲聞、緣覺也。由此不能入淸淨覺。此約 凡夫、二乘爲識所迷，動念、息念皆歸迷悶。迷智四相 者，由有無始本起無明，轉成賴耶，爲己主宰，相續求 道，皆不成就，以四相未脫故。如彼衆生微有所證，不 忘能證之智，是卽爲智所迷，名爲迷智我相。設悟能 證爲我，雖不認證，而於能悟不忘，是又爲智所迷，名 爲迷智人相。爲對彼我故，說名爲人。至又能了彼證 悟爲我、爲人，雖二皆不取，乃存有所了，是又爲智所 迷，名爲迷智衆生相。謂了此了彼，生生不已故。若更 能覺彼能了及與所了，而獨以能覺爲眞，殊不知此 覺卽是一切業智，猶如命根，是最後爲智所迷，名爲 迷智壽者相。於此四相不復迷執，卽入淨覺。若更於 中起心照見一切覺者，皆爲塵垢障淨覺故。然此雖 分四相，其實惟一我執，故後文處處發明不離於我。 又有我者，一切煩惱因之而生，是爲大患，急須斷除。 觀後偈云：一切諸衆生，皆由執我愛，無始妄流轉，愛 憎生於心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。其 意自見。此下卽是普覺章也。按普覺請問有五，由上 章勸依正修文云：末世衆生希望成道，無令求悟，惟 益多聞，但當精勤降伏煩惱。乃至云：求善知識，不墮 邪見。普覺意以末世衆生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法 增熾，初心道眼不明，眞似難免悞認，故初問使諸衆 生求何等人，蓋求佛於衆多人中指出求何等人爲 善知識。又旣求其人，必依其法，故次問依何等法，蓋 求佛說出於彼所說法中當依何等之法而爲軌持。 又旣依其法，必行其行，故三問行何等行，蓋求佛說 出於彼所行行中當以何等之行而爲專習。又旣行 其行，必有所得，故四問去何等病，蓋求佛說出於彼 所得眞似道中當去何等似病而存眞藥。又旣得其 道，還須發度生心，故五問云何發心，蓋求佛說出於 權、實、頓、漸、偏、圓中當云何而發度生之心。至觀如來 答處，答初問，則曰：求善知識欲修行者，當求一切正 知見人，不住人天，不著聞緣。答次問，則曰：身現塵勞， 心恒淸淨，示有諸過，常讚梵行。答三問，則曰：應當供 養，不惜身命，見彼示逆，不生惡心。答四問，則曰：所證 妙法應離四病：一、作，二、任，三、止，四、滅。答五問，則曰：一 切衆生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中，無取覺者。末 總結云：末世衆生果，其如是發心，自不墮諸邪見。齊 此已前，爲四問四答。敎修分竟。第四，一問一答。示果 分中，卽圓覺菩薩章也。菩薩名圓覺者，謂已證圓滿 覺性，示居因門，乃過來人也。恐末世衆生，於修因證 果之際，悞正難分，故特爲出衆啓請，而云：我等今者， 已得開悟。謂我等親於佛前，蒙佛開示，於生信、發解、 起行，已得開悟。至於證果，自應無悞，無庸更問矣。第 慮夫末世衆生，未得悟者，云何安居，修此圓覺淸淨 境界？按佛答通相方便，此前應有二義：一、隨分思察， 二、尅期修習。今二俱不問，而獨問云何安居者，扶戒 律故。修此圓覺淸淨境界者，爲所依之法體也。至問 三種淨觀，以何爲首者，亦爲末世未悟，意求如來於 事相中，另開方便，爲三觀之入手處也。至下如來答 處自知。按如來開示，有通相方便，有別相方便，有鈍 根修證。通相方便有四：一、隨分思察，二、尅期修習，三、 夏首安居，四、示無悞取。隨分思察者，謂主持伽藍，匡 徒領衆，有緣事故，不能專修，聽其隨分思察，如前普 眼章中所說。尅期修習者，若復無有他事因緣，當立 限期。長期百二十日，約上根，一期事辦，以四箇月爲 限也。中期百日，約中根，恐過長力倦，無若合中，促長 期於兩旬日也。下期八十日，約下根，一期不成，還容 再修，於中期仍減兩旬。如是則下根者種，中根者熟， 上根脫故。夏首安居者，謂尅定之期限未終，安居之 夏首已至。若入衆安居，則修習之心約妄立；若固守 尅期，而安居之毗尼有違。如來懸念，預示以當作淸 淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒衆。示無悞取者，謂求 菩薩道。入三期者，非彼從佛所聞一切境界，如事水、 事火、事天，奉時、奉方、奉塵，乃至二十五冥諦等，取之 而修，必招奇損，故示之以終不可取別相。方便亦四： 一、奢摩方便，二、三摩方便，三、禪那方便，四、徧修卽佛。 奢摩方便者，按前威德自在章所說三觀，皆約悟後 之修。今約末世未悟，修奢摩時，最初從何下手？故云 先取至靜。謂先觀一切衆生染著五欲，造種種業，從 此眼不著色，耳不取聲，鼻不染香，舌不貪味，乃至意 不攀緣，則至靜矣。此卽以至靜爲方便。其次又以末 世未悟，欲修三摩，最初從何處下手？故云先當憶想 諸佛菩薩，我當師之友之，倣修倣證。此卽以倣修倣 證爲方便。又其次亦以末世未悟，欲修禪那，最初從 何處下手？故云先取數門。蓋卽以數息觀爲方便。良 以奢摩中先取至靜，不得意則墮落無爲，滯於聲聞、 緣覺；三摩中倣修倣證，不得意則流注有爲，雜於凡 夫、外道。今則攝修證於數門，有爲不落；化至靜於計 息，無爲亦超。威德章禪那成時，超出礙、無礙境，此數 門乃其漸耳。徧修卽佛者，謂三種妙觀，皆爲成佛正 因，末世未悟，不得其門而入。今旣蒙各示方便，應卽 以方便深修，或觀觀皆能究竟，或三觀次第圓成，或 前後交互，或單雙齊零，或圓慧普照，圓合一切，如前 二十五輪，名爲徧修。但辦懇心，必成巨益，卽名如來 出現。此名別相方便。鈍根修證者，謂雖在末世，遇有 根性通利者，如上所說三觀周徧修習，依因致果，不 待言矣。設有根性遲鈍，屢修屢廢，皆由習業所障，應 當勤求懺悔此觀，不得復習彼觀，心不放捨，漸次求 證。此又世尊懸念末世，爲後後際衆生重結無盡未 來緣也。正宗分畢，次當流通，卽賢善首章也。據賢善 首菩薩請問有五：一、問此敎名字；二、問云何奉持；三、 問修習功德；四、問云何護持；五、問流布至地。如來答 中，文雖隱顯，義實相通。初云：是經名大方廣圓覺乃 至如來藏自性差別，汝當奉持。此顯答初二問也。次 云：依此修行，漸次增進，至於佛地。此隱顯答三五問 也隱流布功德，顯修習至地。向下一句勝大千寶施，半偈超？河沙 小乘，正顯功德無漏難思。至於頓悟漸修，聞信宣說， 卽是流布，亦通奉持。末云：汝善男子！當護末世是修 行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。此答 第四護持問也。於時卽有火首金剛、大梵須彌、護國 天王、大力鬼王，各領眷屬，陳白佛言：我等守護是持 經人，令不退轉。由是觀之，此經自應永遠流通而無 壅滯也。