初、釋諸菩薩者，諸是衆義，約時處則十方三世，約 解行則徧圓權實。菩薩是梵語，具云摩訶菩提質 帝薩埵，此翻大道心成就衆生。今略稱但云菩薩， 或翻大士，或翻開士。亦翻始士，始發心故；亦翻高 士，超一切故。正翻覺有情，雖已覺悟，猶帶緣情，單 約當體釋也。以菩提道覺悟有情，單約利他釋也。 覺道是所求，有情是所化，雙約二利釋也。三、大阿 僧祇劫伏惑利生，功德成滿，直至樹下方斷結者， 藏菩薩也。亦自斷惑，亦化衆生，正使雖盡，扶習潤 生者，通菩薩也。知有中道佛性，用次第三觀斷惑 利生者，別菩薩也。了知心、佛、衆生三無差別，從始 至終，圓伏、圓斷、圓成二利者，圓菩薩也。卽此經始 自乾慧，終至等覺，五十五位眞菩提路是也。科簡者， 時處則通收十方三世。經云：過去諸如來，斯門已 成就；現在諸菩薩，今各入圓明。未來修覺人，當依 如是法也。解行則簡偏取圓，簡權取實。經云：諸修 行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺等， 皆繇不知二種根本。又云：得循圓根與不圓根，日 劫相倍也。

次釋萬行者，萬是此方總數，表其最 多。行是修德都名，不出二種，謂慧行、行行。般若名 慧行，五波羅密名行行。慧行名正行，行行名助行。 又助行有顯有密，淸淨律儀爲顯行，壇儀心呪爲 密行。又涅槃明五種行：一聖行、二梵行、三天行、四 嬰兒行、五病行。聖行、天行爲上求佛道之行，梵行、 嬰兒行、病行爲下化衆生之行。又有次第五行，一 心五行。如是等種種分別不同，故總名萬行。今且 依次第五行略出其相。一聖行者，復有三種，謂戒 聖行、定聖行、慧聖行。戒聖行者，所謂具足根本業 淸淨戒、前後眷屬餘淸淨戒、非諸惡覺覺淸淨戒、 護持正念念淸淨戒、迴向具足無上道戒。經云：要 先持此四種律儀，皎如氷霜。此卽業淸淨戒。又云： 自不能生一切枝葉，心三口四生必無因。此卽餘 淸淨戒。又云：心滅貪婬持佛淨戒。而四明誨中一 一皆約心說，卽是覺淸淨戒。又云：心尙不緣色香 味觸，一切魔事云何發生？又云：必使婬機身心俱 斷，斷性亦無。卽是念淸淨戒。又云：若得妙發三摩 提者，則妙常寂有無二無，無二亦滅，尙無不殺不 盜不婬，云何更墮殺盜婬事？又云：欲得菩提要除 三惑。當知卽是無上道戒也。定聖行者，一世間禪、 二出世禪、三出世上上禪。世間禪復二種：一根本 味禪、二根本淨禪。一味禪者，卽四禪、四等、四空，總 名十二門禪。一切凡夫外道以六行觀修之，所謂 厭下苦麤障，欣上淨妙離，但以隱沒故、有垢故、無 記故，名爲味禪。隱沒者，闇證無觀慧；有垢者，地地 生愛味；無記者，境界不分明。此經所明色界有十 三天，除五不還；無色四天，除鈍羅漢，餘皆是此禪 定果報。故云：一切世間所修心人，不假禪那，無有 智慧，但能執身，不行婬欲，若行若坐，想念俱無，愛 染不生，無留欲界，乃至窮空不歸，迷漏無聞，便入 輪轉，此之謂也。二、淨禪者，名相與味禪不異，但以 不隱沒故、無垢故、有記故，與上相反。謂佛弟子修 之有觀，慧不味著，境界分明，故名淨禪。此又三品： 一者、六妙門禪，謂一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、還，六、淨。 二者、十六特勝，謂知息出、知息入等，亦名安那般 那三昧，此經周利調息法門似之。三者、通明禪，觀 息、色、心三事不可得，此經孫陀觀鼻端白似之。已 上三品，具在禪波羅蜜，須者尋之。二、出世禪者，有 四種：一、觀禪，謂九想、八背捨、八勝處、十一切處等； 二、練禪，謂九次第定；三、熏禪，謂師子奮迅三昧；四、 修禪，謂超越三昧也。三、出世上上禪者，卽地持所 明九種大禪。又經初云：有三摩提，名大佛頂。首楞 嚴王第六卷云：我承佛威力，宣說金剛王，如幻不 思議，佛母眞三昧。若約別對當機，則獨指觀音耳 門三昧；若約眞實圓通，實無優劣前後差別，則徧 指二十五聖三昧，無非出世上上禪也。慧聖行者， 卽是四聖諦慧。此復四種：一、生滅四諦慧，二、無生 四諦慧，三、無量四諦慧，四、無作四諦慧。生滅四諦 慧者，觀三界二十五有，依報正報，若樂若苦，皆是 三苦之聚，逼惱衆生，無常無我，不淨虗假，無一可 樂，是苦諦慧；知見思二感，有漏善惡，不動三業，皆 是三界受生之因，誓不復造，是集諦慧；以四念處， 破四顚倒，別相總相，善巧正勤，如意根力覺道，向 涅槃城，慈悲誓願，廣行六度，除自他煩惱業苦，是 道諦慧；倒不起則業不起，業不起則果不起，是滅 諦慧。無生四諦慧者，觀不淨色，色性自空，如鏡像 無實，洞達五陰，空無所有，解苦無苦，而有眞諦，名 苦諦慧；知集繇心，心如幻化，起集亦幻，一切愛見， 與虗空等，名集諦慧；所治如幻，能治亦然，名道諦 慧；法本不生，今何所滅？設有一法過涅槃者，我亦 設爲如幻如化，名滅諦慧也。無量四諦慧者，所謂 苦有無量相，分段變易二生死皆苦也；集有無量 相，五住煩惱漏無漏業皆集也；道有無量相，半滿 權實正助諸行皆道也；滅有無量相，半滿權實一 十六門所會之理皆滅也。徧知十界假實差別，名 苦諦慧。徧知十界惑業因緣，名集諦慧。徧修半滿 正助諸行，名道諦慧。徧達半滿諸門理諦，名滅諦 慧也。無作四諦慧者，知涅槃卽生死，名苦諦慧。知 菩提卽煩惱，名集諦慧。知煩惱卽菩提，名道諦慧。 知生死卽涅槃，名滅諦慧。此經二十五聖，約初心 方便，則四種四諦慧行各各不同。約證入圓通，則 惟是無作四諦慧也。無作四諦慧成，則具二十五 王三昧，能破二十五有。法華所明普門示現，及此 經所明三十二應、十四無畏、四不思議等，卽其驗 也。二十四聖亦皆具證，但非此會當機，故不說耳。 二明梵行者，梵是淨義，無二邊愛見證得，故名爲 淨。卽是無緣大慈大悲大喜大捨，徧拔法界衆生 苦，徧與法界衆生樂，非餘梵天所修四無量心，亦 非藏通二敎所修生緣法緣等慈悲也。經云：一者 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二 者下合十方一切衆生，與諸衆生同一悲仰。卽是 其相，亦是二十五聖之所同證，而觀音當機，故詳 說之。三明天行者，天是第一義天，此經亦名爲涅 槃天。識陰初破，卽已明悟，登圓初住，從此發行，進 趣十住、十行、十向、四加行心、十地、等覺，乃至圓滿 菩提，歸無所得，皆是繇理成行，故名天行。四明嬰 兒行者，旣證無緣大慈，觀衆生有種種小善之機， 若無菩薩開發不得生長，故以慈善根力和光利 行，令諸衆生得見菩薩同其始學，或示五戒十善 之行，或示色無色界因行，或示藏通別敎種種諸 行，以此俯同羣小提引成就。如此中所明三十二 應，隨何類說何法，卽其事也。五病行者，旣證無緣 大悲，觀一切衆生病則是我病，故示同其病而度 脫之。卽如阿難於空王佛所已發菩提之心，今方 示墮婬室悔責多聞，深發大敎普利未來。又如三 十二應中，天龍藥叉等惡趣衆生樂脫五倫，卽皆 現身而爲說法，亦其事也。次第五行竟。言一心五 行者，卽是一行一切行，一切行一行圓五行也。涅 槃經云：復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃。 今經云：有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行， 十方如來一門超出妙莊嚴路。又云：十方薄伽梵 一路涅槃門。又云：此是微塵佛一路涅槃門。皆卽 指此一心圓五行也。所謂攝心爲戒，因戒生定，因 定發慧，卽圓聖行；一向專心發菩薩願，卽圓梵行； 奢摩他中用諸如來毗婆舍那淸淨修證漸次深 入，卽圓天行；應身生彼末法之中，作種種形度諸 輪轉，與其同事稱讚佛乘，卽圓嬰病兩行也。圓天 行成故稱大雄，圓聖行成故稱大力，圓梵行嬰病 行成故稱大慈悲。大力故名妙湛，大慈悲故名總 持，大雄故名不動。又五行總無二相，故名湛；五行 互具諸用，故名總持；五行惟是一性，故名不動。阿 難親悟自心如來藏性所具五行，方知世尊果上 所證五行，一一無非三德祕藏而讚之也。謂依藏 性隨緣不變義，遠離諸和合緣及不和合，卽成聖 行；依藏性不變隨緣義，隨衆生心應所知量，種種 示現，卽成梵行及嬰、病行；藏性隨緣不變，不變隨 緣之理，卽是天行。初心知此，名字五行；依此起觀， 觀行五行；觀成解發，相似五行；解深發證，分眞五 行；圓滿菩提，究竟五行。從始至終，一心圓具，是故 名爲一心五行。今更約三種增進修行漸次，點示 其相：嚴淨戒律，永斷婬心，塵旣不緣，根無所偶，身 心快然，妙圓平等，卽戒、定、慧聖行；永斷五辛，不餐 酒肉，無啖生氣，卽慈悲梵行；一切如來密圓淨妙， 皆現其中，卽是天行；永無相生相殺之業，偷劫不 行，無相負累，遊十方界，宿命淸淨，得無艱險，卽具 嬰、病兩行。是人卽獲無生法忍，謂五行功成，證圓 初住也。以要言之，始從乾慧，終至妙覺，無不以三 漸次爲能歷，故曰從是漸修，隨所發行，安立聖位。 而此三漸次行，第一、第二是助行，第三違現業是 正行。正、助二行，攝一切行，罄無不盡，故得標名爲 萬行也。

三、釋首楞嚴者，梵語首楞嚴三昧，此云 健相分別。正定得此三昧者，知諸三昧行相多少 深淺，如轉輪聖王主兵臣寶，能知兵力多少，所住 至處無能摧伏，此三昧寶亦復如是。按藏中別有 首楞嚴三昧經三卷，專明此定功用威力，似是深 位菩薩所修，與今經初心方便稍異，今不依此釋 首楞嚴也。涅槃經云：首楞嚴者，一切事竟。嚴者堅 因，一切畢竟而得堅固，名首楞嚴。今正依此釋名， 兼攝健相分別之義。言一切事者，所謂五陰、六入、 十二處、十八界及七大也。言畢竟堅固者，所謂皆 非因緣、非自然、非和合、非不和合，本如來藏常住 妙明不動周圓妙眞如性，皆悉淸淨本然周徧法 界也。言健相分別者，所謂善知五陰濁相及澄濁 得淸相，善知入處界大流相所相及入流亡所相， 善知二十五門顯密修證各有能歷三漸次行、所 歷五十五位始終差別及平等相，善知一念迷惑 能起七趣升沉諸因果相，善知修奢摩他、毗婆舍 那所現微細諸魔事相，故名健相分別也。復次，約 陰入處界七大等事明畢竟堅固者，仍爲十意：一、 畢竟理，二、畢竟誓願，三、畢竟莊嚴，四、畢竟智斷，五、 畢竟徧知，六、畢竟道，七、畢竟用，八、畢竟權實，九、畢 竟利益，十、畢竟無住。一、畢竟理者，謂陰界七大等， 皆卽如來藏性，圓三諦理，天然性德，離過絕非。凡 十法界，若依若正，若色若心，隨擧一塵，隨擧一念， 隨擧一事，隨擧一名，一一無非三德祕藏，全體大 用，更無少許事理不具。此中經云：此見及緣，元是 菩提妙淨明體。又云：一切浮塵諸幻化相，其性眞 爲妙覺明體。又云：性色眞空，性空眞色，淸淨本然， 周徧法界等。又云：各各發明，則各各現；若俱發明， 則有俱現。乃至我以妙明不滅不生，合如來藏。是 故於中一爲無量，無量爲一等，而結之以如來藏 性，俱非俱卽，雙遮雙炤，此理方名畢竟，尙非出二 邊之中道可比，何況滅色卽色二種眞諦耶？二、畢 竟誓願者，謂知涅槃卽生死，菩提卽煩惱，故有隨 染緣之陰界七大，如水成氷，遂起同體大悲，發無 作二誓，徧十界自他苦集，曰衆生無邊誓願度，煩 惱無盡誓願斷。又知煩惱卽菩提，生死卽涅槃，故 有隨淨緣之陰界七大，如氷成水，遂起無緣大慈， 發無作二誓，徧與十界究竟道滅，曰法門無量誓 願知，佛道無上誓願成。經云：願今得果成寶王，還 度如是恒沙衆，乃至舜若多性可銷亡，鑠迦羅心 無動轉。夫得果必兼法門，度衆必斷煩惱，今繇旣 悟藏性，稱性而發，所以終無動轉，當知卽是無作 四弘誓也。又云：上合十方諸佛本妙覺心，與佛如 來同一慈力；下合十方一切衆生，與諸衆生同一 悲仰。又云：第二七中一向專心發菩薩願。又云：自 未得度先度人者，菩薩發心；自覺已圓能覺他者， 如來應世。如此皆明異竟誓願，尙非依無量四諦 所發弘誓可比，何況依生滅無生四諦所發弘誓 願耶？三畢竟莊嚴者，謂知陰界大等卽是性覺妙 明、本覺明妙，而修圓頓止觀。依明妙照而常寂義， 成奢摩他一心三止；依妙明寂而常照義，成毗婆 舍那一心三觀；依妙明明妙寂炤無二體義，於奢 摩他微密觀炤平等無二。法華經云：定慧力莊嚴， 以此度衆生。此經云：我以妙明不滅不生合如來 藏。又云：靜極光通達，寂炤含虗空。又云：奢摩他中 用諸如來毗婆舍那淸淨修證。如此皆明畢竟莊 嚴，尙非次第止觀可比，何況體析等止觀耶？四畢 竟智斷者，謂知陰界大等本如來藏常住妙明不 動周圓妙眞如性，以圓頓止觀圓破三惑、圓顯三 諦，不離諦而有惑、不離惑而有諦，破無可破、顯無 可顯，方名畢竟破顯。就惑破處，煩惱卽菩提，說名 智德；就理顯處，生死卽涅槃，說名斷德。又炤理故 名智，惑破故稱斷。經云：希更審除微細惑，令我早 登無上覺。又云：歇卽菩提勝淨明心，本周法界不 從人得。又云：覺迷迷滅、覺不生迷，譬如金鑛雜於 精金，其金一純更不成雜，如木成灰不重爲木，諸 佛如來菩提涅槃亦復如是。又云：去泥純水，名爲 永斷根本無明。又云：知見無見，斯卽涅槃無漏眞 淨。如此皆明畢竟智斷，尙非次第三智僅斷無明 十二品者可比，何況偏空智慧秪斷界內見思者 耶？五、畢竟徧知者，謂知陰界大等本如來藏，不變 隨緣，隨緣不變。若迷此陰等諸法，妄計因緣自然 和合及不和合，則有十界苦集、十二因緣、六蔽、塵 沙、無明等，名之爲塞。若悟陰等諸法當體卽是三 德祕藏，則成十界道滅、滅因緣智、六度、一心、三觀 等，名之爲通。於塞知破，於通知護。經云：滅塵合覺， 故發眞如妙覺明性。又云：如來發明世出世法，知 其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外一滴之雨 亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元 繇。又云：當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無奈汝何。 如此皆明畢竟徧知，尙非歷別五眼可比，何況法 眼及天眼耶？六、畢竟道者，謂知陰界大等一一非 淨非不淨，雙炤淨與不淨，名身念處；一一非苦非 樂，雙炤苦之與樂，名受念處；一一非常非無常，雙 炤常與無常，名心念處；一一非我非無我，雙炤我 與無我，名法念處。一身念處一切身念處，一受念 處一切受念處，一心念處一切心念處，一法念處 一切法念處，是名圓四念處。惡滅善生名正勤，定 斷成就名如意足，五法增長名根，根破障名力，分 別道用爲覺分，安穩道中行爲正道，繇此圓入一 切法門。經云：我又獲是圓通修證無上道故，獲四 不思議無作妙德。又云：是種種地，皆以金剛觀察 如幻十種深喩。如此皆是明畢竟道，尙非無量道 品可比，何況無生生滅諸道品耶？七、畢竟用者，謂 知陰、界、大等，雖復理性平等淸淨，而無始妄習事 障偏強，須加事助以開圓解。雖用事助，一一還與 圓理稱實相應。經云：若有宿習不能滅除，汝敎是 人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上 神呪。又云：結界建立道場，求於十方如來，於大悲 光來灌其頂，出入澡浴，六時行道，如是不寐，經三 七日，乃至道場儀軌，事事皆表圓頓乘法。如此皆 明畢竟助用，故至果成，便名三輪不思議化。當知 事相雖同，收功永別，圓人對治，豈前三敎所能比 耶？八、畢竟權實者，謂知陰、界、大等如來藏性，非權 非實，非因非果，而能成就一切權實因果。以不達 陰等空故，則有世間魔外種種諸位；以但知陰等 空寂，不達其卽假故，則有出世聲聞、緣覺種種諸 位；以但知陰等體空如幻，不達其卽中故，則有歷 別種種諸位。經云：諸修行人不能得成無上菩提， 乃至別成聲聞、緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷 屬，皆繇不知二種根本。又云：將欲復眞，欲眞已非 眞，眞如性非眞，求復宛成非相。此之謂也。以了知 陰等本如來藏卽空、假、中，則有圓頓種種諸位。經 云：如是皆以三增進故，善能成就五十五位眞菩 提路。此之謂也。知前三種諸位則善知權，知後圓 頓諸位則善知實，知此如來藏中同體權實，則知 爲實施權、開權顯實，是名畢竟權實。尙非敎權證 實可比，何況敎證俱權者耶。九畢竟利益者，謂知 陰等本如來藏覺悟無惑，則凡內外強軟諸魔永 不能動。經云：摩登伽在夢，誰能留汝形。又云：然彼 諸魔雖有大怒，彼塵勞內汝妙覺中，如風吹光、如 刀斷水，了不相觸。汝如沸湯、彼如堅氷，煖氣漸隣 不日消殞。又云：消息邪緣，令其身心入佛知見，從 始成就不遭岐路，直至菩提無諸少乏。此是自利 畢竟。自利旣爾，他利可知。是名畢竟利益。尙非四 榮利益可比，何況四枯耶。十畢竟無住者，謂知陰 等藏性離一切相卽一切法，言妄顯諸眞，妄眞同 二妄，是故不住生死、不住涅槃、不住二邊、不住中 道。經云：是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈 指超無學。又云：入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸 無所得。是名畢竟無住。尙非不住但中似解可比， 況僅不住偏眞似解者耶。此十種畢竟，從始至終 通修徹性，縱令在迷理本畢竟，初知此理卽名字 畢竟，依此修觀卽觀行畢竟，解發根淨卽相似畢 竟，進破無明卽分證畢竟，成無上道卽畢竟畢竟， 而總約陰界大等爲所觀境，故言一切事畢竟堅 固也。