楞嚴自唐至宋，科判疏釋，十有餘家。愚及見者，若 長水璿師、孤山圓師、閩中度師、長慶巘師、泐潭月 師、舒王張觀文之說，其末及見者，亦髣髴遺意矣。 然其科經，皆執匿王、琉璃異代，謂非一會頓說。其 判敎，皆局持地、耶輸等事，而斷爲法華之後。愚竊 疑焉，請先質之。夫夜壑負趨，速於反掌，匿王代謝， 可唯旦暮。而楞嚴、法會，自夏徂冬，此不應執異王， 疑異會也。法華自燈明已還，諸佛無時不說，菩薩 無時不證。持地旣曰聞諸如來宣妙蓮華，豈止釋 迦歟？經稱摩登由神呪力，消其愛欲，與耶輸同悟 宿因，或得出纏，或蒙授記。若執授記爲法華之事， 則靈山會上，當有摩登，乃可言同。且曰由神呪力， 灼非法華，況有道記、果記之異？疑今經所言道記 耳，非法華、果記也。此又不應局授記而定先後也。 經言最後垂範者，彼乃結辯魔文，當第十卷末，實 楞嚴、法會最後，非臨滅之最後也。舊引多說，不可 縷疏，皆未足爲科判准繩。科判失准，則理義自差。 今准吾佛設敎之序，未知其可也。請陳管見。夫法 王說法，有條不紊。初說一乘頓敎以立本，卽華嚴 也；次說三乘漸敎以逗機，卽阿含、方等、般若也；後 說一乘圓敎以顯實，卽法華也。楞嚴卽般若、法華 之中，實大乘終極之敎。故如來密因，菩薩萬行，修 證之法，一切畢竟。自此已往，無復進修，直造一乘 圓妙之道。故法華會上，更無地位之說，純談妙法， 隨根印可，授記作佛而已。蓋出興大事於法華，至 矣，盡矣，不可有加矣。法華之後，便說涅槃，扶律談 常而終焉。其扶律者，所以囑後事；談常者，所以示 眞寂。此獨臨滅遺付之事，非有加於法華也。說者 不本扶律之意，輙判楞嚴在法華後，亦稱扶律談 常。然則進修旣畢，而又進修；扶律之後，而又扶律。 前則加於法華，後則贅於涅槃。是乃倒置枝騈，紊 於法王之法矣。夫進修之事，譬稼穡，猶耘耨；譬芙 蕖，猶敷華。旣號法華秋穫，涅槃捃拾，則不應穫拾 之中，又耘耨也。旣號法華，廢權立實，如華落蓮現， 則不應廢落之後，又敷華也。以經證之，竛竮之子， 隨領寶藏，復何所求？化城之人，旣到寶所，復何前 進？燈明說法華已，便於中夜涅槃；釋尊說法華已， 便於四衆唱滅，復何枝蔓於楞嚴哉？如必楞嚴居 後，則阿難旣於法華諸漏已盡，而復於楞嚴未盡 諸漏；旣於法華堪任佛記，而復於楞嚴未全道力； 旣先領悟妙法，而復不知眞際所詣；旣已安住佛 道，而復爲彼所轉，溺於婬舍。是皆倒置，理自不然， 故判楞嚴在般若之後也。蓋般若之後，慧學方盛， 定力未全，人或溺於多聞，失於正受，於是示首楞 之大定，資般若之大慧，使定慧均等，學行兩全，而 究竟趣於一乘實相，此楞嚴所以作也。論三經大 致，無非爲一大事因緣，而必先藉般若發明，次由 楞嚴修證，終至法華印可，然後盡諸佛能事，序固 如是也。然導達禪乘，決擇正見，無尙楞嚴矣。其科 准常，大分爲三：初序分，二正宗，三流通。序分文二： 初陳時處主伴以證信，次陳阿難示迹以發起。正 宗文五：一見道分，初由七徵以顯常住眞心性淨 明體卽第一卷，次由八還以辯妙淨見精顯如來藏第二 第三，後卽山河萬象宣勝義中眞勝義性四初至中，皆使 行人明心見性爲修證密因，故名見道分。二修道 分，首示初心二決定義，令審因心果覺，又審煩惱 根本，爲修行眞基四中至末。次示六根舒結倫次，令解 結心而得妙圓通，爲修行眞要五至六中。此利根修進 之一終也。故阿難至此，明了菩提所歸道路，自謂 已悟成佛法門，而願度末世，復請安立道場，攝心 軌則，遂聞三無漏學，四種律儀，及大神呪六中七末。總 爲修行方便，故名修道分。三證果分，始從凡夫，終 大涅槃，歷示增進五十五位，至盡妙覺，成無上道， 故名證果分七末八中。四結經分，列示五名，結顯大旨 也八中。五助道分，初明天獄七趣，一唯心造，次明奢 摩他中微細魔事，恐諸行人洗心非正，失錯墮落， 故名助道也八中十末。夫見道然後修道，修道然後證 果，修證事畢，於是結經，楞嚴法要，止此而已。而世 尊大慈，復欲持戒衆生謹潔無犯，眞修行者不遭 枝歧，故說助道之法，爲最後垂範，遂入流通而終 會焉。此乃一經綸貫，連環不斷，不可判爲異會，科 爲異義也。此其大略耳，隨文科釋，乃盡其詳。然以 今視昔，稍多違戾，專門舊學，不免矛盾，惟通人攷 之。