此經最初方便，一誤於孤山總 酬三止之門，再誤於吳興通請別請之說。長水疏文， 解行成就之正義，學者遂抑置弗省，一經眼目爚亂 久矣。〔長水疏云〕從初約破執破疑，顯如來藏，約信解眞，正爲眞修之本。答最初方便竟。此卽以經文請示 奢摩他路，願出生死，爲眞修因，明最初方便也。次下釋發覺初心二決定義，云玅三摩提首楞嚴定，卽眞如觀。 欲修此觀，先須方便，故以止觀二門，名爲發覺初心，卽最初方便也。經文累言奢摩他中毗婆舍那，此止觀二 門也。疏言修之成就，卽說明止，卽止明觀，此非奢摩他中用毗婆舍那修證爲最初方便而何？蒙以奢摩他一 門，尅定最初方便，實疏通長水之緖言，非敢立異於古德也。近師遂橫判三名，各 立方便，多言亂聽，莫知適從。交光以奢摩三法，分判一經，各立初方便，最初 方便。最初方便，則一而已矣，豈有多乎？今請尅而論之。如來初答阿難 啓請，有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，此正十方如來 圓證常住眞心，性淨明體，大總相法門也。如來哀愍 有情，沈淪生死，以大悲眞智，從眞三摩地中，開設敵 對生死枝柱輪迴之法，曰定慧平等，則玅奢摩他、三 摩、禪那三；曰止觀雙運，則奢摩他、毗婆舍那二。而卽 止之觀，寂靜觀照，只一奢摩他可了。行人發心修行， 欲成無上菩提，先自識常住眞心始；欲悟明常住眞 心，願出生死，先自識奢摩他路始。此經與圓覺普眼 章觀門同佛，可互證也。阿難七徵了畢，未知眞際所 詣，卽曰：唯願世尊，大慈哀愍，開示我等奢摩他路。世 尊開示二種根本，卽曰：汝今欲知奢摩他路，願出生 死。一問一答，啐啄相應。由是屈指飛光觀河，垂手八 相二月，大開曲示，乃至四科七大，本如來藏，獲本玅 心，常住不滅。經云：我今如是開示方便，分別吿汝。次 云：將欲敷演大陀羅尼，諸三摩提，玅修行路。但汝於 奢摩他，微密觀照，心猶未了，二文想望，鈎鎻歷然。則 由知奢摩他路，悟明常住眞心，爲入三摩地之方便 明矣。故曰：是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喩， 奢摩他中，用諸如來毗婆舍那，淸淨修證，漸次深入。 又曰：此是過去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明 分㭊，微細魔事。豈非初終觀察，一門修證，皆依奢摩 他路之明證乎？經言：業報招引，猶如轉輪，互爲高下， 無有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寢。奢摩他之 力，能停寢業報生死，積劫苦輪，與佛出世等。則最初 方便，應不出此，以佛語尅定可也。普眼智輔如來，悲 接群品，請問起行方便。如來敎以遠離諸幻，先依如 來奢摩他行，塵淨智圓，顯心淸淨，尅取因圓果滿，乃 至等同諸佛。阿難大衆，法將冥機示現，啓請修行方 便。如來許以出離生死，開示菩提奢摩他路，厭離小 乘，捨諸有漏，遂獲僧祇法身，卽同見性成佛。以二經 互證之，四種律儀，皎如冰霜，卽彼經堅持禁戒也。安 立道場，端坐定居，卽彼經安處徒衆，宴坐靜室也。想 相爲身，聚緣內搖，昏擾擾相，以爲心性，卽彼經四大 六根，妄有緣氣也。生滅旣滅，寂滅現前，卽彼經幻滅 滅故，非幻不滅也。一切如來密圓淨玅，皆現其中，卽 彼經圓覺淨性，現於身心也。一人發眞歸元，十方虗 空，一時銷殞，卽彼經無邊虗空覺所顯發也。五濁旋 湛，六根解黏，卽內外四大，乃至內根外塵淸淨。藏心 顯現，根門圓通，卽十二處十八界，乃至八萬四千陀 羅尼門，一切淸淨。次下剛藏章述三疑，卽同富樓那 問山河大地有爲習漏義。彌勒章說輪迴，卽同流愛 爲種，想愛同結義。淸淨慧章說解脫，卽同根塵同源， 縛脫無二義。以圓覺四章，證楞嚴十軸，上根修證，同 是依如來奢摩他行。披二經之明文，證一會之問答， 敎觀圓足，函蓋相應，無可疑也。阿難重重扣擊，只是 啓請最初方便；如來節節開演，總是開演奢摩他路。 迨乎六根解除，俱空不生，從三摩地得無生忍，而奢 摩他微密觀照之功畢矣。方乃普吿聖衆，開悟祕嚴。 一則曰：從何方便入三摩地？一則曰：何方便門得易 成就？而觀世音言：從聞思修入三摩地，入流亡所，乃 至寂滅現前，卽是奢摩他中寂靜遠離、能淸能滅之 觀門。此中備列諸聖，選擇圓通，十方如來得成菩提， 最初方便，尅定於此。斯所謂一門超出，方便易成就 者也。蒙之立斯義也，諸方法匠，妨難不一。有曰：三種 玅觀，卽一卽三，擧一揀二，將無失玅？答曰：擧一卽三， 言三卽一，亦籠統之談耳。謂三觀擧一卽三，單擧奢 摩，必兼二玅是矣。圓覺普眼章，但說依奢摩他行二 十五輪，乃說單複先後，標記結取。末云：修於禪那，先 取數門，三種淨觀，隨學一事。擧一卽三，此何云通？謂 三觀言三卽一，三法兼該，乃成玅義是矣。先依奢摩 他行，歸於圓覺普照，寂照不二，未嘗不玅也，未嘗不 圓攝他那也。以此之玅，揀彼不玅，言三卽一，又何云 通？謂三觀卽一卽三，初中後門，不容單擧是矣。涅槃 中師子吼言：若毗婆舍那能破煩惱，何故復修奢摩 他？佛言：毗婆舍那決定不能破煩惱，因爲廣說一切 定相。又言：爲三事故修奢摩他，爲三事故修毗婆舍 那。卽三卽一，又云何通？如來說法有合有開，合則法 性自爾，開則行相迢然。如云：除奢摩他及佛出世。以 圓義格之，具足應云：除奢摩他、三摩、禪那及佛出世。 此爲佛語巧含，抑是譯人影略，故知其必不爾也。三 種觀門隨機錯擧者多矣，必以失玅訶之，是誰之過 與？有曰：奢摩他觀門一法耳，最初方便非大佛頂首 楞嚴王不足以當之。答曰：圓覺諸大菩薩咨請修行， 皆云：作何方便漸次修習？起信云：若人雖念眞如，不 以方便種種熏修，亦無得淨。涅槃言：尼俱耶洲直入 西海，修時梯隥，江河迴曲。天台云：方便者，門也。方便 權略皆是弄引，爲眞實作門也。圓覺云：譬如大城外 有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及 成菩提非一方便。大城喩於圓覺，在此經則大佛頂 首楞嚴王也。四門喩於行門，阿難所請三法是外有 四門，非一方便也。古人判此經以如來藏心爲宗，又 以常住眞心爲體，夫爲宗爲體則未可謂最初方便 也。有曰：止觀二法，目足兼資，單修止法，豈成觀門？答 曰：起信修行止觀門言：止者，隨順奢摩他觀義故；觀 者，隨順毗鉢舍那觀義故。止亦言觀者，賢首云：依眞 如門，止諸境相，無所分別，卽成根本無分別。智經言： 於奢摩他微密觀照，非觀而何？智論言：阿難智慧多， 定力少，末後後夜，推枕廓然，入金剛定，破一切煩惱 山。豈非夙昔奢摩他路微密觀照之力？此中接引當 機，尤爲契會也。或又曰：如是則爲歷別三觀，與今師 三止判經不次而次者何異？答曰：圭山科、普眼章，全 同杜順華嚴法界三種行相。今經從金拳擧示，拂迹 入玄，離相卽法，見見離見，卽眞空絕相觀也。常性周 圓，玅眞如性，卽理事無礙觀也。性空眞覺，含吐十虗， 卽周徧含容觀也。圓覺依奢摩他行，空覺顯發，卽圓 彰華嚴三重法界。此經開奢摩他路微密觀照，圓照 法界，亦復如是。華嚴十定品云：始成正覺，入刹那際 諸佛三昧，以一切智，現如來身，淸淨無礙，住奢摩他， 最極寂靜，具大威德。夫以入諸佛三昧，現如來身，普 見三世平等，如理無異，是爲住奢摩他地最極寂靜。 則今經由奢摩他路，證首楞嚴王三昧，豈非一路涅 槃門乎？疑滯未釋，聊復疏通，勿誚擔麻，敬須斧鑿。