如來將與發明菩提妙因，先候阿難受病之淺深，然 後按病爲發妙劑，藥症相投，眞妄並遣，卽復本來面 目，成就慧身，卽與佛同大道力也。世尊候得阿難病 在最初，發心顚倒，見佛相好是妄塵，能見之見是妄 根，能愛之心是妄識。根、塵、識三皆妄，故迷佛知見，不 能通達淸淨實相。如來以一首楞嚴大定，具三妙觀， 細爲究竟，一一破除，直達淸淨實相堅固不動之體 而後已。初破能愛之妄心。此妄心屬徧計性，如來先 用奢摩他究竟徧計性無體，以顯空如來藏堅固本 體。初卷自爾時，世尊在大衆中，舒金色臂，摩阿難頂， 吿示阿難及諸大衆：有三摩提，名大佛頂，首楞嚴王 起。至二卷中，四義成就。汝後應知，見見之時，見非是 見，見猶離見，見不能及，云何復說因緣、自然及和合 相？汝等聲聞，狹劣無識，不能通達淸淨實相。吾今誨 汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路止。通是破徧計性， 顯空如來藏，發明奢摩他義，卽空觀也。其中初破徧 計自性，卽從七處徵心起。至二卷中，責阿難：汝等卽 是迷中倍人，如我垂手，等無差別，如來說爲可憐愍 者止。是也。次破徧計所執。從阿難承佛悲救深誨，垂 泣叉手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元 所圓滿，常住心地起。至後無得疲怠妙菩提路。是也。 從二卷中，阿難白佛言：世尊，如佛世尊爲我等輩，宣 說因緣及與自然諸和合相、與不和合，心猶未開，而 今更聞見見非見，重增迷悶。伏願弘慈，施大慧目，開 示我等覺心明淨。作是語已，悲淚頂禮，承受聖旨。爾 時，世尊憐愍阿難及諸大衆，將欲敷演大陀羅尼諸 三摩提妙修行路起，至三卷中。是故當知，意法爲緣， 生意識界，三處都無，則意與法及意界三，本非因緣、 非自然性，止通是破因緣性，顯不空如來藏，發明三 摩提義，卽假觀也。其中初明二種妄見，以示因緣本， 正破阿難見佛之見是妄見。次會四科入實，正破因 緣性，乃破阿難見佛相好亦妄相。所以總破云：汝猶 未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄 稱相，其性眞爲妙覺明體。如是乃至五陰、六入，從十 二處至十八界，因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄 名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明不動 周圓妙眞如性。性眞常中，求於去來、迷悟、生死，了無 所得。是知佛之相好菩提，亦不出五陰等四科所攝， 但有漏、無漏，與衆生差別耳。從三卷中，阿難白佛言： 世尊，如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因 四大和合發明，云何如來因緣、自然二俱排擯？我今 不知斯義所屬，惟垂哀愍，開示衆生中道了義無戲 論法起，至後汝元不知。如來藏中，性識明知，覺明眞 識，妙覺湛然，徧周法界，含吐十虗，寧有方所？循業發 現世間無知，惑爲因緣及自然性，皆是識心分別計 度，但有言說，都無實義。止是示圓成性，顯空不空。如 來藏發明禪那義，卽中道觀也。其中淸淨本然卽空 相，循業發現卽假相，空不礙假，循業發現，假不礙空， 淸淨本然，卽中道第一義諦，亦名中道了義。阿難領 三觀行相，悟明圓滿常住眞心，故說偈贊佛，發願利 生，以報佛恩。前發明三觀體相，但開示奢摩他、三摩、 禪那七字明白，未明三觀圓妙元是一心。從四卷初， 爾時富樓那彌多羅尼子在大衆中，卽從座起，偏袒 右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善 爲衆生敷演如來第一義諦起。至四卷中，或得出纏， 或蒙授記，如何自欺，尙留觀聽？止是釋三觀之疑，顯 三觀之妙，發明妙奢摩他之妙字。其中初釋三觀之 疑，顯三觀自相之妙；次圓會一心，顯三觀圓融、圓悟、 圓修之妙，總是發明妙奢摩他之妙字。上開示妙奢 摩他、三摩、禪那八字明白，此八字只密、因二字，妙卽 密也，奢摩他等卽因也。從四卷中，阿難及諸大衆聞 佛示誨，疑惑消除，心悟實相，身意輕安，得未曾有起。 至七卷中，世尊！如是惡魔、若魔眷屬欲來侵擾是善 人者，我以寶杵殞碎其首，猶如微塵，恒令此人所作 如願。止發明最初方便四字。其中初明二決定義起， 至六卷中，於是阿難及諸大衆，身心了然，得大開示， 觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還， 明了其家所歸道路，乃至無量衆生，皆發無等等阿 耨多羅三藐三菩提心。止是明入觀方便。次從阿難 整衣服，於大衆中合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集，欲 益未來諸衆生故，請問安立道場，遠諸魔事。起至後 恒令此人所作如願。止是明攝心方便。此二方便，通 屬初心修習行法，故曰最初方便。上與阿難發明妙 奢摩他、三摩、禪那最初方便十二字已明。從七卷中， 阿難卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：我輩愚鈍，好爲 多聞，於諸漏心，未求出離，蒙佛慈誨，得正薰修，身心 泰然，獲大饒益。世尊，如是修證佛三摩提，未到涅槃， 云何名爲乾慧之地？四十四心起，至八卷中，作是觀 者，名爲正觀，若他觀者，名爲邪觀。止是發明十方如 來得成菩提八字。其中大意，迷眞成妄，名十二類生， 滅妄名眞，成十二聖位。初明三漸，次示能成行法，次 明五十五位是所成聖位。後結云，如是重重單複十 二，方盡妙覺，成無上道。此成卽得成之成，無上道卽 菩提也，恐非如來所成菩提。故又結云，是種種地，皆 以金剛觀察如幻十種深喩，奢摩他中，用諸如來毗 婆舍那淸淨修證。此照應阿難請辭十方如來四字 上，發明十方如來得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最 初方便。二十字之義已完，阿難所請之義已周，阿難 之沉惑已盡，如來之覺體已圓，正修行路無餘疑矣。 故文殊隨請此經之名，如來卽立五種了義之目。上 已往開示，皆阿難所請得全道力之眞乘，未明阿難 所恨未全道力之妄想。從八卷中說是語已，卽時阿 難及諸大衆得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此 經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理。起至十 卷末，汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法 之中諸修行者，令識虗妄，深厭自生，知有涅槃，不戀 三界。正是發明阿難恨無始來一向多聞未全道力 三句之義。初明七趣情想，是迷中未全道力；後明五 陰邪魔，是悟中未全道力。是則迷悟兩途未明，自心 皆是道力未全。經云：性眞常中，求於去來、迷悟、生死， 了不可得。於此了然可見矣。是知此一部經十卷文 義，不出阿難所請九句三十六字盡矣。後流通分，乃 付囑讚歎之語。學者看經，能將三十六字照破全經 之旨，則根塵識性應念化成無上知覺，豈不頓超迷 悟之外？豈不頓明佛知見？豈不頓證淸淨實相？看經 至此，則心境頓融，能所俱泯，身心世界全一大佛頂 首楞嚴王也，豈不具大慈、大悲、大雄、大力、大解脫哉？ 同志者宜盡心焉。