論曰：大比丘爲衆所知識者也，常隨世尊，有一千 二百五十人。世尊成道，先度五俱輪，又度舍利弗、 目犍連師徒二百人，又三迦葉師徒一千人，又度 耶闍或云耶舍長者五十人，今擧其大數耳。漏有三種， 謂無明漏、欲漏、有漏，皆斷盡故。阿羅漢，此云應，具 三應也。唐賢首承習儼公立五敎：一、小乘敎，二、大 乘始敎，三、終敎，四、頓敎，五、圓敎。初、小乘爲情有，持 戒修福，生天獲報故。二、始譚空破有，而許定性二 乘俱不成佛故。三、終盡大乘理法，定性二乘無佛 性者及闡提，悉當成佛故。四、頓以一念不生，卽名 爲佛，不從地位階升故。五、圓備普賢法界，事事無 礙，帝網重重，主伴具足故。義學之師，於五敎中，判 此經爲大乘終敎，兼於圓頓，謂有證有修，同小乘 故，是大不然。如圓覺澄鍊三觀，洗滌四相，取證於 長期，較功於半偈，非有證有修乎？而世尊親判曰： 是經名爲頓敎，大乘頓機，衆生從此開悟。何哉？學 者當推世尊之意，知此經事頂法，故亦名頓敎也。 問曰：圓覺之叙衆德，則文殊、普賢、金剛藏地上諸 大菩薩，而此經之叙衆德，則止曰善超諸有，成就 威儀，嚴淨毗尼，越諸塵累者，其所以異安在？曰：經 各依所緣，此以阿難爲緣起故也。世尊於金剛般 若曰爲大乘，爲最上乘者說，及觀其詞旨，曰持戒 修福者，於此章句，能生信心，持戒修福，非成就威 儀，嚴淨毗尼乎？依義學之師，則違世尊明吿之意 也。余嘗深觀此經，得世尊之意，知其簡要精妙，深 切著明。世尊愍衆生流轉三界，皆由著欲，於諸欲 中，唯婬爲重。故經首叙摩登伽女，特言其故，謂溺 之爲大患，絕之爲大利，譬如牧羊，鞭其後者。故於 機會處，必痛致其意。寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私 行婬欲，妄言行婬，非殺非偷，無有業報，卽於女根， 生大猛火，然後節節猛火燒然，墮無間獄。而烏芻 瑟摩，以聞佛說，多婬之人，成猛火聚，以火光三昧， 成阿羅漢，曰：諸漏旣消，生大寶𦦨，登無上覺。夫無 上覺，佛地也，而觀婬性，則便能登之。無間獄，惡道 也，而從婬事，則能生陷之。又論十種習因，則首叙 婬習，曰：一者婬習交接，發於相磨，研磨不休，如是 故有大猛火光，於中發動。是故十方如來，色目行 婬，同名欲火。然後乃叙貪慢等。又毗奈耶，宣說修 行三決定義，所謂攝心爲戒，因戒生定，因定發慧， 是則名爲三無漏學，令斷殺盜婬妄。而此經叙婬 於先。又觀世音菩薩，自叙三十二應身說法，而梵 天王，以欲心明悟，便與佛菩薩緣覺聲聞，同名解 脫。自餘二十八種應身，止名成就而已。又以五種 辛，熟食發婬，生啖增恚，令修行人，立三漸次以斷 之，名爲第一增進。又觀婬欲，過猶毒蛇，禁戒成就， 父母肉眼，能觀十方。又他經皆云：七地方證無生 法忍。是皆機會處，痛致其意者也。