威音王以前，無佛名，無衆生名。此時正是道，祇是 無人覺知。大哉斯語，可謂揭光明于重晝，歎浩淼 于全潮。悟卽醍醐，迷仍毒藥。所以掩室摩竭，杜口 毗耶。豈惟眞機絕待，實乃至道難言。菩提敷座，便 欲示般涅槃。雙樹披胷，復言不說一字。前後斯旨， 首尾全提。十二部中，眞實皆爲方便。三時五敎，權 小盡攝妙圓。法界何知，同覺迷而終始。智光自鑑， 含眞妄以圓常。從上以來，于今猶是。鼓萬靈之出 入，而不與聖人同憂。窮三藏之指歸，要難明百姓 之事。本自不迷，何當更悟。指爾𦦨爲菩提，徒興獨 尊之見。還涅槃於生死，誰識大覺之心。須知妄旋 不覺，始信妙卽無明。會三世于刹那，融十方于當 念。此中最難泯合，動念卽涉塵沙。自信已是移時， 任運翻同罔象。凡庸日用，乃上哲之措心。愚外有 無，悉至人所結舌。動亦匪妄，性智本自澄然。眞竟 何歸，虗空同于寂照。尙非劫外，孰謂今時。眞如無 性，明昧所以隨緣。生滅由心，能所因之互現。從一 眞界，妄見自他。于如幻門，別成心色。六塵逼塞，動 靜兩緣。五陰堅凝，賢愚各執。從眼門入，名之曰色。 從耳門入，名之曰聲。鼻舌身意，各自分司。香味觸 法，更相容現。根塵何異，分別亦常。乃惑亂之我境 我心，卽聖神之眞智眞理。如斯差別，要須一回共 坐。如來道場，恆終身而弗覺。誰示塵勞境界，啓衆 昧以同歸。生死相續，首曰婬心。分別妄緣，良由見 性。性本非見，寄根以明；心不是婬，因色所蔽。見色 心昏，見相心發，同此心目，勝劣攸分。因心有想，達 想卽心，豈有暫常？覺迷遂別，知流轉之所自；心境 豈殊？識常住之恆然。見聞不易，七處徵窮，多聞何 益？面門光晃，示根性各各圓明；世界合開，表身土 重重攝入。身心本無廣狹，體用似有滯圓，良由二 種之根本弗明，遂使能推之離塵無體。是以現前 之見相可辨，黑暗之心眼仍迷。燈能顯色，如是見 者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。始信 心本常住，眼有虧全，住名主人，不住名客。亦猶空 本澄寂，塵自動搖，心性眞空，生滅從念。豈不知念 爲所緣，猶未明心必不滅？蓋以久在迷中，心已成 想，以想緣心，心同想謝，離想徵見，見露想窮。故分 別之餘，猶留根性，以待發明。雖對現云暫，更歷陳 年，亦如現在觀身遷謝，念念不停，觀河宛然，童耄 無異。對境曉了，匪落思惟，回憶分明，豈勞誦習？故 知衆生佛性，只在目前，忍見如來涅槃，瞥入心念？ 乘分別之弗及，指現量于當時，暫爾回頭，曠劫如 昨。更窮顚倒所在，以究遺失之由，始知見聞之性， 惑于色空，不可言悟，而不生滅心，仍居身內，豈得 非迷？一臂無殊，各稱倒正，全潮已錯，誰論浮漚？于 此不覺，妄意承當，則常住心地，但爲所悟，而現領 法音，祇是能緣。能緣之分別，旣無自性，則所悟之 心性，必有所還。豈知八種差別，盡屬世間；而八種 見精，終非汝外。前塵是物，汝見非他。知覺不雜于 無情，我汝仍分于隔體。各自徧周，見中豈分內外； 亦無斷續，空體不定方圓。說理極其詳明，語證猶 存分量。若指所悟爲是，必以能緣爲非。是非歷然， 物我難化。物中徵見，先絕所悟之心；是盡無非，又 窮能悟之識。大道無私，非二乘之可議；三摩自住， 須大智以能言。華相本空，菩提悉徧。是非俱遣，但 一文殊；一二兩亡，孤懸妙覺。苟非深徹法源，鮮不 惑爲神我；更若徘徊四種，將復誤作因緣。第一義 諦，卽在世間諸相之中。但一發明，當無別事。四義 成就，迥出明暗通塞之外。若能見見，頓證菩提。欲 知見所由悟，當識見所由生。見本性眞，境從妄得。 由妄見境，遂使明妙局于根中；知心無妄，頓令見 精超于塵外。別業喩根，同分約器。根迷旣豁，如赤 眚之忽消；器量本空，若圓影之非故。眞智無見，眞 理無塵。目見從今，見緣依昔。十方國土，盡是妙明； 當處見聞，何曾虗妄？如來藏中，陰入皆眞；眞如性 內，處界元實。性色眞空，乃至覺明眞識，本然周徧， 亦隨衆生所知，從此發明，得未曾有。自信心精無 外，不在身中；反觀十界依空，含裹心內。恩切歸元 之感，願深同體之悲。已獲法身，希除細惑。人法之 分別易捐，俱生之伏眠難見。猶須他請，以釋同疑。 淸淨忽生，知覺明之妄立；同異互見，起含識之有 爲。世界旣成，衆生流變。因緣各遘，業果相尋。在覺 明起滅之內，如陽𦦨翻波；處性覺妙明之中，似太 虗常寂。悟元不藉，須信衆生之覺性常如；迷豈有 因，誰謂妙空之世界猶在。日明雲暗，風動霽澄。虗 空不動，諸相互流。觀性元眞，觀相元妄。合妄成相， 合性全眞。眞則惟妙覺明，一切皆非；眞則隨緣周 徧，一切皆卽。由是應俗應眞，現凡現聖。大覺之赴 感恆周，羣生之當念自滿。全憑妙指，發本眞音。破 經卷于一塵，同海光而普印。始信妙覺本圓，無因 自妄。必使狂性忽歇，勝淨元周。了性空而不住生 死，悟緣起而不住涅槃。三種相續，猶在夢中。一念 熏修，暫出纏外。是皆不可功用而得，豈更復以戲 論而成。所以發覺初心，先觀因地，後當審除。此發 明之見聞覺知，卽究竟之常樂我淨。但能審擇生 死，便可遠契涅槃。不隨虗妄，任運靜深。現前淸水， 無俟去泥。畢至到源，豈踰純淨。惟是迷中之根性 無知，緣塵生識；悟後之結處宜辨，討賊尋媒。障分 別于初心，融種習于後智。猶稱方便，未擬圓修。解 六同一，黏脫俱旋。除器觀空，同異頓撤。知妙圓中 之黏湛忽然，則勝義根之淸淨原在。暗明由見，迷 妄乃昏。根知非塵，不循自脫。七種之體性堅凝，何 待杵音始驗；六門之知覺常妙，豈爲寤寐所殊。妙 性本淨，明妄當知。解應結心，根塵無咎。性憑淨力， 理行相成。擇根境之圓滯，借鑑羣機。悟直捷于修 持，頓超權學。一切色法，皆聚于目。昔從見昏者，今 從見悟。十方音聲，悉達于聞。不爲耳礙者，還以耳 旋。旋聞歸覺，頓轉不住之機。空覺極圓，誰解現前 之寂。此觀音本證，已獲圓通。文殊選根，首稱方便。 揀二十四聖，指三世一門。依悟圓修，決定惟二。循 修起悟，無漏有三。行無虗假，斷愛見之魔。心直如 絃，成眞因之地。現業易制，自行可違。宿習難除，猶 假神力。是以道場建立，加被憑他。然而章句妙微， 契會由自。十方諸佛，從此出生。後世修行，不起于 座。若欲發初乾慧地，畢竟先由漸次進增。更期滿 五十五心，然後圓成果地修證。是爲廣垂修範，捨 此卽涉邪途。苟得直捷悟明，亦自默符正觀。靡有 三業未淸，六根未淨，可作人天楷模。卽此十因不 涉，六報不交，寧免禪那差互。所以純情入地，祇由 一念之差。卽或純想升天，須知報滿仍墜。研窮心 識，極于四空。放蕩沈迷，成于阿鼻。佛性流轉，隨念 升沈。妄情匪他，如手反覆。但能識本自心，不循知 見。便可隨順覺性，頓了聖情。三摩地中，得失俱泯。 五陰盡處，境界不留。由初至終，從凡入聖。循顧所 悟，不踰初心。非法眼之能窺，豈天魔之得便。若祇 依敎進修，由戒入定。苟不隨時自覺，未免因勝生 心。著境便落邪思，動念卽爲魔攝。至于生滅已滅， 識性現前，誤作菩提，亡失知見，別成諸論，不究妙 圓。卽使定性聲聞，未許見性，得少獨覺，遠背涅槃。 所以不由積累，直下心開，與此遞歷深禪，循致識 破，同名乾慧，頓入金剛。彼由悟修，此乃修悟。修悟 者，先行布而後圓融；悟修者，先圓融而後行布。悟 則俱悟，互有異同；修則俱修，且分難易。頓悟者，理 虞差別；漸修者，事涉淆訛。理之差別，乃在悟之失 眞；事之淆訛，常恐修多岐路。是以見性離塵，超分 別而隨緣自在；眞心無妄，出是非以妙慧莊嚴。悟 旣精詳，修應圓脫。行以理印，差別之義無虧；理以 行嚴，根本之門靡踰。陰銷次第，豈閡圓融？因界分 明，不淪偏證。本覺淨心，初無塵垢；妄想計度，始現 色心。色因空有，觸以離知，記非忘無，生豈滅盡？卽 使生滅已旋于湛中，入合彌彰于識際，故行陰雖 盡，覺心難圓。二乘旣誤入于無爲，初心猶錯擬乎 卽色。悟理未圓，纔趨解脫之門，適已成于厭境；迷 情不盡，侈言非道之行，究必底於撥無。萬法雖空， 一眞何住？三界之心已絕，現行豈濫俱生？千聖之 眼旣超，無身恐妨有事。所以同時啐啄，須還作家； 無著眞宗，未稱尊貴。此經示墮，要先蕩其識心；終 至圓修，亦卽蠲夫聖解。行於異類，始許同廛。誰非 見者？誰非聞者？眼見非色，耳聞非聲。全體大用，攝 今古于當途；泯智絕愚，齊物我于劫外。猶屬指蹤， 未當眞詣。默而成之，不得其眹；神而明之，存乎其人。