阿難聞前開示觀相分明，已悟隨根皆可證入，然猶 不知隨處下手做作之方，抑又未達的指何根堪作 此界當機最初方便，且將刻志進修冀成道果，庶不 失此嘉會辜負密言，亦爲遠益未來成就最後開示， 故有請惠祕嚴之問。然此祕嚴之旨，乃吾佛自證根 本法門，甚深微妙難解難思，果海離言了無說示。今 茲曲垂指示須藉旁通，故假二十五聖各說最初方 便，意顯三科七大隨處皆可還源，大小三乘遠近一 齊趨入，且令諦信不疑，托此將爲證據。是以諸聖奉 敕用解先登，或析色體色以取單眞，或卽俗離俗要 歸中道，偏圓互煥星月交羅，深淺齊驅牛羊共渡，斯 則門門總是圓通，法法盡成解脫。苟能入此三昧證 是妙門，隨處而常光普照，應念而諸佛現前，水流風 動共演圓音，世界山河普現三昧，至此始知自他不 二、依正互融，消習漏於刹那、廓衆塵於一念，無作之 行芬披、眞常之樂自現。然此祕嚴利器付之勇猛丈 夫，有何堅而不破、又何結而不解哉？然雖正偏兼到、 順逆皆通，不知此界當根誰爲要妙？若是塵中作主， 非大智無以潛眸；閙裏奪尊，非大悲不能下手。故敕 文殊揀選，誰合此方之機？唯獨觀音耳根，可作最初 方便。何則？原夫覺海澄圓，圓澄元妙，本無世界及與 衆生。直以一念纔興，空漚頓起，諸緣不息，三有齊生。 是以六處妄分，諸塵妄隔，使圓通妙體不得而圓通， 常住眞心莫得而常住矣。若約妄法全眞，斯則歸元 之性不二，奈何根機不一？是以方便之路多門，在乎 聖性，順逆皆通，屬之初心，不無遲速。今者若就六塵 而入，六塵之體本非常住；若依五根而入，五根之性 匪涉圓融；若憑六識，而六識生滅宛然；若假五大，而 五大無知昏鈍；若據見性，雖則都攝六根，然尙在能 所，未能忘照；若觀識性，雖則包含萬法，猶存分別，難 以契眞。今若剋合此方敎體，的示機宜，速取三摩，實 從聞入。何者？良以聞根圓妙，十處周聞；聞處虗融，牆 垣莫隔；音聲生滅，聞性恆常；寤寐一如，身心不及。此 則可由聞性以證眞常，從耳根而入妙覺矣。況復此 界衆生，此根最利，投機之指，莫尙於茲。良由迷本循 聲，故此流轉生死。果能旋流無妄，豈不頓契無生？此 是金剛三昧，如幻妙門。如斯祕密，絕要眞修，何不將 聞以自聞聞，豈肯畜聞而成過誤？況聞非有體，因聲 以名。若旋妄遺塵，則性何名狀？此所以一根旣返源， 六根成解脫也。其如六根幻翳，三界空華。今聞復而 翳除，則塵消而覺淨。淨極光達，寂照含虗。根境皆空， 猶如夢事。安有夢中之境，而能留汝形骸耶？大槩世 間男女，皆如幻以幻成。雖見搖動，全一機抽。由機息 而幻消，則情忘而執謝。圓明妙體，當下現前。諸佛衆 生，應時平等矣。如斯妙利，眞實圓通，何不旋倒妄之 聞機，返自聞於眞性，以成無上之道哉？此是微塵諸 佛一路妙門，三世聖賢修行捷徑。非但觀音獨擅，我 亦從中證入。是若將救末劫，求出生死之人，欲速成 就菩提，無過耳根爲最。斯乃大小共由之門，淺深同 說之法。但依此修，超乘餘根。眞實心要，莫斯爲妙者 矣。於是當機聞說，自心了然。明見還家，歸眞道路。斯 則觀相分明，現前無惑。奈何未來末法，邪道亂眞。其 有依敎信行之輩，如何攝心軌則，得正熏修，安立道 場，遠諸魔事？故發度人之請，遠益未來之機。通會長 途，猶屬行門之事。然世尊所答，別無其方。直以毗奈 耶中，三決定義。所謂攝心以戒，定慧是生。三者圓明， 可超諸漏。然前見道明心，已開慧性，修道方便，定相 圓明。至其戒爲基本，尙未明言，今若得正熏修，須憑 定慧，若欲違制行業，必稟戒輪。且夫生死之海滔天， 始於濫觴之念，煩惱之林翳日，生於萌蘖之根，今若 絕末停流，端在塞源拔本。戒雖多品，四重爲根，根本 不生，枝流自絕。然而眞修以離欲爲本，故先婬欲，首 懲生死，以冤負相牽，故次殺盜。隨擧妄言矜俗，貪愛 潛滋，委論酬償，殺盜相若，爲其永殞善根，不成三昧， 故例量重尤，是須倂斷。若欲圓成修學，必先持此冰 淸，果能四事不遺，自然遠諸魔事，正行可成，正定可 入。然而現行易制，宿習難除，是須誦我無上佛頂心 呪，此則顯密雙修，三慧並運，庶幾三障可破，三惑可 除，而三界可超，三身可證矣。況此神呪功力，速疾冥 資，但能依敎加持，破惑如霜遇日，是以略陳軌則，令 依淸淨之師。若要詳悉壇場，必使衆緣具足，身心俱 淨，事理齊修，庶指日以取菩提，刻期而成聖果，妙圓 之行，誠在斯矣，歸眞之要，妙在茲乎。是故宣揚神呪， 使衆咸聞，廣顯功能，䇿令諦信，方盡修道之門，統收 妙圓之行耳。