一題該盡全經義固多，攝滿二十字，句數過於餘題，文亦非少，麤略釋之，安能盡其理趣？今解稍加委悉， 務令有所發明，幸勿厭繁。良以數萬言經，而以數葉之文攝之，何足爲多乎？

此之全題， 卽經中佛自所說五種，題中略取十九字。

首三字分取第 一題首三字也，次八字全取第三題名也，末八字分取第五題末八字也，餘皆不取，故云略取。

加 一經字。

擇要

選彼急切，略其緩泛。

該廣。

上猶一往似有所略，實以要該廣，仍無所 略。蓋五題文雖似廣，而約義則惟境、智、機、益、性、修、要、妙、因、果而已。詳後五題，分科自見。今密因爲境，了義 爲智，菩薩爲機，修證爲益。性修卽第三全題，不必更該。密因了義爲妙，萬行首楞嚴爲要。了義之修爲因， 了義之證爲果。此卽以此十九字，該盡五題之廣，曷嘗有缺略哉。

乃結集者善巧 所成，分爲七段，以便解釋。謂一大，二佛頂，三如來 密因，四修證了義，五諸菩薩萬行，六首楞嚴，七經 也。

按：五題皆顯密雙彰。

第二題密意，雖似不顯，前半實祕呪功能。

今七 段中，二、三亦應兼表祕呪。

以呪元從頂光佛演，又此呪出生諸佛故。

然 從密則無容解釋。

不容〔番〕譯，豈許解釋，呪後明之。

且顯密決定不 二。

經卽顯呪，呪卽密經，此以經義比度知呪。

故茲竝從顯釋，而密義卽 寓於中。夫七段雖共成一題，而於中有虗有實，有 通有局，首宜分別，令無相濫。一二七段皆虗，而通 中四段方是實法。若於四段而論通局，則上三段 各有所局，第四段爲通。

上三段定之別相，首楞嚴定之總體。

第一大 者，稱讚之詞。具洪濶、包含、周徧、衆多、深奧、元始、恒 常、超勝八義，尊貴、玄妙二義，佛頂表之。由此諸義， 故稱大矣哉。以此稱詞，稱下諸法，則知密因爲大 因，了義爲大義，萬行爲大行，楞嚴爲大定。具此諸 大，是爲大經也。

不叙稱佛頂者，縱使稱之，亦但稱其所表實法，非稱相好，故不叙也。 況彼尊妙，亦同大意，何勞更稱。

又密因是理，了義是敎，萬行是行， 楞嚴是果，以大定具含本覺究竟二果海也。首標 爲大，是欲受持斯經者，依大敎而解大理，稱大理 以起大行，滿大行而證大果也。旣非實法，故虗。

以單 擧大字，未定稱何法大，故尙虗而未實。舊傳直作體大，非也。以不與方廣竝列，何定說爲體大。

徧稱 諸法，故通也。

第二佛頂者，佛身三十二相，此其第 一，名無見頂。相在靑螺紺髮正中，周圍紅色，如春 山吐日，而頂不可見。初降生時，應持以九地爲乳 母，上歷沙界，終不能見。今此標之，以爲表法，作喩 亦通，但取義親疎不同耳。

用相似之物，此類發明爲喩，終不以喩中物名 直稱於法，故疎而不親。若取最勝名相直稱於法，顯其最勝爲表，非但相似，故最親也。

今將至 尊無上至妙無見之佛頂，直稱下之實法，表其卽 是無相佛頂，皆尊皆妙。

問，行是功勳，何爲尊貴。熾然修行，何爲無見。

答，從性 起修，因該果海，故仍尊貴。又根於了義，修卽無修。攝於楞嚴，動元不動。故五眼莫窺。

亦非實 法，故虗。

未定所表何法。

徧表諸法，故通也。法華爲佛全身， 此經爲如來頂，顯斯經爲法華中精要之義。

如知見、實 相、佛慧等。

而更徹頓圓極旨。

如歇卽菩提，毛端現刹等。

蓋終實渾具 佛身頓圓，義極尊妙，同佛頂相，令其見題者，知其 非權漸之敎。中四段是大之所稱，是佛頂所表，是 經之所詮，故爲實法。今夫第三如來密因者，如來 十號之一，倣同先德號也。隨相釋，則諸佛一身一 智，應用亦然，故後佛如先佛之再來。若入理釋，隨 敎淺深，難盡多種。今據終實，如爲本覺，來爲始覺， 始本究竟，名如來也。卽是果人，亦卽下諸菩薩道 後之號。密因者，揀非事相，修行顯因。可見者，此取 如來在凡夫時，於六根門頭，頓悟圓湛不生滅妙 明眞心，此心爲四科七大根本實性，具足三如來 藏全體大用，本來是佛，豈惟但是因性，亦乃卽是 果性。以諸如來無別所證，乃至證時，更無毫髮增 添，所謂從初發心，卽成正覺。經中佛自述云：我以 不滅不生合如來藏，而如來藏惟妙覺明圓照法 界等，意則可見。然所以爲最密者，以此卽是二根 本中眞本，所謂識精明元，菩提涅槃元淸淨體。佛 言：一切衆生不成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺、 諸天、外道、魔王，皆爲不達此本，錯亂修習。至後偈 中，又言常不開演，足顯根中所具如來藏性，乃是 難測難知，最深最密之法。

問，旣卽果性，何復名因。

答，見此性後，方是究竟 果因。更須修成，始獲究竟。且密因二字，遣兩種人過。一者密字，遣權敎著相人過。以彼不達密具本有果 性，塵劫修行，終無實果。二者因字，遣圓敎狂慧人過。以彼不達此性方是眞因，自恃天眞，頓捐修證。縱得 離繫，全缺莊嚴，終無究竟。此意妙甚。

經文首從請定，至四卷前半，身 意輕安，得未曾有，卽此密因也。然此一段，卽是阿 難所請三名中妙奢摩他。以此三如來藏性，卽是 自性本定。而頓悟了達于茲者，卽微密觀照故也。 第四修證了義者，以前段全彰自性本具，天眞現 成。然旣曰密因，豈礙修證。是故雖歆藏性之己知， 更喩華屋之未入。由是開決定義門，示解結次第。 蓋必解六結。

動靜根覺空滅。

而越三空。

人空，法空，俱空。

方爲了義 之修。獲二勝。

上同下合

而發三用。

三十二應，十四無畏，四不思議。

方爲 了義之證。然謂之了義者有二意：一者用根不用 識故。蓋用識則以生滅爲本，修因如蒸沙作飯，沙 非飯本，畢竟不成常住菩提，故非了義。用根則以 不生滅性爲因，地心如依金作器，器器皆金，決定 能成無上菩提，故爲了義。又用根已爲了義而特 選耳，根更是了義中之了義，以其超二十四聖而 獨妙，爲十方三世諸佛一路涅槃之要門，安有修 證了義能過於是乎？二者從性起修，因該果海故。 蓋依密因無修證，果海中不妨幻修幻證，故修而 無修，非事相之染修，證而無證，非新成之實證，故 爲了義而非不了義也。

問，道場加行之修，是了義否。

答，道場中定慧，依舊是 耳根圓通。但加戒，與道場及持呪耳。同一了義，故不別叙。

經文自四卷後半請 華屋之門，直至七卷前半百靈護呪，卽此了義也。 然此一段，卽是阿難所請三名中妙三摩提，以此 耳根圓通，爲第一如幻三摩提故也。第五諸菩薩 萬行者，菩薩略梵語，具云菩提薩埵，此云覺有情， 蓋覺己分證識情未盡故。又上求大覺，下化有情 故，卽是因人，亦卽上如來道前之號。而言諸菩薩 者，卽本經分證諸聖五十五位之數也。萬行者，卽 諸位中歷修之行，如十信中全根力而植佛種，十 住中生佛家而成佛子，十行中廣六度而行佛事， 十迴向中迴佛事而向佛心，四加行泯心佛而滅 數量，十地契眞如而覆涅槃，等覺齊佛際而破生 相，其行應有無量，今言萬明多，非局定數也。當知 此之萬行，躡前了義，而更進深玄，不但修同無修， 證同無證，而且極盡精微，至神至妙，要之根柢於 三如來藏，歸極於無障礙法界，請詳十行之後五， 足知諸行皆法界無障礙之大行也。經文自七卷 後半阿難請位，至未結經名以前，卽此萬行也。此 一段卽阿難所請三名中妙禪那耳，以叙阿難悟 處，旣言頓悟禪那，修進聖位，而佛又言奢摩他中 用諸毗婆舍那，顯是住持自性本定，雙攝前二定 慧圓融，中中流入之行故也。

問，了義之證，何得不攝後位。

答，無下萬行， 卽應攝之。此若攝盡，萬行何歸。況無上圓通，豈容無證。二殊勝等，非證而何。

問，位應是證，行濫於修。今以 位爲行，豈不屈證爲修。

答，諸位正是行位，復乃深入眞修，故成位次。如果修終，應是佛位。當知菩薩之名， 因行未滿之號。若因已滿，卽應失菩薩名。又經者於修證下，重標萬行，亦是默示此分屬之意，而識者寡 矣。

問，若此，則圓通不具萬行，而諸位不成了義，豈非二大過耶。

答，一皆善巧，不爲過咎。蓋初心貴在精專， 尙檢別門，豈嫌萬行。縱使圓融勝解，念念具足諸度，亦惟理具，而非事造。故但稱爲了義，而不責以萬行 者，欲其精專而不雜亂也。若玩文殊了揀諸門之偈，則信此意非虗矣。至後諸位了義，況顯而知。良以初 心反聞，尙爲了義。況入聖位深修，則其了義不言可知。第以諸位率能分身無量，二利繁興。故特標萬行， 亦默勸其圓滿諸度，而不可得少爲足。若知八地中七勸之旨，則信此意必有矣。況依此分屬，於經於定， 平妥隱順，甚生次第。智者鑒之。

總括上之三段，全是阿難所請三 名，該盡正說，全經歷收大定別目矣。第六段首楞 嚴者，大定之總名也。圓含上三別目，而爲一定全 體。當知此定，逈不同於常途止觀。蓋常途止觀，全 屬功夫，而自性立爲諦境，與止觀相對，其體各別。 不取自性，卽爲定體。故其爲定，初心與境爲二，必 至純熟，方得一如。是則止觀全屬功夫，不卽自性。 的實論之，但是引起定耳，非自性定也。此則不爾。 涅槃經佛自釋首楞嚴云：一切事究竟堅固。而古 德卽明其徹法底源，不動不壞。細詳其旨，是皆分 明取自心本具圓定爲首楞嚴，何甞取起心對境 止觀爲定哉？更當知全取正因自性，略以兼帶了 緣二因爲定全體。卽所兼帶了緣二因，亦是性具， 非縱非橫，不同權乘說爲後得。天台宗中，亦有此 意。但彼止觀，不卽取正因本不動體爲定，而歸功 偏推重於了因。雖說性具，實多修成意爾。是故決 定與此不同。今經奢摩他，卽全取自性本具不動 不滅不失不還四科五陰六入十二處十八界常住，七大地水火風 空見識徧周，以至十惑無明與三細六麤三續世界衆生業果之妄 本常虗假，四義一爲無量，無量爲一，小中現大，大中現小三藏一空，二不空，三 空不空之眞本自現成。如是等義，全與一切事究竟 堅固，徹法底源，不動不壞，若合符節。是皆全取自 心本具圓定，爲奢摩他。若當機承敎，開解朗然，照 體現前，卽取此照體，名微密觀照。不取思惟修習 爲觀，故加微密檢之。此佛親自命名，復何疑哉。當 知乃是全取正因本性，略兼了因卽開解也。以初悟慧多，然從性 定而發，故是卽定之慧，而爲奢摩他體。又全取正因本性，略 兼緣因卽反聞也。以初修定多，然躡解而起，故是卽慧之定，爲三摩提體。又 全取正因本性，雙兼緣了二因卽定慧均等，中中流入。然但深入藏 性本定，故始終不離性定也，爲禪那體。

問，旣言承敎開解，顯是後得，何言性具。若爾，何 不未敎先解。

答，此正權宗所迷。彼惟取於正解分別爲了因，而不知顚倒分別，元與正解同體。若元不具 此體，將何轉爲正解乎。以是了義敎說，無明卽明也。請以喩明。正解分別，如水東流。顚倒分別，如水西流。 今以顚倒轉爲正解，如改西流而作東流。先無此流，將何改轉。緣因準此。應知迷位一切妄作，皆性具緣 因。天台謂逆修者是也。

諸家不詳此旨，而以三止觀強判，落 落不合，無處安插。或補於言外，或取一二相似之 語以強釋之，殊無情謂。今有三義，了揀此定。一曰 此是妙定。正以性本自具，天然不動，不假修成，縱 在迷位動中，其體本然，故稱爲妙。不然，何以謂徹 法底源，不動不壞之定哉。據此，則凡不卽性而別 取功夫爲止觀者，皆不妙之定也。二曰此是圓定。 正以此定，不但獨取自心不動，乃統萬法萬事，皆 悉本來不動，爲一定體。

經云：菩薩自住三摩地中，見與見緣，幷所想相，如虗 空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。蓋取心海本湛，萬有停凝，齊成一定。

不然，何以 爲一切事不動不壞之定耶？據此，則凡不兼萬有， 而獨制一心不動者，皆不圓之定也。三曰此是大 定。正以此定，縱在迷位，尙本不曾動搖，開解之後， 豈有出退？當知此定，自發解起行之後，直至歷位 成佛，終無退出，何況有壞？不然，何以爲究竟堅固 之定耶？據此，則凡有入住出，縱經長時，皆不爲大 定也。詳此，自知常途止觀，了不相類矣。經文前自 請定，後至請名，卽統包前三段所指全文是也。雙 攝大定，總別以爲一經之名，妙莫加焉。第七經者， 是詮上四實法文故虗，徧詮諸法故通。且是諸經 通題，但取能詮，不取性離卽眞等義。以旣分虗實， 那依台宗兼屬所詮乎？體則聲名句文，假實兼具， 卽修多羅一名四實中，正取聖敎半同席經。又此 方聖敎稱經，今譯爲經，顯是西方聖敎。又此訓常 謂天下古今不易，彼方釋聖敎，爲顯示十方三世 準則之意同，而分量廣也。其他貫攝等意，避繁莫 備，欲知殊勝，全隨所詮。至於文詞之妙，本於如來 精義巧辯，而加以房相潤色之工，極爲華藻流麗， 讀者無不三嘆。夫經家旣以題而冠經，故茲釋惟 據經而取義，妙含無盡，文稍加詳，觀者幸研味焉。