雪謗曰：此師始旣不肯此經作止觀釋，及乎談至極， 則如老鼠進羊角一般，無可柰何處，也自認輸一半。 却云：但此中說定說觀，名似同於常途，而義實逈別。 天台三觀，實非其類。一者以脩障性。此已前文斥破， 更不繁文。但其謬解天台三諦三觀三止，云是敵體 相對而立。至於本具理體，全在三諦境中。而三止三 觀，但是依性所脩之定，非卽說性爲定云云。此何異 以管窺天，將螺酌海。宜其諦之與境，修之與性，皆不 明也。一不明此，便將如來經文，錯亂解說，疑誤後學， 罪過非小。盖凡言境者，事境也。諦者，理性也。曷爲事 境？此固多種，且約今家所用六識言之，卽衆生日用 之間，根塵相對，起一念分別者是也。此謂之人心。大 師欲直指此心，使人直下見性成佛，故於此約性，以 明眞俗中三諦。曷爲眞俗中？引華嚴釋成云：遊心法 界如虗空，則知諸佛之境界。以遊此心圓具十法界 者，謂之俗，卽玅有也。如虗空者，謂之眞，卽眞空也。知 諸佛境界者，謂之中，卽圓中也。良以此之識心，雖稱 爲六，而七識八識，與眞常淨識，莫不畢具於中。若隨 之而妄生分別，卽墮在分別事識中。若能直下照了， 卽眞俗中，則眞常淨識，當體顯現。如曰：遊心法界，淨 若虗空。且與此經所明十種見性，相去幾何哉？所以 此經，首約七處，破妄心無所。次約三處，破妄心無體。 古德云：使阿難介爾妄心，無逃避處。妄賊旣除，眞王 自顯。無生之理，於此見矣。若非眞能見道者，不能說 此等語。誠哉言乎！妙哉言乎！所以二種根本中，首言 生死根本，則汝今者用攀緣心爲自性者，現今爲之 徵破者，卽六識是也。一者菩提妙淨明體，則汝今者 識精元明，能生諸緣。緣所遺者，識精元明，則八九皆 在其中。眞妄和合，能生六識，故曰能生諸緣。此緣字， 的確指示緣塵分別之心。若說根身器界，皆從生起， 此又失旨之甚。若能如此破去緣塵，則生死根本寂。 生死寂，則菩提涅槃眞體現。一去一留，不勞彈指間， 豈如來別有實法與人哉？故下文云：汝但不隨分別 世間三種相續，三緣斷故，三因不生，狂心自歇。歇卽 菩提，不從人得。是則首破妄心，皆奢摩他之前陣。破 此妄心竟，然後與之論眞論俗論中。故繼此以明眞 見去，皆約菩提妙淨明體而論。故知所明見性，卽八 識也。在諸佛，方是眞常淨識。在阿難，猶在八識。以其 同凡夫，未曾脫出。若曰：吾不見時，與見見之時，方是 脫出工夫，方是九識淨體。然此妙識，由首破妄心脫 出而後明。同天台三諦，由照破六識而後現。故知楞 嚴雖曰論見，其實論心。由先約盲人矚暗，是心而不 是眼故也。今問破識而後之定，是性定耶？非性定耶？ 離識已，性顯耶？未顯耶？故知釋迦與智者，把臂而共 行，異口而同律。懸受梵僧之讖，不在茲乎？又大師欲 明開示衆生佛之知見，在止觀玄義中，每引殃掘摩 羅對佛所說偈，以明衆生六根本有眞常之性。所謂 彼眼根，於諸如來常，了了分明見，具足無減脩。所謂 彼耳根，於諸如來常，了了分明聞，具足無減脩。餘四 根皆如此說。彼眼根，衆生根也。於諸如來常，言衆生 終日常而不知常，惟如來乃能知之。謂此眞常之性， 在眼則了了分明見，在耳則了了分明聞，與佛無異， 皆不假脩而後具，故曰具足無減脩。明文了義，與此 經同乎異乎？天台知乎不知乎？而曰天台不知性，定 謗何容易哉？又復應知，諸經與諸祖入道用境，各有 不同。如達磨之直指人心，六識心也。二祖云：我心未 安，乞師爲我安心。祖云：將心來，吾爲汝安。二祖曰：覔 心了不可得。祖云：吾爲汝安心竟。若曰別有心法，又何 謂之直指人心乎？天台三觀所照之心亦然，惟與此 經同而復異。如先破妄心同也，後照六根異也。盲人 矚暗，是心非眼，則照眼仍是照心。要知三家，一以惟 識爲宗。達磨密用惟識者也，天台巧用惟識者也，楞 嚴明用惟識者也。此義不知，妄生人我，強辨是非，迷 頭逐影，此又滅裂之太甚也。又復應知，用識有破而 不立者，楞嚴與禪宗是也。有卽破卽立，卽立卽破者， 天台是也。如天台始旣於一念心明空假中，此卽立 也。終以空假中破此識心，此卽破也。直至果德菩提 涅槃，未甞異乎最初一念。故曰：三千未顯，同名無明； 三千旣顯，同名常樂。卽一念而三千，卽三千而一念， 煩惱卽菩提，生死卽涅槃之旨，舍天台何從哉？而曰： 夫三諦，但是大師爲行人懸擬自心微妙圓融之相， 立眞立俗立中而體會，須用三觀三止想像思脩，久 久方到不思議境，是其初門。若離六識覺觀思惟，莫 可指心。不知天台十乘初觀不思議境，見道也。徹見 六識諸法實相，悟佛知見，卽初心在眼曰見，在耳曰 聞。所謂彼眼根，於諸如來常，了了分明見，具足無減 修。交光豈識此旨哉？又曰：經中三如來藏，全不同於 三諦。三藏如父母現在活身，三諦如𦘕像，三止三觀 如拜祭思敬。此又迷名失義之甚也。凡註釋家，於經 文名異義同處，悉須與之會同，入不二法門。況今義 同數同名略不同處，強欲立籓籬生是非乎？何謂數 同？大師立三名，而經文亦列其三。何謂名略不同？大 師名三諦，而經文名三藏故也。今先會通其名，然後 出其義理，懸契佛心之所在。夫言諦者，審實不虗之 謂也。在纏而論，謂之三諦；出纏而論，謂之三寶及三 身、三菩提、三涅槃等。言藏者，蘊積之謂也。亦在纏稱 之爲藏，以空如來藏離不解脫一切煩惱障故，出纏 亦轉名爲三寶、三身、三涅槃等。此皆名轉體不轉也。 又名體俱不轉者，如汝以生滅之心合如來藏，此約 在纏言之也；我以不滅不生合如來藏，此約出纏言 之也。夫諦以審實，藏以蘊積，俱有在纏立名之義，何 有彼此而強立譬喩以分眞像乎？何謂義理懸契佛 心？如大師所說三諦，蓋本於仁王纓絡與中觀論。二 經所說，其義則竪。如云：一者有諦，六凡所見虗假凡 俗，審實不虗；二者無諦，二乘聖人所見眞空寂莫，眞 實不虗；三者中諦，諸佛菩薩之所證見，審實不虗。以 竪約十界以明故也。中論所說，其義則橫。論云：因緣 所生法，我說卽是空，亦名爲假名，亦名中道義。十法 界皆是因緣生法，以佛種從緣起故。故空則十界皆 空，假則十界皆假，中則十界皆中。大師甞約此二義， 以明一念識心具不思議十界三諦之境，與此經所 說三如來藏甚爲懸契。如云：而如來藏本妙圓心，非 心非空至非意識界。此所非者，卽仁王瓔珞所說六 凡所見之俗也。又云：非無明乃至非智非得。此所非 者，卽二經所說二乘所見之眞也。又云：非檀那至非 常樂我淨。此所非者，卽二經所說諸佛菩薩所見之 中也。約經言之，此當空如來藏眞諦，而十界三諦俱 非。此政大師明橫竪具足，擧眞諦則一眞一切眞，無 俗無中而不眞總眞諦。次而如來藏元明心玅，卽心 卽空至卽常樂我淨。卽大師所謂擧俗諦則一俗一 切俗，無眞無中而不俗總俗諦。又云：而如來藏妙明 心元，離卽離非，是卽非卽。卽大師所謂擧中諦則一 中一切中，無眞無俗而不中總中諦。以此會之，則不 惟大師所立圓融三諦與三如來藏合，卽所立性具 十界始終無改之理，與此經三如來藏同，以如來藏 十界俱卽故也。而吾大師非聖人再來，孰能至此？則 知彼梵僧而先讖者，亦聖人也。如來之所遣，使支那 衆生預敦其信也。而交光不於是平心氣，生信向，而 乃反加疑謗，云西天東土，人智昏明，亦多彷彿，焉知 梵僧不惑於似是而非耶？又曰：彼或但謂略同天 台三諦，則其言非謬。豈必謂其全同三觀，特是後人 承虗接響，以謬成三觀耳，非梵僧之過也。是何言歟！ 是何言歟！若使交光已死，則彼於九泉之下，方稽首 懺悔之不暇。若或猶生，吾當以前義反覆詰之，彼必 當斬首以謝我也。而交光又謂台宗天王三目之喩， 謂三皆頓具而無前後，故非縱。此稍是也。三皆互攝 而不並列，故非撗。今經處處兼齊，不明統攝，全墮於 橫，此又大不識經旨也。不知前卷經文，明三諦三如 來藏，此一性中之三也。雖有三法，以在纏理性言之， 故但屬法身。四卷請入華屋去，明稱前性具三法，以 起脩中三法，卽奢摩他等三。雖有三法，以約脩故，但 屬般若。七八卷說他位，明因脩以證三法。雖有三法， 以在果故，但屬解脫。總謂依性中三，起脩中三，由脩 中三，證果上三。如此明之，正擧一卽三，言三卽一，不 縱不橫，微妙寂絕。而謂之處處兼齊，不明統攝，全墮 於橫，胡不通之甚耶？