【疏】天台曰：此經以人法爲名。佛所知見，常住眞心 爲體；佛能知見，了了見於佛性爲宗；破九法界妄 知見，顯佛法界眞知見爲力用；圓頓生酥爲敎相。 初人法爲名者，人有果人、因人，如來、菩薩是也；法 有果法、因法，大佛頂、密因、萬行是也。修證了義首 楞嚴，則總該因果。初人法爲名者，此經題目，首標 大佛頂，而異說多途。或有單從法釋，如義海師云： 大卽法身，佛卽般若，頂卽解脫。作此解說，在理或 當未愜人情，以逐字分釋，破句讀故。或單從喩說， 如溫陵師所謂喩之以佛頂，使不滯於相見。作如 此說，雖謂善巧，不合經文，以經文不云猶如佛頂 故。又有單以頂法解說，如覺範等諸師，謂此經尊 無上頂法故。善則善矣，終帶牽強。今直作事釋，以 事該理，還攝得諸家一偏之義。蓋大佛頂如來者， 本指世尊頂中所現化佛也。阿難方遭邪染，心雖 明了，而力不自由，於義爲著相，故遭繫縛，下文云 阿難縱強記，不免落邪思是也。如來設救頂中化 佛說呪，於義爲無爲，故能解脫，下文云何須待我 佛頂神呪，令汝解脫是也。阿難見佛，頂禮悲泣，啓 請十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初 方便，此實覩勝以興懷，仰果以求因故。阿難所宗 者解脫，卽對病之妙藥，救苦之良津，莫尊於頂中 化佛如來得成菩提，豈非題稱如來密因乎？故如 來者，於三德爲解脫。言大佛者，卽釋迦報智微妙 色身也。蓋佛是覺義，於三德爲般若。特言大者，謂 卽法身之報也。能獲法身，故在佛名大佛，在菩薩 名大菩薩，在人名大人，初無間然者。故此首題建 言，卽稱爲大，蓋示阿難解脫之本也。何則？以解脫 由般若而證，般若又由法身而成。故慕解脫者，莫 先於修般若。修般若者，莫先於悟法身。故此經前 之三卷，無非明衆生本有法身邊事。其曰：則汝法 身，終成斷滅，其誰修證無生法忍？厥旨顯然。故阿 難叙悟，特云不歷僧祇獲法身，非示解脫之本乎？ 四卷至六卷，無非明般若邊事。七卷至十卷，無非 明解脫邊事。蓋般若屬於修，解脫屬乎證故也。但 三法相卽，經亦映帶而說。如二卷云：於奢摩他，微 密觀照，心猶未了。五卷云：空性圓明，成法解脫，解 脫法已，俱空不生。非法身兼般若，般若兼解脫言 之乎？至於論切要工夫，則又三法必俱。如曰：見見 之時，見非是見，見猶離見，見不能及。第一見字，般 若也。第二見字，法身也。見猶離見，見不能及，解脫 也。又曰：隨拔一根，脫粘內伏，則諸暗相，永不能昏。 隨拔一根，般若也。內伏，法身也。永不能昏，解脫也。 又曰：入流亡所。入，般若也。流，法身也。亡所，解脫也。 故此大字，爲一經之主意。其曰：百千澄淸大海，見 性周圓，遍十方國，不動周圓，妙眞如性，淸淨本然， 周遍法界，各各自知，心遍十方，皆從此大字上演 出。蓋此經所宗者祕藏，涅槃經云：安置諸子祕密 藏中，我亦不久自入其中。不其是乎？故大佛者，的 指說經敎主也。頂釋迦，無見頂相也。如來，頂中所 現化佛也。大卽法身，佛卽般若，頂卽解脫，如來則 解脫之中極勝解脫。如此解說，則義海之義成。不 滯於相見，而獨尊乎頂法，則二師之義亦足。此固 不涉譬喩，而文義俱符，亦可謂釋題之一快事也。 言密因者，卽阿難恨多聞而厭繫縛，仰解脫以請 修方。雖屬乎修，此修卽性，照性成修，此之謂歟？故 經初二兩卷，約眼以辯性，普門大士，約耳以明修。 特言密者，不過對迷以言，若約悟者，全密是顯。如 見性十義，堂堂獨露，法身妙性，舍此而誰？今借喩 釋字，令義易顯。密如蜂蜜之蜜，蜜味至甘，藏之於 華，人獨見華，而忽其蜜。惟彼黠蜂，緣華而歃，蜜名 甘露，人得而食之，愈病延年。如帝釋天園，生樹產 甘露，諸天同食，皆獲不死長生。衆生六受用根，亦 復如是。浮塵根相，顯露如華，識精元明，其猶甘露， 能悟乎此，卽獲無生。大集經云：憐愍爲莖智慧葉， 三昧爲鬚解脫敷，菩薩蜂王食甘露，我今敬禮佛 蓮華。亦得證此意也。言修證者，一往而言，修時非 證，證不關修。再往而求，今之密因，全是佛性，照此 名修，無別有修。是則修時卽證，證時卽修。圓覺經 云：一切衆生，皆證圓覺。此之謂也。又證者，證驗證 明。如無生常住之理，卽衆生六受用根，或不動，或 無遷等，皆可卽事證驗證明故。若如溫陵師之釋， 修證與題相違者二：如來本以修證爲首楞嚴，溫 陵乃以無修無證爲眞首楞嚴。經意本以卽修證 而無修證爲首楞嚴，如因果名目，決定相應，如妄 性無體，非有所依，將欲復眞，欲眞已非眞眞如性， 皆其義意。溫陵乃以有修有證爲非眞首楞嚴，旣 非圓旨，今所不用。經顯此義，是大乘中之大乘，圓 頓中之圓頓，所謂宣勝義中眞勝義性，故云了義。 言諸菩薩萬行者，上雖曰如來密因，要知卽衆生 密因。蓋迷之爲衆生，證之卽如來，無別如來也。例 今迷此爲衆生，修之卽菩薩，無別菩薩也。上密因 乃萬行之正體，今萬行乃密因之助用，體用互具， 正助兼備。蓋此密因，是首楞嚴定，擧一全該，無俟 別修。雖或別修，亦未嘗出定，所謂不動寂體，現諸 威儀。而經云：有三摩提，具足萬行。豈假別修哉？首 楞嚴兩譯不同：一譯徤相分別，則義屬乎行；一譯 一切事究竟堅固，則義屬乎理；倂是兩者，以言說 而詮辯之，則義屬乎敎。古師所謂敎行理三，悉號 楞嚴，信而有徵矣。以此而求，則一題總號，一部別 詮，敎理智斷，行位因果，無非究竟堅固者也。又此 經題一十九字，究其旨歸，不無傍正，要之皆爲密 因而設。謂以性顯修，以果顯因，以敎顯行，以人顯 法，以助顯正。以性顯修者，大卽法身，佛卽般若，頂 卽解脫，用此三性，以顯三修。法身卽禪那，般若卽 奢摩，解脫卽三摩，全性起修，全修在性，大佛頂密 因也。以果顯因者，法身如來卽禪那，報身如來卽 奢摩，應身如來卽三摩，因超果海，果徹因源，如來 密因也。以敎顯行者，非了義之敎，不詮了義之理， 非了義之理，不起了義之行，敎行理三，悉號楞嚴， 了義密因也。以人顯法者，彰此密因，是圓頓菩薩 所修，所謂我亦從中證，非惟觀世音，諸菩薩密因 也。以助顯正者，若能正修密因，卽能具足萬行，萬 行密因也。首楞嚴正歎密因，是究竟大定，總謂之 首楞嚴密因。故此一十九字，是傍正相顯，賓主互 嚴，覽別爲總，一經大旨，於是乎盡，故曰大佛頂云 云。已上是別題，經是通號。梵語修多羅，此稱契經， 謂上契佛理，下契物機。又訓法訓常，是貫是攝，常 則道軌諸佛，法則德模萬靈，攝謂集斯奧義，貫謂 持理不失，由如來金口所宣，故稱經也。覺範師引 說文曰：織有經，集絲爲之，經常而緯變。夫經之所 爲，經而已，緯以成之，則經所不能言也。故孔子貴 神，而明之存乎其人。