Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 279 楞嚴經通議 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 279 楞嚴經通議 明 德淸述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.liyi 10卷 X.12.279 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-04-15 21:40:58 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 楞嚴經通議

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《首楞嚴經》者，諸佛如來大總持門祕密心印，統攝一 大藏敎五時三乘，聖凡眞妄、迷悟因果攝法無遺，修 證邪正之階差、輪迴顚倒之情狀，了然目前如觀掌 果；可謂澈一心之源、該萬法之致，無尙此經之廣大 悉備者，如來以一大事因緣出現世間，捨此別無開 導矣！故判敎者局於一時一敎，豈非管窺蠡測哉？自 入中土，解者凡十餘家，如會解之外，近世緇白各出 手眼而弘通者非一，崇尙已極，刻意已深，而披文釋 義靡不參詳精確，發無餘蘊，又何俟其蛇足哉？但歷 覽諸說有所未愜者，獨理觀未見會通，故言句雖明 而大旨未暢，是於學者未免摸象之歎！余昔居五臺 冰雪中參究向上，以此經印證，堅凝正心以照矚之， 豁然有得；及至東海枯坐三年，偶閱此經，一夕於海 湛空澄雪月光交之際恍然大悟，忽身心世界當下 平沈如空華影落；是夜秉燭述懸鏡一卷，乃依一心 三觀融會一經，謂迷悟不出一心，究竟不離三觀，以 提大綱；但以理觀爲主於文則略，如華嚴法界之設， 意在得義而言可忘也！說者又以文字爲障，不能融 入觀心猶心爲缺；故予久有議蘊藉胷中，及投災荒， 雖波流瘴海而一念不忘者二十餘年，至萬歷甲寅 以投老南嶽，寓靈湖之萬聖蘭若，結夏時，粤門人超 逸侍予最久，甘苦疾病患難靡不同之，予感其精誠， 因入室請益懸鏡，觸發先心遂直筆成帙，較懸鏡雖 多，無非廣發一心三觀之旨，而文不暇詳釋。題曰通 議，蓋取春秋經世先王之法，議而不辨之意，所謂議 其條貫而通其大綱，是於向上一路實以爲贅，其於 初機之士，可以飮海一滴而吞百川之味也！或曰：佛 不思議法可得而議之耶？曰：不然！法本離言，而堅執 邪見者非言不破，佛說優波提舍名爲論議，以折邪 慢之幢。良以此經摧九界之邪鋒、拆聖凡之執壘，靡 不畢見於廣長舌端，種種堅壁一鏃而破之，直使智 竭情枯降心歸順而後已！以經盡發其情，苟不議明 正令，無由以淨法界之妖氛、彰 覺皇之大化，是可以文字目之哉！得意遺言是在金 剛正眼！

萬歷丁巳端陽日 憨山道人德淸書於吳門之貝葉齋

 No. 279-B 重刻首楞嚴經通議序No. 279-B 重刻首楞嚴經通議序

大哉敎乎！如來金口誠言，祖師悲心詮解，求其妙而 得入、深而易悟者，無如憨山大師著釋首楞嚴經之 通議也！宗趣昭然，言辭切約，不是離文顯妙，亦非滯 句談玄；融性相二宗，徹一心三觀，符定宗旨，不遺纖 毫，本末圓通，始終一貫，誠敎苑之司南、禪宗之正眼 也！閑始披緇雲山，遂獲夢遊殘本玩其垂訓法敎，莫 不周質悚然；及至聽講楞嚴，甞閱諸家疏解，方知大 師亦有發明是經者名之曰通議，於是銘心五內，未 遘一觀，從斯歷十餘年，莫不念念於是書也！甲午春 雲遊台嶽，果遂前心，消熱惱於一時，鎔冰襟於頃刻； 偶經觸目，喜出尋常，繇茲不耐守株，唱緣䥴梓，實有 心公諸同志，未敢言濬大師之法流也！

時 光緖二十年孟冬月天台嫡裔雲水山人諦閑書於 申江龍華寺之藏經閣

 楞嚴經通議 No. 279 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩 萬行首楞嚴經通議卷第一 明南嶽沙門憨山釋德淸述 懸判懸判

議曰：從前釋經諸師凡解當經必先懸判十門，要 令學者知我如來應世四十九年所說一大藏敎， 從始至終而有五時五敎之別，謂小、始、終、頓、圓，而 有淺深次第之不同。刻指一經定屬何時何敎，此 乃注釋之軌則，如賢首、淸涼已後皆祖述之，莫不 皆然。獨此一經前後解者凡十餘家，各據一見，所 指之時前後不同，多起諍論，難決衆疑；予甞見有 本別題，亦名灌頂部中錄出別行，因諦觀此經非 一時頓說，向無的據；旣見長水注疏經本別題，一 名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部中錄出別 行。璿師判云：佛說此經非一時頓說，說必前後。是 知集者約類纂爲一部，以此爲準的信不疑，但詳 經中自名灌頂章句，則集者約類可知矣！請試言 之！然灌頂部乃我中央毗盧遮那佛所說之法也！ 以毗盧乃法身佛也！從法垂報名盧舍那，坐菩提 場演大華嚴，謂之根本法輪，但被一類大根衆生， 而小根之人如盲如聾；故舍那世尊入刹那際三 昧，雙垂兩相，現應化身，示生三界，名釋迦牟尼，始 從兜率降王宮、入胎、出胎，以至出家苦行、八相成 道，始於鹿苑說法，歷方等、般若、法華等四十九年， 入大涅槃，始終不出刹那際三昧。所說一大藏敎 名爲攝末歸本法輪，亦名引攝敎，爲引五性三乘 攝歸一乘寂滅場地，卽指華嚴爲妙莊嚴海，爲所 歸之地，猶如窮子之家；而三觀妙門乃歸家之路， 所謂一路涅槃門也！今觀此經發起示墮婬室，此 正阿含之時也！其徵心以破執身常見，匿王以破 斷見，乃阿含之敎也！其辯妄見以顯眞見，破見精 以顯本覺，義與深密同時也！五蘊三科會歸藏性， 則同般若眞空、法華實相，又歷兩時之間也！七大 徧周性眞圓融，實與華嚴理事無礙法界相等也！ 及至四卷中云：一爲無量、無量爲一，小中現大、大 中現小，於一毛端現寶王刹，坐微塵裏轉大法輪； 此乃略顯華嚴事事無礙法界，正是所歸妙莊嚴 海，是謂究竟歸寧之地也！三身一體至是乃顯，釋 迦出世之本懷，敎化衆生必欲引攝至此而後已！ 是知此經無敎不收、無機不攝，豈可局定一時哉？ 蓋釋迦世尊所秉盧舍那佛一實相印，是謂微密 一心；而空、假、中三觀法門乃爲破惑之利具。世尊 出世卽欲衆生證此一心，奈何衆生煩惱垢重，不 敢頓示此心，姑於阿含會上且說人天十善，免墮 三途；及說無常、苦、空、無我、苦集滅道四諦及十二 因緣之法，令諸衆生權出三界，免離生死，所證涅 槃謂之偏空；執空而不能有，以小乘不達唯識道 理，乃說解深密經以立九識，依之而起八識變起 根身器界，要了妄相皆從唯識所變，其相本空，次 說般若以顯眞空幻有，以破小乘偏空之執，此去 阿含四十年矣！及至法華純談實相，直示一心以 顯中道，涅槃乃明平等佛性，三乘同歸，五性齊入， 凡有心者皆得成佛，方盡世尊出世本懷。然涅槃 尙未顯有圓融之旨，今以此經所詮理趣通途，按 定一代時敎攝法無遺；況始從阿含終至涅槃，尙 係化佛所說之法，而圓融道理乃屬華嚴，爲報佛 所說；由是觀之，豈可局定一時哉？若就法界海慧 照之，則釋迦說法四十九年始終不出刹那際三 昧，此乃劫念齊收，無時之時，實無先後；若就應化 門頭，機有生熟，從淺至深不無次第。以一心法門， 佛佛同證，三觀乃悟心之要，以歷五時隨機不同， 故散出一代時敎，各對當機三根普收，行布亦異； 故結集者慮恐末世修行之士智識狹劣，而敎海 汪洋難究指歸，故推報、化二佛所說從本垂末、攝 末歸本二種法輪，總於一代敎中拈出一心，特顯 衆生從悟至迷以極七趣昇沈之情狀；會歸三觀 按破二執，以顯從迷至悟所證淺深五十五位之 階差。通會長途始終一貫，攝歸一心，從凡至聖直 入果海，不涉枝岐，使修行之士一覽無餘，如懸鏡 智於目前，了歸家之道路，所謂一路涅槃門，豈可 局定一時哉？苟不以理融通，印契佛心，卽刻定一 時於法奚益？故弘通者貴在得本，而不貴乎泥迹 也！

 隨文論議

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

議曰：此經題目，經中世尊自說有五種名，今此一 題存隱可知。然此題雖一十九字，而獨重在首楞 嚴三字而已！其上一十六字皆約義也！釋首楞嚴： 此云一切事究竟堅固，大定之總名也！乃一心之 異稱，有法有義；且此定體總之而爲一心，別之而 爲三觀，然此三觀皆依一心而立。《起信論》云：心眞 如者，卽是一法界大總相法門體，所謂如來藏淸 淨眞心也！依此心體有三種名：一空如來藏、二不 空如來藏、三空不空如來藏。謂此心體本來淸淨， 一法不立，是故名空。具有恆沙稱性功德，故名不 空。三空不空者：卽此二體但是一心，寂照同時，寂 故名空，照故不空，存泯無礙，名空不空。依此義故， 建立三觀，由此三觀，還證一心，故云大定之總名 也！是謂之法。上十六字乃其義者：謂此一心具有 體、相、用三大義故；一者體大、二者相大、三者用大。 題稱大佛頂等乃示三大義也！所言大者：謂此心 體廣博包含，極法界量，大而無外，體絕名言，強名 大也！佛頂者：乃約喩以明相大也！謂佛乃至極之 聖，頂乃最尊無上之頂，佛相好中名爲無見頂相， 故曰：初生親捧持，諦觀不見頂。以此至極無相之 頂以喩廣大無外之心，無相而不可以見見，故爲 相大也！如來密因等者：以明用大，謂一切諸佛乘 此一心以躋極果，究竟無餘，故云：了義。一切菩薩 乘此一心到如來地，故云：萬行。以此一心具上三 義，故爲大定之總名。向下阿難約義而請三觀，佛 答直指一心，是知全經所演修證因果，總之不出 三觀，究竟不離一心；若以此心而照萬法，則法法 全眞，故云：一切事究竟堅固。若了一題則全經之 旨思過半矣！

一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行

議曰：此別目也！印度：具云印特伽，此云月邦。印度 有五，此當其一，西域之大國也！那蘭陀：此云施無 厭，卽龍名也！《西域記》云：菴沒羅國有池，池中有龍 名施無厭，寺近彼池，故以爲名。大道場者：西域諸 寺獨此最大，五天竺國王同共崇奉，集性相二宗 大德沙門居之，佛法多積於此；昔玄奘初至西域， 先至此寺從戒賢論師習唯識宗，卽其處也！灌頂 部者：華嚴界中有五方佛，所說之法各有一部，中 央毗盧遮那佛爲主，所說之法名灌頂部；顯此經 通爲報佛所說，故以此名。旣標那蘭陀大道場經， 則集者可知。按長水疏存此題，亦云此經非一時 說。

中天竺沙門般剌密諦於廣州制止道場譯

議曰：此譯人名也！天竺：亦名乾竺、亦名身毒、亦名 印度，西域國名，梵音楚夏耳！般剌密諦：此云極量， 譯師名也！此經西域國王最所寶重，嚴禁不許出 境，般剌三藏欲傳震旦，屢竊而來皆被獲迴必不 能得；後以微妙細㲲書之，乃破臂藏於皮中，遂航 海而達廣州。唐神龍元年乙丑五月二十三日適 遇宰相房融知南銓在廣，安三藏於制止寺翻譯 而筆授之，此經來之難也！旣而翻譯纔畢，以三藏 潛來，彼國邊境被責，三藏爲解此難遂回。及房公 入奏，又遇中宗初嗣，國方多事，未暇宣布；時，神秀 禪師入內道場，見而抄寫，遂流北地。大通在內，親 遇奏經，又寫歸荆州度門寺；有魏北館陶沙門慧 振常慕此經，於度門寺得之；後慤師於故相房融 家得其譯本，因而遂傳，此經流通之難也！昔天台 智者大師作止觀成，遇一梵師，以止觀示之，梵師 曰：此與西域首楞嚴經三觀大旨相同。大師日夜 西望拜求願見而未及見，是見此經之難也！今幸 古今解者十餘家，義疏闡幽，發明殆盡，方今緇白 入此法門者不少，而學者槩視爲等閒，豈知佛法 之難遇哉？

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

議曰：烏萇：此云苑，國名也！彌伽釋迦：此云能降伏。 翻梵爲華故云譯語。

菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事 淸河房融筆授

議曰：菩薩戒弟子者：乃宰官而受菩薩大乘戒者 也！戒經云：欲受國王位時，乃至百官受位時，應先 受菩薩戒，一切鬼神救護王身、百官之身也！

此經十卷，準常有三分：

○謂一序分：序說法之因由故； ○二正宗分：正示一經之宗體故； ○三流通分：冀流傳於終古故。

入經先列序分：

⛝初通序：

如是我聞：一時，佛在室羅筏城祗桓精舍，與大比丘 衆千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢，佛子住持， 善超諸有，能於國土成就威儀，從佛轉輪妙堪遺囑， 嚴淨毗尼弘範三界，應身無量度脫衆生，拔濟未來 越諸塵累；其名曰：大智舍利弗此云鶖子、摩訶目犍連此云 采菽氏、摩訶拘絺羅此云大膝、富樓那彌多羅尼子此云滿慈子、 須菩提此云空生、優波尼沙陀此云塵性空等而爲上首，復有 無量辟支無學幷其初心同來佛所。

議曰：此通序法會之由也！世尊說法之常儀乃佛 遺制，諸經通有，故爲通序。所言六種成就及歎德、 列衆、弟子氏族，準常多解，此不重出。

⛝二別序：

屬諸比丘休夏自恣，十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴 將求密義，卽時如來敷座宴安，爲諸會中宣示深奧， 法筵淸衆得未曾有，迦陵仙音徧十方界，恆沙菩薩 來聚道場，文殊師利而爲上首。時，波斯匿王爲其父 王諱日營齋，請佛宮掖，自迎如來，廣設珍羞無上妙 味，兼復親延諸大菩薩；城中復有長者、居士同時飯 僧，佇佛來應，佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋 主；唯有阿難先受別請，遠遊未還，不遑僧次，旣無上 座及阿闍黎，途中獨歸，其日無供。卽時阿難執持應 器，於所遊城次第循乞，心中初求最後檀越以爲齋 主，無問淨穢、刹利尊姓及旃陀羅，方行等慈，不擇微 賤，發意圓成一切衆生無量功德。阿難已知如來世 尊訶須菩提及大迦葉爲阿羅漢心不均平，欽仰如 來開闡無遮，度諸疑謗；經彼城隍，徐步郭門，嚴整威 儀，肅恭齋法。爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻 術摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席，婬躬 撫摩將毀戒體；如來知彼婬術所加，齋畢旋歸，王及 大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。於時，世尊頂放 百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏 趺坐，宣說神呪；敕文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提 獎阿難及摩登伽歸來佛所。

議曰：此別序發啓此經之由致也！休夏自恣乃佛 律制，比丘當初夏時卽結制，名爲護生，亦名坐臘， 九旬禁足，無由見佛，夏滿之日同詣佛所，自有過 失恣任僧擧，佛爲作法懺悔，名爲羯摩。又云：於坐 夏中各爲臘人隨身，若有何根犯戒卽壞其根則 不算臘，若全不犯者乃成一臘；如世俗之一歲，故 出家以臘不以年。而此經以休夏自恣爲開端者： 以盧舍那佛說梵網經金剛寶戒，命釋迦化佛宣 布十方，是知釋迦四十九年單演戒法，意在出家 修行出生死法，以戒爲基本也！問曰：此經理開藏 性，行依大定，敎屬頓圓，而以阿難示墮婬室淺近 之事發之者，何耶？答曰：此如來說法有深意也！經 云：佛以一大事因緣故出現於世。所謂一大事乃 一眞法界如來藏淸淨眞心，此心乃諸佛、衆生均 賦而同稟者也！以衆生迷之，故如來特因此出世， 開示衆生令其悟入，故此實最大一事也！然衆生 旣稟此心，所以常寢生死、久溺輪迴永劫不得出 離者，皆由愛欲牽纏故也！以其生死界中獨與眞 爲對者，亦唯此一事爲大耳！是爲生死根本也！故 曰：賴有一矣！若使二同，普天之人無能爲道者。今 欲返妄歸眞，必須先拔生死根本，故梵網戒經以 斷殺爲先，此經以斷婬爲首，以此患最深，非大定 不足以破之；故阿難示墮婬室以發端，及歸來見 佛先以大定爲請也！而開口便言欲氣麤濁，向下 世尊歷歷數其過患；至於三種相續，則曰：想愛同 結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，經百 千劫長在纏縛，唯婬殺盜三爲根本。又曰：愛鏡中 頭，無故狂走。又曰：稱汝多聞，何不能免摩登伽難？ 待神呪力，婬火頓滅，愛河乾枯，令汝解脫。又曰：汝 雖憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離 世間憎愛二苦。又曰：摩伽、耶輸同悟宿因，貪愛爲 苦。及安立道場，首卽吿曰：六道衆生其心不婬，則 不隨其生死相續，婬心不除，塵不可出，縱有禪定 必落魔道；若不斷婬修禪定者，如蒸砂作飯，百劫 難成；婬身修行，縱得妙悟皆歸婬根，根本成婬，三 途難出，必使婬機身心永斷。至坐道場，則曰：心滅 貪婬，持佛淨戒。至於證果之初，則曰：除其助因，刳 其正性，違其現業。又曰：當觀婬欲猶如毒蛇。又曰： 永斷婬心，先則執身不行，次則執心不起。又曰：心 無貪婬，於外六塵不多流逸，塵旣不緣，根無所偶， 身心快然，是人卽得無生法忍，從是漸修安立聖 位，欲習初乾，則與如來法流水接等。由是觀之，則 世出世間、生與無生，盡在婬心斷與不斷耳！至若 七趣由情想以取升沈，三途因婬習而招劇苦，及 夫修禪之士以性欲而壞定心，破法王而成魔屬。 毒哉此欲！生死牢關，長羈三界之囹圄，永壞涅槃 之安宅者，無尙此矣！苟非密嚴利器付之勇猛丈 夫，又何以拔之哉？由此欲習最極幽深，故世尊先 放頂光以照之，無爲化佛祕密心呪以破之，文殊 大智以拔之；斯則往救之由以示全經大定之體 矣！由是觀之，因愛欲爲生死之根，大定爲成佛之 本；意謂非大覺不足以破大夢，非大法不足以除 大患，斯實眞妄兩途覿體無二者矣！故於正示觀 相文中偈云：如世巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根 動，要以一機抽，息機歸寂然，諸幻成無性。又曰：靜 極光通達，寂照含虗空，却來觀世間，猶如夢中事， 摩登伽在夢，誰能留汝形。諦觀全經的指唯此一 事，故知發啓之由，則見吾佛說之本意也！

○二正宗分：大科分二：

⛝初大開修證之門從此起至第八卷中問結經名止

⛝二曲示迷悟差別從精研七趣詳辨魔陰終止

初開修證門中通分四科：

△初開三種如來藏以顯三觀之體此從初卷起至四卷中尙 留觀聽止

△二示三觀之相從請入華屋起至第七卷中作如是願止

△三顯三觀之用從問四十四心起至第八卷中名邪觀止

△四結三觀之名文殊問結名止

已上四科通屬大開修證之門。

⦿初開空如來藏示空觀之體文有三卷，分爲二科

⛋初約生滅門中決擇眞妄以顯本覺眞心經至二卷 半

⛋二約不生不滅會妄歸眞以顯眞空藏性從會五蘊 起至三卷終　初中二：

󴓆初當機請行：

阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來一向多聞，未全道力， 殷勤啓請十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那 最初方便。於時，復有恆沙菩薩及諸十方大阿羅漢、 辟支佛等俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。

議曰：此阿難因誤墮而請行也！意謂妙奢摩他、三 摩、禪那乃十方如來得成菩提之妙門；阿難從佛 以來，一向聞之熟矣！但以非己智分，故一向徒益 多聞，不肯依之造修，所以未全道力，今因魔力所 攝，乃知多聞無功；且自知愛習深厚，此非大法不 足以斷之，必仗三觀之力，庶可消其欲漏。今將發 憤造修，但不知最初下手工夫從何而入？故問最 初方便；向後佛示妙行，借二十五聖發揮，意顯門 門皆可還源，處處盡成解脫，但初心入處只觀解 結當心便是下手之處，不必別指何者爲最初方 便，卽觀音耳根正應此方之機耳！

󴓆二世尊曲示，分四：

△初正破五蘊八識以明人空。

△二例破二種世界以明法空。

△三顯本覺離緣以示眞如出纏。

△四拂迹入玄以顯眞如絕待。

初明人空，分四：

⧇先徵心破色受二蘊明前五識無體，分六：

△初審發心：

佛吿阿難：汝我同氣，情均天倫，當初發心於我法中 見何勝相，頓捨世間深重恩愛？阿難白佛：我見如來 三十二相勝妙殊絕，形體映徹猶如瑠璃，常自思惟： 此相非是欲愛所生！何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿 血離亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚，是以渴仰從 佛剃落。

△二斥妄本：

佛言：善哉！阿難！汝等當知一切衆生從無始來生死 相續，皆由不知常住眞心性淨明體，用諸妄想，此想 不眞，故有輪轉。汝今欲研無上菩提眞發明性，應當 直心詶我所問，十方如來同一道故出離生死，皆以 直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委 曲相。

△三詰妄元：

阿難！我今問汝！當汝發心緣於如來三十二相，將何 所見？誰爲愛樂？阿難白佛言：世尊！如是愛樂用我心 目，由目觀見如來勝相，心生愛樂，故我發心願捨生 死。

△四審妄處：

佛吿阿難：如汝所說眞所愛樂因於心目！若不識知 心目所在，則不能得降伏塵勞；譬如國王爲賊所侵， 發兵討除，是兵要當知賊所在；使汝流轉心目爲咎， 吾今問汝！唯心與目今何所在？

議曰：阿難見佛，首以三觀爲請，佛卽不答，且先詰 問發心出家捨愛之由，此似神醫治病先審病根 所在，而後方施藥石也！阿難答以由見如來三十 二相勝妙殊絕，心生渴仰愛樂，從佛剃落；卽此一 語便見病根，何耶？以見色相而生愛慕者，正是妄 想之心也！故曰：若以色見我，以音聲求我，是人行 邪道，不能見如來。此阿難見佛但愛色相而未見 法身，用妄想心以愛捨愛，豈眞出家耶？此其愛習 種子潛發現行，旣愛如來，安得不愛摩登耶？此乃 因地發心不眞，果招紆曲，所以今日遭此婬室之 難耳！且此妄想之心不獨阿難，卽一切衆生無始 以來生死相續，皆由不知常住眞心性淨明體，用 諸妄想，此想不眞，故有輪轉；阿難以此生死之心 從佛，安得而不墮耶？汝今欲研無上菩提以求眞 發明性，殆非妄想可入，應當直心詶我所問。《維摩 經》云：直心是道場。《起信論》云：信成就發心略有三 種：一者直心：正念眞如法故；二者深心：樂集一切 善行故；三者大悲心：欲拔一切衆生苦故。今如來 先敎阿難直心詶問，以心直則不欺，不欺則可詣 眞矣！因而再審阿難當初發心緣見如來三十二 相，將何所見？誰爲愛樂？此似神醫按定病根，可施 必瘳之藥耳！阿難直心以答，乃曰：由目觀見，心生 愛樂。此正出病原，故如來吿曰：若果愛樂因於心 目，此正生死之本也！故曰：使汝流轉，心目爲咎，如 國被賊侵，發兵討除，必須知賊所在；今汝六爲賊 媒自劫家寶者，皆依心目爲主使也！所謂擒賊擒 王。今知心目爲法身之害，必須知其所依之處，乃 可掃除蕩滅以絕害源；故曰：唯心與目今何所在？ 在：卽處也！故經卽言：無有是處！問：破妄明文，世尊 但標指心目，而科云所破五蘊八識者，何也？答：成 佛之要乃一心三觀，所破之妄唯五蘊八識，一大 藏中諸大乘敎顯此而已！以衆生所迷但執妄心 居在身內，然身卽有執受身，乃五識所依之根，實 六賊所依之處，爲色、受二蘊；心卽妄想，爲六識想 蘊；見乃八識之見分，卽七識行蘊；此指八識見精 爲根，爲識蘊；故心目二妄該盡五蘊八識，經文昭 然，但義旨幽潛，一向解者發明未透，學者麤浮未 易入耳！《起信論》宗百部大乘，乃立眞如、生滅二門； 且從生滅門入眞如門，論云：推求五陰色之與心、 六塵境界，畢竟無念，以心無形相，十方求之終不 可得。此大敎之綱宗也！苟不知所宗，但見文字纏 繞，義無歸宿矣！以此印定經文，理自昭著。

阿難白佛言：世尊！一切世間十種異生同將識心居 在身內，縱觀如來靑蓮華眼亦在佛面，我今觀此浮 根四塵祇在我面，如是識心實居身內。佛吿阿難：汝 今現坐如來講堂，觀祗陀林今何所在？世尊！此大重 閣淸淨講堂在給孤園，今祗陀林實在堂外。阿難！汝 今堂中先何所見？世尊！我在堂中先見如來，次觀大 衆，如是外望方矚林園。阿難！汝矚林園因何有見？世 尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。

△五正示定體：

爾時，世尊在大衆中舒金色臂摩阿難頂，吿示阿難 及諸大衆：有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行， 十方如來一門超出妙莊嚴路；汝今諦聽！阿難頂禮， 伏受慈旨。

△六正破妄處無體：

佛吿阿難：如汝所言！身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。 亦有衆生在此堂中不見如來，見堂外者？阿難答言： 世尊！在堂不見如來，能見林泉，無有是處！阿難！汝亦 如是！汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心實在 身內，爾時先合了知內身，頗有衆生先見身中，後觀 外物？縱不能見心肝脾胃，爪生、髮長、筋轉、脈搖誠合 明了，如何不知？必不內知，云何知外？是故應知汝言 覺了能知之心住在身內，無有是處！阿難稽首而白 佛言：我聞如來如是法音，悟知我心實居身外，所以 者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其 室門後及庭際；一切衆生不見身中，獨見身外，亦如 燈光居在室外不能照室，是義必明，將無所惑，同佛 了義得無妄耶？佛吿阿難：是諸比丘適來從我室羅 筏城循乞摶食，歸祗陀林，我已宿齋，汝觀比丘一人 食時，諸人飽不？阿難答言：不也！世尊！何以故？是諸比 丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令衆飽？佛吿阿 難：若汝覺了知見之心實在身外，身心相外，自不相 干，則心所知，身不能覺，覺在身際，心不能知；我今示 汝兜羅綿手，汝眼見時，心分別不？阿難答言：如是！世 尊！佛吿阿難：若相知者，云何在外？是故應知汝言覺 了能知之心住在身外，無有是處！阿難白佛言：世尊！ 如佛所言！不見內故，不居身內；身心相知，不相離故， 不在身外；我今思惟知在一處！佛言：處今何在？阿難 言：此了知心旣不知內而能見外，如我思忖，潛伏根 裏；猶如有人取瑠璃椀合其兩眼，雖有物合而不留 礙，彼根隨見隨卽分別。然我覺了能知之心不見內 者，爲在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。佛吿阿 難：如汝所言！潛根內者猶如瑠璃，彼人當以瑠璃籠 眼，當見山河，見瑠璃不？如是！世尊！是人當以瑠璃籠 眼，實見瑠璃！佛吿阿難：汝心若同瑠璃合者，當見山 河，何不見眼？若見眼者，眼卽同境不得成隨；若不能 見，云何說言此知了心潛在根內如瑠璃合？是故應 知汝言覺了能知之心潛伏根裏如瑠璃合，無有是 處！阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是衆生身 腑藏在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明；今我對佛， 開眼見明名爲見外，閉眼見暗名爲見內，是義云何？ 佛吿阿難：汝當閉眼見暗之時，此暗境界爲與眼對？ 爲不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者， 居暗室中無日月燈，此室暗中皆汝焦腑，若不對者， 云何成見？若離外見、內對所成，合眼見暗名爲身中， 開眼見明何不見面？若不見面，內對不成；見面若成， 此了知心及與眼根乃在虗空，何成在內？若在虗空， 自非汝體，卽應如來今見汝面亦是汝身；汝眼已知， 身合非覺，必汝執言身眼兩覺應有二知，卽汝一身 應成兩佛，是故應知汝言見暗名見內者，無有是處！ 阿難言：我常聞佛開示四衆，由心生故，種種法生，由 法生故，種種心生。我今思惟：卽思惟體實我心性，隨 所合處心則隨有，亦非內、外、中間三處。佛吿阿難：汝 今說言由法生故，種種心生，隨所合處心隨有者。是 心無體則無所合，若無有體而能合者，則十九界因 七塵合，是義不然！若有體者，如汝以手自挃其體，汝 所知心爲復內出？爲從外入？若復內出，還見身中；若 從外來，先合見面。阿難言：見是其眼，心知非眼，爲見 非義。佛言：若眼能見，汝在室中門能見不？則諸已死 尙有眼存應皆見物，若見物者，云何名死？阿難！又汝 覺了能知之心，若必有體，爲復一體？爲有多體？今在 汝身，爲復徧體？爲不徧體？若一體者，則汝以手挃一 支時，四支應覺；若咸覺者，挃應無在；若挃有所，則汝 一體自不能成；若多體者，則成多人，何體爲汝？若徧 體者，同前所挃；若不徧者，當汝觸頭亦觸其足，頭有 所覺，足應無知，今汝不然！是故應知隨所合處心則 隨有，無有是處！阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊 等諸法王子談實相時，世尊亦言心不在內亦不在 外。如我思惟：內無所見、外不相知，內無知故，在內不 成；身心相知，在外非義；今相知故，復內無見，當在中 間。佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在；今汝推中，中 何爲在？爲復在處？爲當在身？若在身者，在邊非中，在 中同內；若在處者，爲有所表？爲無所表？無表同無，表 則無定，何以故？如人以表，表爲中時，東看則西，南觀 成北，表體旣混，心應雜亂。阿難言：我所說中非此二 種，如世尊言眼色爲緣生於眼識，眼有分別，色塵無 知，識生其中，則爲心在。佛言：汝心若在根塵之中，此 之心體爲復兼二？爲不兼二？若兼二者，物體雜亂，物 非體知，成敵兩立，云何爲中？兼二不成，非知不知，卽 無體性，中何爲相？是故應知當在中間，無有是處！阿 難白佛言：世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、 舍利弗四大弟子共轉法輪，常言覺知分別心性旣 不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著名 之爲心，則我無著名爲心不？佛吿阿難：汝言覺知分 別心性俱無在者，世間虗空水陸飛行諸所物象名 爲一切，汝不著者，爲在？爲無？無則同於龜毛兔角，云 何不著？有不著者，不可名無，無相則無，非無則相，相 有則在，云何無著？是故應知一切無著名覺知心，無 有是處！

議曰：佛問阿難心目所在，阿難先答心在身內，此 乃一切衆生尋常所執無一不在身內者，以妄心 妄執色身爲所依之處，此正賊之所在也！然阿難 端請三觀而如來先徵心目者，來意深長，從來解 者漫云七處徵心，殊不知佛意所主；但見佛許大 定，竟不識三觀所歸，此從來經旨所以通途難明 也！請試言之！原夫一眞法界不生不滅常住眞心， 諸佛、衆生同稟此心，本源無二者也！良以衆生無 始無明一念不覺而有生滅，卽此生滅與不生滅 和合，變此眞心成阿賴耶識，而爲衆生生死之根 本。此識具有三分：一者業相：乃根本無明，卽識之 自證分。二者轉相：乃轉根本智而爲妄見，卽識之 見分，此見乃前七識之根。三者現相：卽識之相分， 乃因無明不覺覆蔽眞心，遂將靈明無相寂滅之 眞空變爲頑然無知之虗空，故下經云迷妄有虗 空；此頑空體中無明凝結，遂變而爲四大之妄色 以爲空中之世界，故云依空立世界；由妄見而對 四大之妄色，相待旣久，遂摶取四大之外色少分 執爲己有，而妄見吸攬居中，色心和合，執受無知 之色以爲我，遂成五蘊之衆生，故云想澄成國土， 知覺乃衆生，此正衆生由之而起也！自此衆生但 執五蘊身心爲我，豈更知廣大眞心哉？所謂一迷 爲心，汝定惑爲色身之內也！今此阿難執心在內， 正以色身之內妄想之心爲眞心，所以只見形貌 可愛而不達色心本空也！依此五蘊妄分六根，六 根對境，復取四大所造五塵爲我所受用，而起六 識妄生分別，起惑造業，職此之由，生死輪迴實從 妄認五蘊身心爲我，妄執爲常，今將返妄歸眞，必 先破其五蘊之我執也！以其此執歷劫根深，非大 定不足以破之！故如來將宣大定，先審心目所在， 據阿難所執心在身內卽賊所據之處，便可進而 擊破之！以由阿難向執爲我，今一旦打破恐其驚 怖，故摩頂安慰而吿之曰：有三摩提名大佛頂首 楞嚴王具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。 是知從此徵心辯見以去直至二種妄見，通破衆 生我、法二執，以顯本覺眞心，皆借大定之力也！以 先破五蘊假我衆生妄執爲常者，今七處徵心之 文，名雖徵心，其實潛破色、受二蘊耳！以妄想一向 執受四大爲我，以爲心在身內，是執色身爲心所 依之處也！由執心在身內，則內求之而不得；執心 在外，則外索之而不得；因而展轉七處推求竟不 可得，足知妄身不有，而執受以爲我者皆虗妄矣！ 由是觀之，七處徵心之文實破色蘊，而受蘊亦隨 破之矣！從此漸進而破想、行、識三蘊，明文具在後 文，此實通途大旨，智者請深觀之！不然，何以世尊 徵心之初先許大定，而後竟無結指之文，豈如來 說法爲漫談耶？

⧇二斥妄心破想蘊以明六識無體，分四：

△初當機重請定門：

爾時，阿難在大衆中卽從座起，偏袒右肩，右膝著地， 合掌恭敬而白佛言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛， 雖今出家猶恃憍憐，所以多聞未得無漏，不能折伏 娑毗羅呪，爲彼所轉溺於婬舍，當由不知眞際所詣； 惟願世尊大慈哀愍！開示我等奢摩他路，令諸闡提 隳彌戾車。作是語已，五體投地，及諸大衆傾渴翹佇， 欽聞示誨。

△二世尊光示定體：

爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日， 普佛世界六種震動，如是十方微塵國土一時開現， 佛之威神，令諸世界合成一界，其世界中所有一切 諸大菩薩皆住本國，合掌承聽。

議曰：卽此一光全示定體也！由前世尊徵問阿難 心目所在，阿難妄指心在身內，此一切衆生之通 病也！已蒙如來追徵，阿難執定此身是實，故謂心 在身內；由是展轉七處推窮了不可得，此則明知 所執色身本不有矣！阿難未悟，故此責躬重請開 示奢摩他路；殊不知如來先許大定，然後徵心，意 要阿難直下頓悟四大本空、五蘊非有，卽是大定 全體現前矣！若阿難果是伶俐漢，一狀領過則可 截斷葛藤，喝散大衆，而楞嚴一會從此散揚矣！由 其懵懂不知，故勞我世尊多方開示，然而阿難所 以不悟者，皆由執此生死妄想誤爲眞實故也！故 此已下示二根本，名破想蘊。將破妄想而如來先 從面門放種種光者：古德所謂有一無位眞人，在 汝等面門放光動地；奈何諸人自昧，所以日用但 認妄想，六根隔越，六塵障礙。今佛放此一光，照破 根塵識界一一本眞，故云：普佛世界。光明頓現翻 破無明，故云：六種震動。根塵門頭了無障礙，故云： 合成一界。如此照用現前，則不勞動步卽澄道場， 故光中菩薩皆住本國合掌聽法。且此一光，佛卽 密示大定全體矣！向下破妄顯眞，而所顯者此一 段光明境界而已！若人了此光相，又何別求佛法 哉？阿難不悟，故須次第一一開示，由破妄之初，阿 難重請奢摩他路，如來先以光相密詶也！

△三總示顚倒根本：

佛吿阿難：一切衆生從無始來種種顚倒，業種自然 如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成 聲聞、緣覺，及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知 二種根本錯亂修習，猶如煑沙欲成嘉饌，縱經塵劫 終不能得。云何二種？阿難！一者無始生死根本：則汝 今者與諸衆生用攀緣心爲自性者；二者無始菩提 涅槃元淸淨體：則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所 遺者，由諸衆生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入 諸趣。

議曰：如來將演大定，必先示以生死之本，故曰：一 切衆生無始以來種種顚倒；由惑業也！惑乃發業、 潤生二種無明；因此無明造種種業，故名：業種。旣 有此業而苦果隨之，故惑、業、苦三必同條如惡叉 聚。惡叉：毒樹名，生子必三同一蒂，故以喩之。此惑 正是大定之所破者，故先示之！由此惑故，諸修行 人不能得成無上菩提，乃至別成二乘、外道、諸天 魔王，正爲惑之所使；由不知眞妄二種根本，故錯 亂修習耳！二根本者：一者衆生所迷生死根本：卽 汝今者用攀緣妄想心爲自性者是也！二者諸佛 所證菩提涅槃元淸淨體：卽汝今者識精元明，能 生諸緣，以認諸緣而遺失者是也！由諸衆生失此 本明，故枉受生死。識精乃八識之體，元明乃本覺 妙明眞心，由諸衆生迷此本妙明心，變爲識精而 起妄想；意將先破妄想、次破識精，而本覺眞心乃 顯，皆仗大定之功，故破妄之初揭而示之！以下破 妄顯眞，正示奢摩他乃歸眞之路，其所破者二顚 倒耳！

△四正示顚倒，分三：

◎初詰顚倒之心，分五：

󴓋初驗詰妄心：

阿難！汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝！卽時 如來擧金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難 言：見！佛言：汝何所見？阿難言：我見如來擧臂屈指爲 光明拳，耀我心目。佛言：汝將誰見？阿難言：我與大衆 同將眼見！佛吿阿難：汝今答我如來屈指爲光明拳， 耀汝心目，汝目可見，以何爲心當我拳耀？阿難言：如 來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，卽能推者我 將爲心。

󴓋二斥妄想非眞：

佛言：咄！阿難！此非汝心！阿難矍然避座合掌起立白 佛：此非我心，當名何等？佛吿阿難：此是前塵虗妄相 想惑汝眞性，由汝無始至於今生認賊爲子，失汝元 常，故受輪轉。

議曰：此正破妄心以明第一顚倒也！如來將破妄 心先審欲知奢摩他路者：意顯從此已去卽顯大 定之體也！奢摩他乃空觀之名，而如來藏淸淨眞 心本無一法，此卽空觀之體也！且此觀體更無別 法，但以妄心妄見分別緣塵，故隱而不現；今若心、 見旣破，緣塵本空，眞心乃顯，若了緣生無性，卽是 眞心；故向下阿難執妄心妄見分別緣塵以問，如 來但據空藏定體以答，故此以去皆示奢摩他路， 故先揭示以破妄心。如來初審阿難出家之因，而 答以由目見如來心生愛樂，遂從出家，如來明吿 之曰：使汝流轉心目爲咎，是的示阿難妄心妄見 也！及先徵心而七處求之皆不可得，名雖徵心，要 知妄身非所依處，足顯身本空矣！阿難未悟重請 定門，如來妙辯先破妄心、次破妄見，故今擧拳以 問阿難：汝目可見，以何爲心？要顯妄心本空，故重 詰之！阿難仍指能推窮者我將爲心，是執妄想生 死之心爲眞實也！如來因而大斥之曰：咄！此非汝 心！如來說法四十九年，今唯向阿難施此一喝，如 金剛王寶劍實能勦絕命根；可惜阿難不悟，又費 婆心，以阿難從來但認此爲眞心，故今被喝乃矍 然向佛：若此非我心，當名何等？如來明吿之曰：此 心正是分別前塵虗妄浮想，乃六識攀緣之心耳！ 所謂妄有緣氣於中積聚，假名爲心；迷惑汝之眞 性者，豈可以爲眞心乎？由汝無始以來認此爲心， 如認賊爲子，故失本元常住眞心，所以輪轉生死 耳！

󴓋三詰六識無體：

阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家，我 心何獨供養如來，乃至徧歷恆沙國土承事諸佛及 善知識、發大勇猛行諸一切難行法事，皆用此心，縱 令謗法永退善根亦因此心；若此發明不是心者，我 乃無心同諸土木，離此覺知更無所有，云何如來說 此非心？我實驚怖，兼此大衆無不疑惑，惟垂大悲開 示未悟！爾時，世尊開示阿難及諸大衆，欲令心入無 生法忍，於師子座摩阿難頂而吿之言：如來常說諸 法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。阿 難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根 元咸有體性，縱令虗空亦有名貌，何況淸淨妙淨明 心性一切心而自無體？若汝執悋分別覺觀所了知 性必爲心者，此心卽應離諸一切色香味觸諸塵事 業別有全性，如汝今者承聽我法，此則因聲而有分 別。

󴓋四帶顯七識非眞：

縱滅一切見聞覺知，內守幽間，猶爲法塵分別影事； 我非敕汝執爲非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵 有分別性，卽眞汝心，若分別性離塵無體，斯則前塵 分別影事；塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角， 則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？卽時阿難 與諸大衆默然自失。

󴓋五總責顚倒：

佛吿阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定， 不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤爲眞實， 是故汝今雖得多聞，不成聖果。

議曰：阿難一向誤執妄想六識攀緣之心爲眞心， 今被佛呵，遂驚怖自失，乃以無心同諸土木爲問； 世尊眞慈，欲令阿難大衆心入無生，恐其失措乃 摩頂撫慰，略示其眞而吿之曰：汝何自疑無心同 土木耶？如來常說諸法所生唯心所現，一切世間 依正因果因心成體，此眞心也！汝何不悟？且世界 所有至微之物皆有體性，縱令虗空亦有名貌，何 況淸淨妙淨明心爲一切心之性而自無體耶？眞 心有體而汝不悟，但執分別妄想以爲眞心，豈不 謬耶？若汝執吝此分別心爲眞心者，若果是眞心， 卽當離諸六塵別有全體，乃是眞心；今離塵無體， 非妄而何？且如汝今承聽我法，此則因聲而有分 別，若我無聲則汝心亦無，此正緣塵分別之心，乃 第六識分別妄想之心，塵亡而心亦滅矣！此句正 破想蘊無體，以顯六識虗妄。下句帶顯七識非眞， 意謂不但六識分別妄想非眞，縱汝滅却一切見 聞覺知，六用不行，內守幽閒，猶爲法塵分別影事； 此正七識執自內我，爲意識之根，正是生死根本， 又豈可以認爲眞乎？佛意將破行蘊，滅第七識，故 預以此句爲張本。然我非斥汝所執者定非心也！ 但是妄想非眞心耳！故令微細揣摩，離塵有體卽 可許是汝眞心；若離塵無體，塵滅而心亦隨滅，同 於龜毛兔角矣！如此則法身同於斷滅，其誰修證 無生耶？阿難被破妄想不眞，則失其固有而了無 歸宿，故默然自失。世尊總斥其非曰：諸修行人雖 成九次第定，不得成阿羅漢者，皆由執此妄想誤 爲眞實，是故汝雖多聞不成聖果者，職此之由也！ 阿羅漢但滅六識，得出三界，以此印定足知是破 想蘊。

前破妄心，後破妄見。

◎二詰顚倒之見，分三：

󴓋初當機重請：

阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言： 自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟無勞我修， 將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心， 雖身出家，心不入道；譬如窮子捨父逃逝，今日乃知 雖有多聞，若不修行與不聞等，如人說食終不能飽。 世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性，惟願 如來哀愍窮露！發妙明心開我道眼！

󴓋二光示一眞：

卽時，如來從胷卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色， 十方微塵普佛世界一時周徧，徧灌十方所有寶刹 諸如來頂，旋至阿難及諸大衆，吿阿難言：吾今爲汝 建大法幢，亦令十方一切衆生獲妙微密性淨明心， 得淸淨眼。

議曰：下破妄見也！阿難蒙佛一往開示，已信緣塵 分別之心離塵無體，足知一向所執之心非眞心 矣！以此而推，則前見佛之見亦非眞也！故請發妙 明心，開我道眼，然以道眼印證，足知此下破妄見 也！然此妄見乃意識執外根身爲我，名分別我法 二執，爲分別見；意根執內八識見分爲我，爲俱生 我法二執，名俱生見；以根識相依總屬妄想，故云： 二障所纏。如來破妄之初先從胷卍字涌百寶光 者：表此妄想原是如來藏心大智慧光，今迷之而 爲妄想，故轉此智光而爲妄見；今將破妄，故先放 此光照徹十方一時周徧以爲前相，且此一段光 明聖凡共有，故灌十方佛頂，旋至阿難及諸大衆； 要悟眞心眞見，了此一段光明便是，以迷此智光 轉成妄心妄見，今欲轉心、見成此光明，本自具足， 唯在轉變之間耳！若悟此眞光，頓獲妙淨明心，得 淸淨眼，心、是皆眞，此實如來建大法幢也！下文會 見歸心者：以阿難一向執知是心、見是眼，不知眼 非是見，故佛會見歸心，以破小乘執見是眼爲下 辯見之本。

󴓋三會見歸心：

阿難！汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？云何 成拳？汝將誰見？阿難言：由佛全體閻浮檀金赩知寶 山淸淨所生，故有光明；我實眼觀五輪指端屈握示 人，故有拳相。佛吿阿難：如來今日實言吿汝，諸有智 者要以譬喩而得開悟！阿難！譬如我拳，若無我手不 成我拳，若無汝眼不成汝見，以汝眼根例我拳理，其 義均不？阿難言：唯然！世尊！旣無我眼不成我見，以我 眼根例如來拳，事義相類！佛吿阿難：汝言相類，是義 不然！何以故？如無手人，拳畢竟滅，彼無眼者非見全 無，所以者何？汝試於途詢問盲人，汝何所見？彼諸盲 人必來答汝：我今眼前唯見黑暗，更無他矚。以是義 觀！前塵自暗，見何虧損？阿難言：諸盲眼前唯覩黑暗， 云何成見？佛吿阿難：諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人 處於暗室，二黑有別？爲無有別？如是！世尊！此暗中人 與彼羣盲二黑較量，曾無有異。阿難！若無眼人全見 前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色名眼見者；彼暗 中人全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色應名 燈見。若燈見者，燈能有見自不名燈，又則燈觀何關 汝事？是故當知燈能顯色，如是見者是眼非燈；眼能 顯色，如是見性是心非眼。

議曰：將破妄見如來擧拳驗見者：以小乘不知八 識三分，祇知六識，一向但執根識相生，故以眼能 見，而不知此見在心也！此所謂愚者難分識與根 耳！如來將欲會見歸心，故擧金拳以驗，問曰：汝將 誰見？阿難答言：我將眼見！此正執見在眼也！如來 就拳以例眼根，我若無手則不成拳，汝若無眼豈 無見耶？故引盲人，是無眼也！所見黑暗，豈非見耶？ 其盲人與暗室中人所見黑暗無二，則知見不在 眼明矣！若盲人忽得眼光名眼見者，則暗室中人 忽得燈光應名燈見矣！豈有是理哉？以燈但能顯 色而已，其見在人；是知眼根但能顯色而已，而此 見性是心非眼，此乃會見歸心。下正明顚倒，破生 死心，驗明六識妄執五蘊身心爲我，計常無常，起 顚倒見。謂凡夫妄執五蘊身心爲常，以無常計常； 二乘不了身心本是眞常，妄計爲無常，故云：顚倒； 正屬阿含敎義。敢如此解者，後結顚倒文云：則知 汝身與諸如來淸淨法身比類發明，如來之身名 正徧知，汝等之身號性顚倒；故知前文乃約身見 所起妄想分別心也！

◎三示顚倒之人，分二：

󴓋初請：

阿難雖復得聞是言，與諸大衆口已默然，心未開悟， 猶冀如來慈音宣示，合掌淸心，佇佛悲誨。

議曰：阿難所執妄心有依，色、受二蘊業已被破，今 會見歸心則茫無歸宿，故不知所請，是以口己默 然，心未開悟，但佇佛悲誨。

󴓋次答，分六：

⟁初示凡夫顚倒：

爾時，世尊舒兜羅緜網相光手，開五輪指，誨勅阿難 及諸大衆：我初成道，於鹿園中爲阿若多五比丘等 及汝四衆言：一切衆生不成菩提及阿羅漢，皆由客 塵煩惱所誤！汝等當時因何開悟今成聖果？時，憍陳 那起立白佛：我今長老，於大衆中獨得解名，因悟客 塵二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿 食事畢，俶裝前途，不遑安住，若實主人自無攸往；如 是思惟：不住名客，住名主人，以不住者名爲客義。又 如新霽，淸暘升天，光入隙中，發明空中諸有塵相，塵 質搖動，虗空寂然；如是思惟：澄寂名空，搖動名塵，以 搖動者名爲塵義。佛言：如是！

議曰：此破凡夫顚倒見以示迷也！破見之初陡以 客塵問之者：由凡夫妄執五蘊身心爲常，故起常 見，如來借客塵以破之；蓋客投旅亭，食宿便行，若 眞主人自無攸往；此譬衆生旅泊三界，生死無常 也！安可計爲常乎？淸暘升天，塵動而空體寂然，此 譬生滅無常也！如此無常，安可妄計爲常乎？此正 凡夫顚倒也！

⟁二示二乘顚倒，分二：

❌初示迷：

卽時，如來於大衆中屈五輪指，屈已復開，開已又屈， 謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來百寶輪掌衆 中開合！佛吿阿難：汝見我手衆中開合，爲是我手有 開有合？爲復汝見有開有合？阿難言：世尊寶手衆中 開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。佛言： 誰動？誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性尙無有靜，誰 爲無住？佛言：如是！如來於是從輪掌中飛一寶光在 阿難右，卽時阿難迴首右盼；又放一光在阿難左，阿 難又則迴首左盼。佛吿阿難：汝頭今日因何搖動？阿 難言：我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自 搖動。阿難！汝盼佛光，左右動頭，爲汝頭動？爲復見動？ 世尊！我頭自動，而我見性尙無有止，誰爲搖動？佛言： 如是！

議曰：此破二乘顚倒見以示迷也！如來屈指飛光 驗見不動，以二乘妄計五蘊身心爲無常，故生厭 離，以不了衆生如故，故如來將破妄見，先屈指飛 光以驗；阿難旣知頭動而見不動，則知身境本不 動矣！又何計爲無常耶？此已密示眞常矣！客塵、飛 光皆印如是者：謂阿難所對不謬也！

❌次詰責：

於是如來普吿大衆：若復衆生以搖動者名之爲塵， 以不住者名之爲客，汝觀阿難頭自動搖，見無所動； 又汝觀我手自開合，見無舒卷；云何汝今以動爲身、 以動爲境，從始洎終念念生滅，遺失眞性，顚倒行事， 性心失眞，認物爲己，輪迴是中自取流轉？

議曰：此總責二妄以驅凡聖之計也！意謂衆生旣 知搖動名塵，則生滅不常明矣！奚可計此生滅爲 常乎？二乘若知頭動而見性不動，則本自眞常明 矣！奚可計爲無常乎？旣知常無常義，云何汝等以 動爲身、以動爲境？此二句經言含兩意：眞、妄齊驅。 意謂卽此無常之身境，凡夫豈可認以爲常耶？此 責凡夫也！卽此幻妄身境本是眞常，幻化空身卽 法身，二乘豈可認爲無常耶？意責二乘也！由此妄 計，所以從始洎終念念生滅，遺失眞性，顚倒行事， 本有心性而失之，爾乃認物爲己，所以輪迴顚倒 之中自取流轉，斯乃總責顚倒也。

 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 通議卷第一 校注

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CBETA 校注

卍續藏 校注

離經作維 陡疑徒 盼經作盻下同

新增校注

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