眞鑑曰。轉輪者。依而不違其軌轍。不但隨從侍衛而已。遺囑者。囑後來弘度衆生也。以其皆從法輪轉者。智悲雙玅。故言妙堪。塵累者。八萬四千塵勞。累墜有情于生死苦域者也。休夏者。佛制夏月。護生避嫌。禁足九旬。不令乞食。至夏休。則解制考効。自有過失。任恣僧擧。故曰自恣。

戒環曰。此叙其悞墮婬室之由。應器。卽鉢也。刹利。王族。旃陀羅。屠膾婬酒之家。

按鉢名應器者。應己食量而爲大小意。

光眞曰。初求者。前來未發此心。今方始求也。發意圓成三句。明志願之普而大。已知者。淨名會上。早已知之。世尊者。天上人間。所共尊敬也。開闡無遮者。見須菩提大迦葉兩人。乞富乞貧。各有遮限。故須開發闡明。便無遮了度諸疑謗者。蓋偏貧多致疑。偏富多致謗。故須度彼衆生。令免疑謗也。

按度諸疑謗。須根開闡無遮來。若乞富乞貧之遮限。不經開發闡明。則偏貧偏富之疑謗。便無從度耳。

戒環曰。齋法者。齊整嚴重。次第行乞之謂也。

眞鑑曰思惟二字卽是能發之心乃意識計度分別下所破者破此而已。

袾宏曰。佛已應匿王之請。今又言從我乞食。解者謂提獎阿難。在赴請日。爲彼演法。事應隔宵。不知經文齋畢旋歸。大衆俱時承受聖旨。明是當日。隔宵也說不去。有謂此據平日乞食常儀。其義頗通。宿齋。古謂預齋。于理亦無礙。

智圓曰。我已宿齋者。卽我一人已飽也。

眞鑑曰。知在一處者。方明非前內外兩處也。

按知在一處。曰我今思惟及佛問處今何在。又曰如我思忖。此時便覺得疑信相參。展轉難以出口。已不如前面得無妄耶。自信之眞矣。

戒環曰。復計心在內。故以見暗爲見腑臟。

按是義云何全是疑惑咨詢與前思惟思忖。抑又不同矣。

戒環曰。汝當下。問之。若與下。難之。若不下。結也。眼前之境名外見。身內之境名內對。前以對眼爲外不得成內。今縱離外見而成內對。卽是眼能返觀。且合能返觀身中。則開應返觀己面。不然。義豈能成。

鎭澄曰。見面若成者。縱其開眼見明。能返觀己面也。

戒環曰。此了知下。展轉辨明。無返觀理也。汝眼已知。身合非覺者。旣在虛空。自非汝體也。若執兩皆有知。則成兩體矣。

智圓曰。心生法生。境從心起也。法生心生。心逐境遷也。

眞鑑曰。首二句。見法不自生。次二句。見心不自生。正顯二皆互倚。妄現俱無。心體身法皆空也。阿難反證緣心。有體有處。在彼心法偶合之處。已失佛開示之旨矣。

戒環曰。因前徵發。乃知迷妄而責躬請敎。求詣眞際。眞際者。眞心寔際也。奢摩他路。乃所以詣眞際也。

袾宏曰。或謂阿難此時尙未識妄。今說眞際。亦屬妄心。不知言阿難未識妄猶可。說眞際亦妄則不可。夫最初文中。皆由不知常住眞心。性淨明體。用諸妄想。佛已曾顯露在前。若拘執太過。則前問菩提奢摩提等。亦應是妄矣。況阿難寔云不知。原不說已知也。

袾宏曰。本心似鏡。法塵似物。內之所守。猶爲明鏡中所現之影而已。莫道幽間便得自本心也。依然法塵分別影事耳。

王言曰。本不相代者言如來身心。不能代己修也。

眞鑑曰。無拳無見。義本不均。試問令其揣度而已。

崇節曰。大衆默然佇誨。良由眞妄未明。若認見境之心。前來已奪。若謂本眞之見。豈假根塵。口旣默然。心希開悟。

王言曰。此明見性常住常寂。人自生滅失眞。

袾宏曰。此處文義。甚難銷會。舊解雙斥凡小。但如來此處。方許其悟客塵字。正該以動爲身。以動爲境。故兩印以如是。奈何忽爾反斥其非。況前後文。了無照應。似乎自語矯亂。今只順經文點綴。佛意謂今此大衆。以搖動者名爲塵。以不住者名爲客。故觀阿難頭自動搖。動搖者。塵也。客也。見無動也。又觀如來手自開合。開合者。塵也。客也。見無動也。云何如是明知以動爲身。以動爲境矣。却乃自始洎終。念念生滅。旣順生滅。則迷性眞而以己隨物。旣失性眞。復迷境空而認物爲己。甘受輪轉。豈不哀哉。作如是解。未知是否。

王言曰。此言佛衆序列。

直鑑曰。如是者。略作指法之辭。我聞者。略明授受之本。

按聞而必曰我者。親說親聽。非如凡夫外道。展轉傳聞也。

智圓曰。室羅筏非言舍衛。此云豐德。祇。卽祗陀。波斯匿王太子。

按此叢林。爲太子所施。故稱祇桓。

眞鑑曰。轉輪者。依而不違其軌轍。不但隨從侍衛而巳。遺囑者。囑後來弘度衆生也。以其皆從法輪轉者。智悲雙玅。故言妙堪。塵累者。八萬四千塵勞。累墜有情于生死苦域者也。休夏者。佛制夏月。護生避嫌。禁足九旬。不令乞食。至夏休。則解制考効。自有過失。任恣僧擧。故曰自恣。

戒環曰。迦陵。仙禽也。其音和雅。佛音似之。

攷迦陵西方妙音之鳥在殼發聲。

按本疏淨尸羅句。玩經文嚴淨毘尼。弘範三界尸字。或應是尼字。

王言曰。此分衆應齋。

鎭澄曰。波斯匿。此云勝軍。舍衛國王也。

眞鑑曰。諱日者。人子親終之日。言之卽慟。故忌諱。而不言。世敎亦每于茲辰。作冥福以資之。宮掖者。內庭左右。如人之肘掖也。珍羞者。貴重品食。延。迎請也。請佛以下。總見敬之至也。

戒環曰。此叙其悞墮婬室之由。應器。卽鉢也。刹利。王族。旃陀羅。屠膾婬酒之家。

按鉢名應器者。應巳食量而爲大小意。

光眞曰。初求者。前來未發此心。今方始求也。發意圓成三句。明志願之普而大。巳知者。淨名會上。早巳知之。世尊者。天上人間。所共尊敬也。開闡無遮者。見須菩提大迦葉兩人。乞富乞貧。各有遮限。故須開發闡明。便無遮了度諸疑謗者。蓋偏貧多致疑。偏富多致謗。故須度彼衆生。令免疑謗也。

按度諸疑謗。須根開闡無遮來。若乞富乞貧之遮限。不經開發闡明。則偏貧偏富之疑謗。便無從度耳。

戒環曰。齊法者。齊整嚴重。次第行乞之謂也。

王言曰。此序阿難墮幻之因。

戒環曰。摩登伽。妓女也。娑毗迦羅黃髮外道之稱。

袾宏曰。將毀戒體。還指將毀阿難之戒體言。故下云心淸淨故。尙未淪溺。然明何必神呪往護。蓋阿難心雖淸淨。道力尙微。而摩登志旣堅強。魔力偏熾。相持無數。恐事或不測耳。

弘沇曰。王臣大衆。隨佛願聞者。如來常儀受請齋畢。皆爲說法。今旣速歸。謂必有所爲也。

戒環曰。頂門爲無上果。光有百寶色謂之無畏者。能攝魔外物無以勝也。世尊不自說呪。而于頂光化佛說者。示此呪乃無爲心佛。無上心法也。

袾宏曰。佛呪威神。無遠弗屆。何俟文殊將之。正如天子詔綸。必假使臣賷吿郡邑耳。寔不疾而速。不行而至者也。

惟則曰。奢摩他等三名乃楞嚴大定之名也。剖而釋之。一爲寂靜義。二爲觀照義。三爲寂照不二義。擧一具三。言三卽一。三一互融。故謂之妙。如是妙修。方曰楞嚴大定。此一經之要旨。趣理之玄門。阿難昧之。是以遭難。至此始殷勤啓請也。

袾宏曰。初菩提是果。次奢摩他三者是因。末最初方便。是因中先務。要緊工夫也。大意謂啓請諸佛。得成道果之。奢摩他。三摩禪那。其中最初方便門也。方便。斷屬耳根。三觀之義。隨文皆具。故稱曰妙。不必強割經文。拘局硬配。觀後或單擧三摩提。或單擧奢摩他自見。

鎭澄曰。當初發心者。以阿難問最初方便。故佛亦反質之。

眞鑑曰。深重恩愛。雖全該父母妻子。約下文自釋。則男女欲愛爲重。

惟則曰。阿難見相乃緣塵分別之見其所發心卽妄想扳緣之心故後七徵八辨重重逐破者此也。

眞鑑曰思惟二字卽是能發之心乃意識計度分別下所破者破此而巳。

袾宏曰。阿難以妙相非從欲生以此發心。未爲不是。而不知卽此亦復正是病根。

王言曰一切衆生七句實爲下文綱領見道分意皆不外此。

按輪轉。卽指生死相續言妄執生死。浩劫沉迷。如輪環轉無有究時。

王言曰。直心卽上。常住眞心終字應前得成菩提始字應前最初方便。

又曰。此語妄由心目。心目二字。乃通部血脈。

曉月曰。此正陳妄體目卽眼根。心卽意識根識虛妄猶如空華。若執有體能見能樂。豈惟迷干法空亦起我人見愛故後文云。六爲賊媒。自劫家寶。無始虛習。住地無明。皆由根識。更非他物想相爲塵識情爲垢。生死輪轉。莫不由斯故下推徵令知虛妄。

王言曰。此審心目所在。

眞鑑曰。雖心目雙擧而意惟破心。

智圓曰。王喩眞心賊喩妄想眞爲妄轉如國被賊侵發兵討除喩修大定。

王言曰。二賊字與本章後認賊作子賊宇。正相應。

又曰。此下辨心不在內。

戒環曰。謂心在內。目在外。自衆生至如來。阿難皆然。文互見也。異生有十二類。除土木空散。非心眼倫也故止云十種。

鎭澄曰從觀等者。謂如來靑蓮之目。固不同衆生。觀其所在與衆生一也。浮根四塵。卽浮塵根。色香味觸四塵爲體。以勝義根不可見。故不言之。

戒環曰。定內外境欲明在內之心當次第見定先後見欲破在內之心。不先見內。汝矚等。皆且引事辨定。下乃牒破。

攷給孤本名須達多。常周給孤獨貧病。故以此稱。

鎭澄曰摩頂有二意。一者將受大法使其珍重。二者將破妄心使不驚怖也。

袾宏曰最初徵心。阿難擬心在內。佛未竟其答而則擧三摩提等語者。蓋指他一箇入處。此處得入最初方便。便一了百當矣何待逐節推尋。至二至三而至七耶。乃阿難不喩其旨。不厭重重問答者。爲後人作則也。

王言曰。身在堂中。未有不先見堂內而後見堂外者。則心在身中豈有不先見身內。而後見身外者乎。旣不見身內。則心非在內可知。

袾宏曰。卓吾謂心胃內藏。縱不能知。爪脈外浮。云何不曉。殊不知此正破心不在內。豈宜說外浮兩字。良由爪髮雖全體彰乎外。寔從內而生長。筋脉雖影現乎外。寔于內而動搖。則均之內物耳。特其有生有長。有動有搖。比心胃等稍異。故心胃誠爲難見。爪脈應可了知。然終不能知。則心不在內明矣。

按得無妄耶。口氣直截。言豈得復有妄耶。阿難此時。自信頗眞此項可移次下眞鑑云云之後。

王言曰。此下辨心不在外身。

戒環曰因破非內。復生妄計謂心在外。

王言曰。燈在室內必照內室。若照室外。必燈在室外耳。如心在身內。必見內身今見身外必心在身外故也。

眞鑑曰。無妄者言不同在內之虛妄矣。

袾宏曰。佛巳應匿王之請。今又言從我乞食。解者謂提獎阿難。在赴請日。爲彼演法。事應隔宵。不知經文齋畢旋歸。大衆俱時承受聖旨。明是當日。隔宵也說不去。有謂此據平日乞食常儀。其義頗通。宿齋。古謂預齋。于理亦無礙。

智圓曰。我巳宿齋者。卽我一人巳飽也。

戒環曰。身心相外下。辨非外也。我今示汝下。驗非外也。兜羅此云細香。其綿色如霜。佛手柔軟如之。

王言曰。此下辨心不在眼根。

眞鑑曰。知在一處者。方明非前內外兩處也。

按知在一處。曰我今思惟及佛問處今何在。又曰如我思忖。此時便覺得疑信相參。展轉難以出口。巳不如前面得無妄耶。自信之眞矣。

王言曰。眼籠心上心無留礙。故眼所見。心卽隨知。今心在眼根。故見外不見內。

崇節曰。此責阿難有法喩不齊之過喩見琉璃法不見根縱許見根。根卽是境若是境者。不得言隨。以前云。彼根隨見隨卽分別故。

袾宏曰。琉璃籠眼。眼見琉璃。眼根籠心。心不見眼。設許見眼。眼乃成境。但可根見境。不可境見境。汝前言彼根隨見。隨卽分別。今眼屬境。不能隨見分別。則隨義不成。故曰不得成隨。如不見眼。安得云心在眼裏乎。

按本疏質礙質字。或是無字。

王言曰。此下辨心非兩在。

仁岳曰初計心在身內。佛以不見腑藏爲破。次計在外復招身心相離之難又計潛根且乖琉璃籠眼之喩。今立內外欲免前三之過也。

按藏作臟人身有腑臟相配。

戒環曰。復計心在內。故以見暗爲見腑臟。

按是義云何全是疑惑咨詢與前思惟思忖。抑又不同矣。

戒環曰。汝當下。問之。若與下。難之。若不下。結也。眼前之境名外見。身內之境名內對。前以對眼爲外不得成內。今縱離外見而成內對。卽是眼能返觀。且合能返觀身中。則開應返觀巳面。不然。義豈能成。

鎭澄曰。見面若成者。縱其開眼見明。能返觀巳面也。

戒環曰。此了知下。展轉辨明。無返觀理也。汝眼巳知。身合非覺者。旣在虛空。自非汝體也。若執兩皆有知。則成兩體矣。

仁岳曰。是故應知下。不言見明爲外者。略也。又見外爲成見內。今從正計結也。

王言曰。此下辨心非隨合。

智圓曰。心生法生。境從心起也。法生心生。心逐境遷也。

眞鑑曰。首二句。見法不自生。次二句。見心不自生。正顯二皆互倚。妄現俱無。心體身法皆空也。阿難反證緣心。有體有處。在彼心法偶合之處。巳失佛開示之旨矣。

戒環曰。思惟體爲心。特浮想耳。故難其體之有無也。設若無體。則空有其名。云何隨合。如十九界七塵。特空名耳。設若有體。當何所在。今桎身而驗。明體實無在也。桎。猶觸也。

鎭澄曰。佛上破云。內出應見身中。外來先合見面。故阿難轉計。反難于佛。意謂眼司見。心司知。今徵心而責見。豈其理哉。故曰。非義。

眞鑑曰。若眼下。雙破心眼。喩如門雖通見。須有門內之人而後見。非人而門不能見矣。則知法中眼雖通見。須有俱眼之心而後能見。非心而眼豈能見乎。則諸下。離心獨破眼。乃是卽事以驗徒眼不見。可見知見皆屬于心。豈可妄分見屬于眼也。

戒環曰。又汝下。當知眞心。非一非多。非徧不徧。四義旣非。則不可謂隨所合處。心隨有也。

按本疏七塵九界。及九界者或俱脫十字應補。

王言曰。此下辯心非在中。

戒環曰。以爲在內。則不見腑臟。以爲在外。則身不相知。二義不成。當在根境之中。

袾宏曰。外不相知不字。璿師云。當是又字。此說甚正。而合論輔義。謂爲不然。則上下文如何安頓。若必以不字爲是。則下身心相知。須作身心不知矣。于理難通。

戒環曰。佛言下。各就根境。辨定中位也。

眞鑑曰眼有分別者。言眼有知覺也。此句定眼根在內。色塵無知者。定色塵在外。識生二句。言根塵內外相對。而識在中間。故卽指爲心在之處。此方說出根塵之中矣。

袾宏曰。兼二不兼二。諸說紛紛根塵物體。終未穩貼。今融通別解。合言兼二者。謂雙挾根塵而處其中。不兼二者。謂兩離根塵而孤然中立。今云兼與不兼。二俱不可。以破心不在中也。

王言曰。此下辨心非無著。

曉月曰。旣非內外中間。卽知心無所著。而不知佛意破妄無體。令識本眞如云三際求心心不有。心不有故妄原無。妄心無處卽菩提。生死涅槃本平等。不了此意。謬引佛言。妄立無著。

惟則曰。此亦是就其所依之處破之。故難其世間虛空。水陸飛行。一切物象。爲在爲無等。

戒環曰。爲在爲無者。問汝心不著而彼物象。爲存在耶。爲空無耶。若彼空無。則同龜毛兔角。云何可著而說不著。若不著者。則爲有物。故曰不可名無。此皆牒難。無相則無下。乃結破之。言物難無相。則同龜毛兔角。物果非無。卽是有相。知相有。則心有在。云何得爲無著也。

仁岳曰。相不自有。由心在故有。心不自無。由相盡故無。是以有相而言無著者。理不可也。

惟則曰。上文七番破其妄所。意在顯眞。而阿難未悟。故此下重請開示。世尊乃復放光現瑞。示以二種根本。次則擧拳騐見。重詰其心。引其復認能推。然後咄而吿之。乃至令其微細揣摩。離塵無體等。始是破其妄心。無實體也。

王言曰。此厭妄求眞。

戒環曰。因前徵發。乃知迷妄而責躬請敎。求詣眞際。眞際者。眞心寔際也。奢摩他路。乃所以詣眞際也。

袾宏曰。或謂阿難此時尙未識妄。今說眞際。亦屬妄心。不知言阿難未識妄猶可。說眞際亦妄則不可。夫最初文中。皆由不知常住眞心。性淨明體。用諸妄想。佛巳曾顯露在前。若拘執太過。則前問菩提奢摩提等。亦應是妄矣。況阿難寔云不知。原不說巳知也。

子璿曰。闡提。卽撥無之人。隳。壞也。彌戾車。惡見也。

按種種顚倒。卽後文所謂遺失眞性。顚倒行事者。須要曉得非無始如是。其所從來者漸矣。

戒環曰。業種者。顚倒妄惑也。惡叉果。一枝三子。生必同科。喩惑業苦三。生必同聚也。攀緣心。卽前七處妄認者。淸淨體。卽今正與決擇者。由諸衆生。遺此本明。故無明不覺。枉入諸趣。言元體元明。又言本明者。自本而出曰元。直指當體曰本。

袾宏曰。言此陀那識精。雖名曰識而是識精。寔卽本覺妙明之體。一切諸緣無不從此出生。但衆生隨逐妄緣。遺此元明耳。夫衆生從無始來。終日在此本元明中。而不自知。乃成遺失。如魚在水。而不識水。是則名爲可憐憫者。或謂本有之明。焉得遺失不見後文佛言遺失眞性。顚倒行事乎。

按環師謂衆生業果成聚。行人不成正果。皆由不知二本。本疏遺失不成正果皆由六字。便覺文理謬甚。

王言曰。此明逐妄迷眞。故受輪轉。

眞鑑曰。奢摩陀路。問答意別。阿難以求知心處爲路。如來則以了此妄識無體無處而別覔眞心爲奢摩他路也。五輪指者。佛之指端皆有千輻輪紋屈者。握而成拳相耳。

王言曰。如來擧臂。正顯見由眞心阿難猶專以見屬目。故詰其心而直斥之。

智圓曰。佛言咄者。嗟其迷重。故呪以語之矍然驚愕。貌。避。離也。

戒環曰。金拳擧處。直下要識本明塵相未除依舊認賊爲子。

王言曰。此賊字。直應前國王爲賊所侵發兵討除要當知賊所在三賊字。前後相應。

又曰此下求認眞心。

眞鑑曰。行諸一切及縱令謗法等。皆是假設擬度言必不能外此心而別爲用也。

眞鑑曰。天上人間。凡外權小。無不說此爲心。縱有禪定亦由制住此心而得。故大衆亦無不疑惑也。開示者。且求開示。如何此非我心如何名爲前塵虛妄相想尙未及求說眞心也。

戒環曰。此因其怖謂無心。故擧常所說引物以證示有眞心。使知所措也。心入無生法忍者。令悟寔相不生滅心也。三界惟心萬法惟識。故曰諸法所生。惟心所現。一切因果。指十界正報也。世界微塵。指十界依報也。旣無不因心成體安得謂之無心。同上木哉。以本自無染曰淸淨。染而不染曰妙淨。若汝執恡下。依六塵辨無自性也。分別覺觀。卽能推心也。此心離塵無性。不應執以爲眞。覺知滅。則意幽閑。然彼幽閑者。猶是法塵影事。亦無自性也。

崇節曰。諸塵事業卽色等六塵皆有牽心。爲緣業用。

鎭澄曰。別有全性者。若果是眞心。超然獨立。不附一塵。

袾宏曰。本心似鏡。法塵似物。內之所守。猶爲明鏡中所現之影而巳。莫道幽間便得自本心也。依然法塵分別影事耳。

惟則曰。我非敕汝執爲非心等者。恐其固執而未悟。暫縱之辭也。

智圓曰。但汝下。勸其揣摩分別之心。爲當離塵有體。爲復離塵無體。若此妄心。離塵有體。則容是眞心。旣離塵無體。非妄而何。應知卽眞汝心。亦暫縱之語。非顯眞也。

眞鑑曰。默然者依。佛微細揣摩。自失者。覺得離塵無體。

鎭澄曰。四禪四空及滅受想。謂之九定。從一禪入一禪次第而修。名爲次第。然前入定。凡聖通修第九定羅漢成就。今曰不成羅漢者。言總意別。別指前八定耳。況此言妄想。卽上緣心。執之爲寔正是人執。人執不斷。不成羅漢宜矣。有曰。不成大乘者。非也。

惟則曰。前云不知常住眞心。用諸妄想今云執此生死妄想誤爲眞寔。然則妄想果非眞心耶。

按本疏吳興異乎木石句。木石。當作土木。

王言曰。此求開眞見。

欽澄曰。自我下。先陳迷滯之情。世尊下。正陳所請之法。

眞鑑曰。惠者。恩賜也。三昧。此云正定。

按三昧。卽前所問奢摩陀。與三摩及禪那三者。總不出楞嚴大定意。

王言曰。本不相代者言如來身心。不能代巳修也。

弘沇曰。煩惱所知。名爲二障煩惱障。謂根本及隨也。所知障。亦云知障。障一切智故。

仁岳曰。前破妄心。但離麤執故今請云。發妙明心也。將破妄見。欲顯眞見。故復請云。開我道眼也。蓋眼見必由識心。故心眼雙擧。

戒環曰。佛胸有卍字。表吉祥萬德所集。晃。明也。昱。盛貌。此妙心道眼之眞光。聖凡一致。但隨量應現耳。幢。表摧邪立正。下明心淨眼。使摧伏邪異。得正知見。是謂建大法幢。

攷檀金。須彌南有檀樹一種。果汁入水。沙石成金。其色赤焰。佛之身色似之。

眞鑑曰。無拳無見。義本不均。試問令其揣度而巳。

戒環曰。眼根例拳。事義不類。而阿難示同未悟。故答言類。

眞鑑曰。手外無拳。故手無拳滅。眼見各體。故眼滅見存。非全無者。但明不滅。非謂半無也。

戒環曰。見暗卽見矣。是知盲非無見特無眼耳。

眞鑑曰。無眼得眼而後見旣名眼見。無燈得燈而後見。應名燈見。其謬全同。人所易見。

戒環曰。若燈見者下。牒上結明見不由眼也。

弘沇曰。心爲其主。餘是助緣。旣知見性屬心。漸明眞見矣。

崇節曰。大衆默然佇誨。良由眞妄未明。若認見境之心。前來巳奪。若謂本眞之見。豈假根塵。口旣默然。心希開悟。

眞鑑曰。鹿園者。古國王養鹿之地。

子璿曰。五比丘者。初佛入山修道。王命父族三人。母族二人。隨而衛之。後各舍佛去。在鹿苑修異道。憍陳如。亦其一也。憍陳如。則其姓。而佛命之名曰。阿若多。阿若多者。解也。故言獨得解名。

弘沇曰。客塵煩惱。卽見思二惑。非無始無明也。

仁岳曰。此中所問。且約昔時小乘所悟耳。意令答出客塵是動。主空不動。欲將動以譬妄。不動喩眞。下文屈指飛光。義亦如是。

或曰。此敎旣經開顯。故今問答客塵二字。卽是根本無明者。非也。

眞鑑曰。此但印其所說。舊喩動靜。分明不混。欲以彰下文所示。孰爲動者。同于客塵。孰爲靜者。同于主空耳。

王言曰。此明客有去住。見性卽住離住。

眞艦曰。百寶者。貴重之稱。輪掌者。佛之手足中心。各有一千輻輪相。故云。

又曰。當阿難端視佛時。而其見性。湛然盈滿于前。乃視如來之手。在此見性之中。開合不住。則佛手自同客塵。而阿難見性。何異主空。此動靜顯然分明。故先令辨定是誰開合。則動靜自分。于是阿難果答不謬。

王言曰。此明塵有動寂。見性卽寂離寂。

王言曰。此明見性常住常寂。人自生滅失眞。

袾宏曰。此處文義。甚難銷會。舊解雙斥凡小。但如來此處。方許其悟客塵字。正該以動爲身。以動爲境。故兩印以如是。奈何忽爾反斥其非。況前後文。了無照應。似乎自語矯亂。今只順經文點綴。佛意謂今此大衆。以搖動者名爲塵。以不住者名爲客。故觀阿難頭自動搖。動搖者。塵也。客也。見無動也。又觀如來手自開合。開合者。塵也。客也。見無動也。云何如是明知以動爲身。以動爲境矣。却乃自始洎終。念念生滅。旣順生滅。則迷性眞而以巳隨物。旣失性眞。復迷境空而認物爲巳。甘受輪轉。豈不哀哉。作如是解。未知是否。