世尊向開口不得處，就與一拶云：汝之不著一切 者，是汝之心本有處所，而今不著一切法耶？抑亦 本無處所，而自然不著一切法耶？若汝心本無處 所，而自然不著此心，則同龜毛兔角之本無，云何 更添不著乎？若汝心有處所，而不去著一切法者， 則是汝心已有著處，安得名爲無著哉？故牒破云： 若汝果無心相，是眞無心，決無有著。若非眞無心， 則定有心相。旣有心相，定有所在，決定有著。云何 而說一切無著？如是則不唯有相不可名無著，卽 無相亦不可名無著。以纔說無相，卽墮有相故也。 故先德云：無生終不住，萬象徒流布。若作無生解， 還被無生錮。若了妄念無生，卽是眞心不動。昔有 學人問忠國師云：不作意時，得寂然否？答：若見寂 然，卽是作意。所以意根難出，動靜皆落法塵。不唯 作無著任緣之解，墮於邪思，卽起冥合寂然之心， 亦存見地。故知盡是意見爲禪，說病爲法。如蒸砂 作飯，緣木求魚，費力勞功，枉經塵劫。心若不起，萬 法無生。纔有起心，卽成住著。是故下，結破不在一 切無著處。阿難將箇沒著落處死猫頭，呈似世尊， 又被世尊擲向他方世界了也。○法身無在，而無 乎不在。始阿難計心在內在外，潛根雙計，隨合中 間，是以心爲有在也。故世尊皆以無在破之。及至 第七，又計心爲無在，故世尊以相有則在破之。雖 是一期破執，實顯無在無不在之旨。先德所謂有 佛處不得住，無佛處急走過是也。大佛頂首楞嚴 王，於此具見。卽使後文離一切相，卽一切法，離卽 離非，是卽非卽處，雖是極力形容三如來藏，亦不 能加於七處之外。智者於七處剖明一經大義，思 過半矣。○七番問答，只是破識心本無處所。出入 無時，莫知其鄕者，心也。俛仰天地，再撫四海者，心 也。世尊見阿難迷心滯相，頭頭粘著，乃詰之曰：唯 心與目，今何所在？此在字，從三十二相之相字發 起，故未以相有則在一語作結。○又云：七番破處， 只是破自生、他生、共生、無因生。如在內一計是自 生，在外一計是他生。潛根一計是心隨根生，亦是 自生。隨所合處是心隨境生，亦是他生。雙計內外， 亦是計自生。中間一計是根境共生，無著一計是 無因生。又隨所合處是執一切相生，無著一計是 執離一切相生。潛根，是執相宗增上緣。中間，是執 相宗增上所緣緣。無著，是執性宗無相甚深義。據 此七問，足見尊者𡎺著滿肚皮佛法。然世尊七番 逐破，不過就其執處，與他解粘去縛耳。先德云：佛 法裏迷却多少人，世法裏悟却多少人。故知法無 定相，迷悟在人。易曰：神而明之，存乎其人。○七番 問處，節節有頓挫。如云：如是識心，實居身內。一實 字，見其意氣揚揚，旁若無人，如虎生三日，有食牛 之氣。至第二番，引燈光喩云：同佛了義，得無妄耶？ 雖是強項，觀得耶二字，亦少屈矣。至第三番，則云： 如我思惟，潛伏根裏。如我者，謂以己意度之，理或 如此，其志又稍降矣。第四番，則云：是義云何？言不 知是與不是，未敢斷以爲必然也。至第五番，卽思 惟體實我心性，由執聖言量爲證，自謂必無差謬， 故復開強口，又曰實也。至第六番，當在中間，言據 我所見，或當如此，當字覺郞當已甚。至第七番，則 我無著，名爲心否。否者，疑而未定之辭，則委靡不 振矣。所謂壯心初起，春江怒濤。銳志一銷，秋霜敗 葉。此經無論意趣深奧，卽譯人之筆，潤色之手，若 郢人之運斤，庖丁之游刃，並入神化，淵乎妙哉！