四、大乘頓敎，不談委曲，直示心源，故曰頓也。然有約 部論頓，卽華嚴也。逐機明頓，卽不定也。如圓覺觀、無 量壽等。

△不說法相者。不說偏計依他色心等法也。 此約眞如門泯相說也。

△唯辯。眞性者，獨顯圓成實 性也。一實性外，更無別法，照體獨立，物我皆如。

△八、 識者是法相之源。今此敎中亦且不立，菩提涅槃尙 不可立，況妄諳乎？

△呵敎者，斥其無實也。肇公云：名 無得物之功。圓覺云：修多羅敎，如標月指。起信云：一 切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故。此皆破衆生 執言滯敎，成生死本。

△勸離者。起信云：從本已來，離 言說相，離名字相等。淨名云：無有名字語言，是眞入 不二法門。又云：文字性離，卽是解脫。達磨云：我法以 心傳心等。

△毀相者。金剛云：凡所有相，皆是虗妄。下 云：當處出生，隨處滅盡。

△泯心者。楞伽云：心生則種種 法生，心滅則種種法滅。般若云：無智亦無得。起信云： 非色、非心、非智、非識等。故知有念卽凡夫，無念卽諸 佛。下云：歇卽菩提，何藉劬勞，肯綮修證？是知刹那登 妙覺，等佛於一朝。如斯之論，詎非頓乎？

△不依地位 者。眞如寂理，何位次可及？圓覺云：知幻卽離，不作方 便。離幻卽覺，亦無漸次。思益云：不從一地至一地等。 五、一乘圓敎。此之一敎，該收前四，性相俱融，含攝無 礙，乃至草葉皆卽眞如，卽華嚴宗也。

△所說唯是法 界者，謂心、境、理、事、染、淨等法，皆是實相，故云唯是法 界。或可此句總標性海圓融等是，別列四種法界。

△ 性界圓融。理，法界。理性深廣，常住無遷，故曰性海。理 體周徧，無法不容，故曰圓融。

△緣起卽事法界，謂衆 緣所造心境染淨等法，各不同故。

△無礙卽理事無 礙。法界緣起，事法皆理所成。緣起無性，不礙於理。理 能隨緣，不礙於事。故知理事二無障礙也。

△相卽、相 入等，卽事事無礙法界。謂一入一切，一切入一，互爲 主伴。如天網珠，光影互入，無礙無盡，不可思議，自在 若此。以一事法全理所成，理旣本性周徧，事亦稱理 周徧，故得一事法能徧入一切事中，故云一入一切。 又一切事法旣同一理所成，周徧之理旣全在一事 法中，故得一切事法亦隨理同入一事法中，故云一 切入一，以一一事稱理成故。如百千燈，光照一室，其 光各徧一室，其光互互相入也。界者，性也，分也。事言 界者，卽三科五蘊，一一事法分限別故。理言界者，以 一切法當處寂滅，唯一性故。理事無礙，事事無礙，具 性、分兩義云云。然此四種法界，擧一卽具四言，四體 卽一，一四無礙，方曰圓融。問：楞嚴大師甞於筆削記 中，將此五敎對天台化法四敎。但開合之異，彼則開 前合後，此乃開後合前。未審約但明開，以何論合？矧 彼雙遮雙照，遮照相須，三義一時，方稱圓敎。詎容支 開，被三根器乎？答：約義對論，不無其理。但由彼斯學 人，專守一邊，互成諍詰。其中更有綿歷年紀，聽此五 敎，都不明五敎義者，臆說云云。今略以彼此文意，粗 試通之。且此云愚法小乘，同彼三藏，於理不疑也。二、 此云大乘始敎，屬諸法空經，同彼通敎，修體法觀，破 六凡法界，證卽空眞，其義頗齊。若始敎中分義，屬法 相宗，備說八識差別之修，次第修證，歷位淺深，因果 殊隔，同彼別敎歷別漸修，備學法門，經無量劫修習 取證，破盡十二品無明，方顯佛界但中之理。理非具 法，絕待之中但有敎道權談，非是究竟實說。天台云： 有敎無人。旣說佛界，但理在九界外，正同相宗說眞 如在諸法外，堅如玉石，不受熏變，其義一揆。問：彼何 以開爲通別？此何以合爲一始？答：彼約理眞中故開， 此以俱衍權故合也。三、此云終敎，談眞如隨緣成一 切法，諸法無性，當處卽眞，同彼天台雙照空有之義 也。四、此云頓敎，明呵敎泯相，不著二邊，直契圓成，同 彼天台雙遮空有。五、此云圓敎者，包融性相，該括始 終，雖泯空有，空有炳然，雖示色空，色空都寂，法界圓 融，無礙自在，同彼天台非寂非照而寂而照義也。斯 上終等三敎，卽是不思議照、不思議遮、不思議遮照 一時也。若達觀之士聞不思議言，義自照著，不俟更 陳，其未了者，直更細明。然要先知斯終、頓、圓三敎，但 爲門有異，圓實無殊，對彼之義方可冷然。應知斯三 皆以不思議中道實相爲體，所詮之體旣實，詮體之 敎無不圓妙，所被之機同是圓頓，所起之行皆悉無 作。但由宜聞眞如不守自性成一切法，緣起無性一 切皆如之義而得入者，卽以終敎接之。其實於終敎 雙照入者，卽達頓敎雙遮、圓敎非遮非照而遮而照 義也。以是不思議照故，宜聞頓敎雙遮、圓敎遮照，同 時亦然。入一達三，了三卽一，如一王都入門異爾。以 此而知，入門異故須三，修證同故只一，一三相資，方 被圓機足矣。名偏意圓，宜善知悉，與彼天台三義一 時無相違也。亦如天台於一圓敎機宜異故，橫開四 門，四門之機雖異，皆是圓機。或宜空門入者，餘三悉 趣空門，入一達四，王都不殊。故知彼從圓有門入者， 同此終敎得入；從圓空門入者，同此頓敎得入；從圓 雙亦雙非門入者，同此圓敎得入。應知此乃只一圓 實，義開三敎之殊；彼亦唯一圓敎，義設四門之異。此 由不開四門，義開三敎接物。設旣備設四門，但受一 圓之目。大抵而論，三敎四門只爲便宜故設，故今三 敎卽彼四門，更無異也。不可謂終敎入，故失於頓圓 之旨；不可謂彼從有門入，故失於空等門意。苟執終 敎定雙照者，非獨實敎上乘成可思議，抑亦但得俗 諦之義，尙不如分敎。分敎雖理在事外，不談相卽無 礙，而且二諦具明。又但得用而闕於體。何者？照有照 空是用，非有非空是體。又雙照雙遮俱是用，非遮非 照方爲體。若堅執不融，飜成但俗但用麤淺之法。如 斯弘敎，誠爲他宗取笑。自謂稟賢首宗，講長水疏，焉 知宗師妙旨頓被沈廢？痛哉！痛哉！又若三敎不皆圓 實者，何以行願鈔明漸頓義云：若法相宗行位，地前 伏惑，登地斷惑，乃至金剛喩定解脫道中方成妙覺， 名漸。無相宗一向不說地位爲頓，然此並非稱性圓 證圓修。今就此宗直談眞界，非漸非頓，隨緣修證，則 具漸具頓。若終頓二敎不同是圓融者，何不指終頓 二敎爲非圓修圓證，而秪將始敎對揀權實耶？又圓 覺疏將圓覺頓敎與華嚴對辨齊平義已，卽云終敎 與此正同。若然，豈不三敎義等耶？問：終等三敎有優 劣否？答：雖俱圓實，不異而異，義分三品：從雙照入者 爲下，雙遮入者爲中，遮照俱時入者爲上。若得此意， 研覈敎旨，衆滯自消。問：華嚴疏說此經明事事無閡， 指事全理，名別敎一乘；終頓融事歸理，至於法華，會 三歸一，名同敎一乘。如何謂言三敎義一耶？答：且如 終敎爲揀異始敎，唯空敎理俱權分敎，敎權理實，皆 是權淺，特立終極稱實之敎，名爲終敎。旣實且極，豈 得未究竟耶？況終敎旣談理事無礙，豈不達事全理 耶？法華世間相常，楞嚴世間諸所有物皆卽菩提，非 事全理耶？譬猶波水無礙，豈得不曉全波是水耶？又 華嚴頓爲菩薩說圓頓法，名別敎一乘；法華爲前三 時已調熟者會歸一乘，名同敎一乘。同別雖殊，一乘 豈異？若言異者，更爲可笑。具敎眼者，如指諸掌，蓋爲 淺學執固之者，須至備括一家敎旨，委而示之也。問： 人師立敎，各是一途，何須強會？答：通論判敎，悉准一 代之經，經旣不殊，詎可天隔？又此和會，蓋爲表明所 稟起信鈔中之說，非無由也。