所稱六入者，根爲吸塵名，入從所得名，亦入乎塵，幷 得能名。今文雖則根塵對辯，而正破在根。十二處者， 根塵互依，通名曰處。文雖根塵互破，而正破在塵。十 八界者，根塵識三種族區別，故名曰界。文雖根塵識 三相對推破，而正破在識。開前五陰，則成四利，總由 見相發心一句生來。如般若經中色心開合之義，大 意無非破妄顯眞，會相歸性，疊拂因緣自然諸計，明 妙奢摩他微密觀照耳。自阿難示和合疑，以窮七大 禪那，妙旨乃畢。於是疑意含二：一迷所聞權敎，發明 世間之粗相，異乎今日所談之眞空，故云如來常說 和合因緣。一切世間種種變化，皆因四大和合發明， 云何如來因緣自然二俱排擯？次謂眞諦縱離乎諸 相，而圓理豈容乎偏遣？葢偏遣偏立，總非究竟，故曰 唯垂哀愍，開示衆生中道了義無戲論法。佛約非和 不和二節破之者，此也。言雖多聞，如說藥人，眞藥現 前，不能分別者，上聞陰入處界，本如來藏，是卽了義 之法。迷此別請，故喩之云實相，卽七大淸淨之相。言 若彼大性體非和合，則不能與諸相雜和，猶如虗空 不和諸色者，此破非和合。葢大性卽相，一切圓融，不 同空色之成敵，故不可計非和合也。言若和合同於 變化至如旋火輪無有休息者，此破和合。葢大相卽 性，凝然常寂，焉同火輪之旋轉，故不可計爲和合也。 上約二義難破，今將詳示，故復召吿，特啓氷水之喩， 結上以起下焉。結上者，如水成氷，喩性卽相也；如氷 成水，喩相卽性也。觀氷水元非二體，而氷水宛然，則 和合非和之疑，眞可謂之氷釋矣。起下者，循業發現， 猶水之成氷；淸淨本然，猶氷之成水。阿難但擧四大， 今自地大至識有七者，明如來藏性攝法無遺也。若 論無始生起，則因識有見，因見有空，因空而世界始 立。今將反末以歸本，自局而之徧，故先陳地火水風 有障有爲之色法，對無邊無動之虗空，逐一以性印 之，通稱曰性。復示之曰：若此虗空性圓周徧，本無動 搖，當知現前地火水風，均名五大，性眞圓融，皆如來 藏，本無生滅。此以色空對辯，意在因空之徧，以顯前 四皆徧皆常也。上明依徧，未明正徧，故繼無情色空 之外境，隨擧見聞覺知之內根，亦以性印之，而示之 曰：若見聞覺知性圓周徧，本不動搖，當知無邊不動 虗空，幷其動搖地火水風，均名六大云云。上融色以 歸空，復融色空以歸見，通爲根境合辯。又攝根塵以 歸識心，因識之徧，以顯根根塵塵，無非法界互攝互 徧也。然有識有知，固雖是妄，以藏性印之，更無別法。 故曰性識明知覺，明眞識。以例色是性色，空是性空， 七大互顯，莫不爾爾。能以此性印諸萬法，全性泯色， 曰性色眞空，是爲奢摩他；全色泯空，曰性空眞色，是 爲三摩；空色互融，淸淨常徧，是爲禪那。如是妙色妙 心，俱非擬議所及，故重重結曰：但有言說，都無實義。 阿難所請妙奢摩他、三摩、禪那，其義已竟，下唯領悟 讚謝發願耳。然上明七大萬法，一一周徧。據今領悟， 且明心徧，未涉色徧者，以在見道位中，務明本智故 也。叙云：是諸大衆，各各自知心徧十方至心精徧圓， 含褁十方。此領心徧也。見十方空，如觀手中所持葉 物，反觀父母所生之身至如湛巨海，流一浮漚，起滅 無從。此未涉色徧也。法華約六根互用，卽於父母所 生常身，如淨琉璃，十界影現。比於此者，則知今言獲 本妙心，本覺常住，卽觀行位中之獲耳。舊謂經文尙 屬見道，及云且叙解悟者，卓哉見乎。偈云妙湛等者， 由悟三種微密觀照，乃卽以佛法而讚佛法也。前未 蒙開示，但云我見如來三十二相。葢有見則濁，有數 則限，有相則生滅具焉。今聞藏體淸淨，無復滯見，故 曰妙湛。此讚如來般若之德，而身屬報，功由奢摩他。 聞藏體圓照，無復自限，故曰總持。此讚如來解脫之 德，而身屬應，功由三摩。聞藏體性相一如，無復生滅， 故曰不動。此讚如來法身之德，而身屬法，功由禪那。 如來以德爲身，如證而說，卽人卽法，俱無有上，故曰 妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有也。顚倒想，卽前 所計因緣和合，種種攀緣爲自性者。此之妄想，本於 無始，斷由聞法，故曰銷我億劫。此想旣銷，正體隨悟， 故曰不歷僧祇獲法身。希更審除微細惑者，如未知 華屋之門，及根中積生無始虗習，無明分齊頭數皆 是也。或謂阿難讚佛，旣悟三身，而未涉色徧，是義不 爾。觀法華謂隨順此經，非己智分，不其然乎。更觀六 卷，阿難聞觀音圓通之後，尙云觀佛菩提及大涅槃， 猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。 以此未屬證悟，復何所疑。