首楞嚴經者，諸佛之慧命，衆生之達道，敎網之宏綱， 禪門之要關也。世尊成道以來，五時設化，無非爲一 大事因緣。求其總攝化機，直指心體，發宣眞勝義性， 簡定眞實圓通，使人轉物同，如來彈指，超無學者，無 尙楞嚴矣。釋其名，則一切事究竟堅固，所謂徹法底 源，無動無壞。而如來密因，菩薩萬行，靡不資始乎此， 歸極乎此。考其所詮，則談圓理以明眞性，開圓行以 示眞修。其性也，體用雙彰。其修也，果因一契。原始要 終，了義之說也。良由諸修行人，背眞向妄，不成無上 菩提。或愛念小乘，得少爲足。或欲漏不除，畜聞成過。 故阿難以多聞邪染爲緣，浚發大敎。世尊首吿之曰， 一切衆生，生死相續，皆由不知常住眞心，性淨明體， 用諸妄想。此想不眞，故有輪轉。又曰，有三摩提，名大 佛頂。首楞嚴王，具足萬行。十方如來一門，超出妙莊 嚴路。斯一經理行之大本歟。由是破七處攀緣，別二 種根本。因見顯心，因心顯見。雖心見互顯，而正顯在 心。如以盲人矚暗，喩見非眼。屈指飛光，驗見不動。印 觀河之非變，比垂手之無遺。辨於八還，擇於諸物。非 舒非縮，無是無非。使悟淨圓眞心，妄爲色空及聞見 耳。旣悟妄爲，尙疑混濫。故又破自然因緣，示見見之 非見。合別業同分，指見妄之所生。且以一人例多人， 一國例諸國。總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自 狹而廣。雖多方顯妄，而所顯唯眞。故又擧陰入處界， 廣及七大會，入如來藏性。使悟物我同根，是非一體。 妄無自性，全體卽眞。凡十界依正之相，皆循業發現 而已。旣悟卽眞，尙迷循發。故又答山河大地之難，深 窮生起之由。譬虗空不拒，諸相發揮。顯眞妙覺，明圓 照法界。一多互應，小大相容。卽體卽用，非俗非眞。至 於離卽離非，是卽非卽。則藏心妙性，不涉名言矣。復 引照鏡狂走，喩妄無因。結責多聞，勸修無漏。通而言 之，皆圓理也。理解雖圓，非行莫證。故又明二決定義。 初審因地發心，伏斷無明，爲修行之要。次審煩惱根 本，意擇圓根，爲發行之由。於是定六根優劣，令一門 深入。擊鐘驗常，綰巾示結。陳二十五聖所證法門，敕 選耳根爲初心方便。而又敎以攝心軌則，安立道場。 遂聞四種律儀，頂光神呪。通而言之，皆圓行也。乃至 由三增進，成就五十五位眞菩提路。雖談證位，未盡 行因。下而戒業習於七趣情想，防禪定於五陰魔邪， 無非行門之事。必期於圓滿菩提，歸無所得，始名究 竟堅固之證也。然則依究竟堅固之理，立究竟堅固 之行。修究竟堅固之行，證究竟堅固之理。楞嚴敎旨， 大抵如是。科經者，合理行爲正宗，離正宗爲五分。一 見道，二修道，三證果，四結經，五助道。謂見道而後修 道，修道而後證果，此常途之序耳。究論上根修證，如 發明藏性之後，謂不歷僧祇獲法身。請入華屋之前， 謂疑惑銷除，心悟實相之類。豈局於常哉。夫欲發眞 歸元，明心見性者，於此宜盡心焉。故集諸師佳註，而 成會解。