Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 298 楞嚴經直解 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 298 楞嚴經直解 明 廣莫直解 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.ting 10卷 X.14.298 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 楞嚴經直解

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余幼卽有四部之癖，自孔孟書外，喜讀西土諸經，而 疑常十三，輙乙其處，如陶元亮不求甚解而已。未幾， 從慈氏事佛，一切屛去，益取諸經朝夕讀之。解楞嚴 者，孤山十數家最著，而余益不能無疑。何以故？楞嚴 惟般剌密諦一譯而潤色於房相國，其文簡奧錯綜， 其義貫攝照應，似非思量分別所能了者，而十數家 之解，終是十數家楞嚴。近世詮注紛然，兢愽耳食，顧 支離舛謬，引蔓牽藤，視如來所說之楞巖，豈啻霄淵 隔哉！吳興莫法師結夏甘露庵，往往拈楞嚴妙義示 人。余問師從何處得來，學者欲通楞嚴，當作何方便？ 師笑不答，授余直解十卷，則師所手造者也。師爲雲 棲尊宿大弟子，智力、行力，雙轂並臻，梵典精研，工於 著述。楞伽參訂疏，講席已傳，逃影靑山，復造此解，訓 詁次第，悉準經文，提其綱，列其目，連其脉理，且刊定 名賢過不及，而以明白徑捷出之，掃盡支離舛謬、引 蔓牽藤之習。繙閱一過，恍若披雲覩天，筆頭光明，妙 契佛旨，不僅作十數家鑽故紙忠臣，使余疑團頓破， 文字般若不可秘藏。會里中黑白善男女輩捐貲板 行之，此勝緣也。余慨今天下剞劂日盛，經術日衰，孔 孟等書俱壞亂於俚儒及科擧之學，有能刊定名賢， 明白徑捷，成一家言，如莫法師其人者，子車氏所讚 聖人之徒非耶？因序楞嚴直解而拭目待焉。

萬曆歲在己未解夏日，香光居士李太沖莫勝甫 題

 No. 298-B 首楞嚴經直解序No. 298-B 首楞嚴經直解序

詳夫首楞嚴經者，文雖十軸，義攝三科：曰理，曰行，曰 證。葢指吾心之妙義謂之理，理融三觀而返率其性 謂之行，親炙理中境界謂之證。全經之本末究竟，唯 此三義而圓收之矣。故我 迦文薄伽梵始據阿難發心見相處，直究其源，則根 塵識三俱化爲無上菩提，更於何處見有眞妄來？而 眞妄之名皆成贅語矣。故知吾心卽空如來藏，而空 如來藏卽吾心之妙具，曷甞離乎有而言空哉？是故 山河大地諸有爲相，當體卽如來藏淸淨本然中道 諦理，是爲顯理之明文也。次復依中理而眞修，會圓 通於一念，發妙耳門六解而一亡，三觀融而一心寂， 餘塵息而種智圓，行證二文兩言而盡之矣。原夫經 義本直，而解者自迂，此所謂非經之難，特傳記難之 也。安法師善得首楞嚴三昧，拈綱摭要，深切著明，片 言而立徹全經，恍然置人于三昧中，自非具正眼而 得妙悟者，其孰能若是哉？於是學衆請師直解其義， 安師諾之，歷五寒暑而草創始成。夫此解者，不務名 相，直剖玄微，字字契眞，言言見諦。余於雲棲室中偶 見之，如獲至寶，乞之歸于禦兒溪上。諸同道輩聞風 而至，各捐金而壽諸梓。嗟乎！今之世，法當末運，砆鍮 亂眞，而此解者，逈異群詮，誠閻浮金荆山壁，世有識 者，固不與砆鍮同日而語也。茲喜肇端於余，而功歸 於衆，余雖不敏，而知大道無文，上善罔勣，故敢以蕪 穢，聊述梗槩，幷紀其歲月云爾。

時 皇明萬曆四十七年歲次己未夏四月佛誕日，語溪 菩薩戒弟子馬正初薰沐和南書于甘露禪院

 No. 298-C 首楞嚴經直贊(幷序)No. 298：-C 首楞嚴經直贊幷序

人生㝢內，道其可以不聞乎？道而不聞，隨汩迷津，便 成苦海；道而能聞，觸處逍遙，遂入妙嚴樂土矣。慨余 遍歷塵勞，廁身棘道，擧足動步，罔非有礙，因而知慕 乎道，不啻饑渴之甚。何意宿緣，徼有天幸，得遇仁安 大師於甘露禪院，首出楞嚴直解示余。初讀之茫然， 載讀之有省，三復之欣然會心，乃歎曰：嚮日下手工 夫，皆孟浪也。今閱是編，開我茅塞，示我衣珠，藉茲寶 航，將登覺岸，脫離苦海之患，而隨寓可以自適，皆緣 我師點化之力也，敢忘所自乎？受益若我，而天下之 爲我者亦夥矣，況有愈于我者與？迺知是編爲由覺 路之星軺，燭昏衢之寶炬，學者必以是而之焉，直登 寶所，勿滯化城，而中道廢也，庶不負我師所望云爾。 因爲之贊曰：

大哉鵾鵬，游泳南冥。吳興脫頴。 雲棲續明。學博心下，守謙道盈。 四山罔逼，六度俯弘。駕白牛車。 秉實相印。生死海中，爲恃爲怙， 剗盡葛藤，翻空名數，吾知是編。 彌遠彌度。悠悠者流。同躋覺路。

又贊曰：

不有先覺，孰開愚濁？不有慈航， 孰渡迷方。是故釋尊， 降圓光於兜率，剖右脇於迦維。 敎興頓漸，機攝偏圓。 潄圓音于妙解，詮奧旨于雕談。 潛通五分，淨衍三輪，敷弘其道。 正像迭興。當斯末運，仁者是膺。 故我伊婆，惟勒惟銘，投誠于佛， 稟法于僧，奮勇戒禁，罔隃尺寸。 指示旣博，涓埃澌盡，降伏一心。 培根淨土，袪除四相，福空阿堵， 梨布吿成。曠劫奚阻。宥罪拯諐。 明心㧞苦，鎭國佑民，永貽終古。 乞靈萬彚，弗專吾我。

謹贊。

時 皇明萬曆四十七年歲次己未夏四月佛誕日，𭳜水 空空居士李雲龍薰沐書于語溪歸寶樓中

 No. 298-D 首楞嚴經直解略叙No. 298-D 首楞嚴經直解略叙 先定時味先定時味

將解此經，長水以十門分別，其指遠而義周，初學未 易能通也。今所不叙，特以時味之濫，千載未明，茲略 出所自，質諸大方耳。昔長水璿師，指謂匿王琉璃，事 非一時，耶輸持地，記自法華，故判此經在法華後，涅 槃前。孤山、吳興，意同長水。溫陵環師，指謂法王說法， 有條不紊，初說一乘頓敎以立本，卽華嚴也；次說三 乘漸敎以逗機，卽阿含、方等、般若也；後說一乘圓敎 以顯實，卽法華也。楞嚴卽般若、法華之中。今時玅峯 覺法師，按天台玄文，出楞嚴百問，往破諸說，則長水、 溫陵諸師，似難逃乎照膽鏡矣。詳夫百問之意，定屬 方等，而方等收經，古有通軌，百問不明示者，欲人因 問討尋，自得其緖耳。昔神智、柏庭二師，亦以此經判 歸方等，良以世尊一代時敎，通依五時五味收之。然 此時味之說，出自華嚴、涅槃二經，天台因時立義，列 爲五時：曰華嚴、曰阿含、曰方等、曰般若、曰法華。此五 時中，方等以彈偏、斥小、歎大、襃圓爲義。然此經中，處 處彈訶，不亦方等乎？而諸師稍見經文前後，便批判 不定。而獨不知此五時之中，有通有別。通則通其初 後，別則別在方等。互徧之義，詳出法華玄文。又四明 光明玄記云：以凡判敎，有前後分。前分有次，後分不 定。後雖不定，須攝歸前。今經互相指處，是後分不定 意。七徵、八辯、三科等文，是前分有次意。收通歸別，攝 後歸前，有例可考，諒非臆說。當知此經，是方等中圓 敎所攝。而人不知，徒指前後，此何據哉？灼然時歸方 等，味定生酥，決判此經，必安所自？若夫指畫未詳，區 分未悉，幸諸達者，浚其流而洪其源可也。嗟乎！此經 來我，震旦最𣆶。故一家之判無聞，千載之訛不已。茲 者略陳管見，明經之士，試爲評之。

 次明綱要次明綱要

遵古道安法師凡釋經，大分分三：一序分，二正宗，三 流通。今經序與流通可知。而其正宗，自爲五分：一理 分，二行分，三證分，四結經名，五緖餘。大略當機，由所 示理而解，由解而行，由行而證。一經綱要，在理、行、證 三而已。是故阿難所問，有三要焉。一者，經云：阿難自 恨一向多聞，未全道力，殷勤啓請十方如來，得成菩 提，玅奢摩他、三摩、禪那最初方便。竊觀阿難此問，具 攝理、行、證三要，而世尊從之次第標顯，則知一經玄 奧，竝出於茲。約答意邊，且立此節，爲理門初要。是以 世尊始則逐破七處攀緣，然後示其生死、涅槃二種 根本，別業同分二種見妄，破四性之無主，明二月之 隣眞。然其身心眞妄虗實，雖已明了，而猶迷一切幻 化起滅，當處卽眞。故復示五陰、六入、十二處、十八界、 七大性相，一切圓融，周徧法界，則玅奢摩他、三摩、禪 那之理，悉酬之矣。是以阿難說偈讚願，以結前文。然 而理趣旣微，人情轉昧，以故阿難問力不及，而富樓 那辯才第一，超勝阿難，乃執淸淨本然之理，起諸問 難。而世尊廣依三種相續之由，窮諸玄辯，以至離卽 離非，是卽非卽等者，無非展轉發明玅奢摩他等之 圓理也。二者、經云：阿難白佛言：世尊！我今猶如旅泊 之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。所言 天王賜與華屋者，喩前所示玅奢摩他等之理也。阿 難意謂雖聞其理，未得修進之門與不聞等，故有斯 請。是故世尊因示發覺初心二決定義，其間明五重 渾濁，辯六根優劣，擊鐘驗常，綰巾示結，陳二十五聖 圓通本根，選擇耳根爲之最初方便，乃令一門深入， 爲證理之初心，以至安立道場，放光宣呪，無非發明 玅奢摩他等之圓行也。三者、阿難雖解修行，未明證 位，如人遠涉，先詢旅泊，故復啓請修證階差始終名 目。是故經云：阿難白佛言：世尊！如是修證佛三摩地， 未到涅槃，云何名爲乾慧之地？四十四心至何漸次 得修行目？詣何方所名入地中？云何名爲等覺菩薩？ 然而世尊將示覺路，先明顚倒。除顚倒者，淨障道故。 由除顚倒，立三漸次。從是漸修，安立五十五位。菩提 路者，無非發明玅奢摩他等所證之圓位也。如上三 要，一經大旨，至矣盡矣。是故後無玄說，但文殊請結 經名而已。後文雖有十習六交，精嚴七趣之辭，乃阿 難爲人之心不倦，世尊樂說之辯無窮，委悉搜揚，而 滿其請。茲欲使人明善惡之相，達升沈之由，如影隨 形，理之必然，使其不怠耳。又法筵將罷，聽衆無疑，世 尊乃復回紫金山，再來凭倚，深談五陰魔邪，徧斥諸 緣迷謬。此又一經最後深慈，圓成始末，意恐行人於 禪定中，未諳其兆，預爲詳明。然此二者，亦行證二文 中之緖餘耳。大率集經者之巧，撮此二文，附於結經 之後，意使行證兩間，徑而不岐，便諸習者，簡而易明， 然後付囑流通，而卷終矣。夫以如上拈經摭義，直示 大綱，欲令未入文心，先明宗要，故不敢多岐懸說，障 他心目。但得冷然無滯，文義兼通，會文歸己，達理忘 言，斯足矣。是故無復牽藤引蔓，但直解其文而已。

 楞嚴經直解凡例楞嚴經直解凡例 此編緣起，蓋由古解雕繡，末學泣岐，有引張江陵 太師四書直解例，勸請是編，以故編中皆倣其式， 直截指授，當文可了，故無牽藤引蔓之習，仍其舊 名，題曰直解。 此編立意發泄幽秘，揭示宗要，折衷前人過不及 之差，庶使經義昭然，更無餘蘊。覧者勿因直而眇 忽之，幸矣。 經文綺互，義意錯綜，而其前後貫攝照應，存乎正 眼。然或隨波逐浪，一往趨前，忘其原始，縱使波流 汗漫，不殊秋潦，諒夫不日而涸矣。 編中條議，一准經文節目及古解宗程，以便講席 披閱。若夫迂僻舛謬之辭，置之勿引論也。 此經文義源遠流長，初心罔窺眞際，一往猶踈，三 復可得。然能以虗心實腹究之，聖道可期。最忌胸 中柴棘，則重玄之門無由而入也。 此經集義，辭情尙簡。如五十證道中，往往由一言 而陞進其位，不亦太簡乎。自非識見高明，恒爲輕 心所忽。請觀華嚴勝鬘等經，博約可知矣。大抵深 於理學者，博約俱便，無他疑滯。

凡例終。

 楞嚴經直解 No. 298 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩 萬行首楞嚴經直解卷第一

這一題中，但收本經五名之三，却略了二名。卽此 三名，又刪了二十二字。編輯煥然，成一美題，不違 本義，又稱時宜。五章洞明，四辯具足。詳玩題中義 理，則全經大旨，思過半矣。本經五名，見第八經中。 今按當題三名，而解大佛頂三字，是彼初名。第八 經云：此經名爲大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印 十方如來淸淨海眼。今題中但取大佛頂三字，却 刪去十八字。良由此三字是大定本體，餘字是定 體上義理，故刪義以存其體。如來下，是彼第三名， 全收不刪。諸菩薩下，是彼第五名，却刪去灌頂章 句四字。此經源是灌頂部中流出要義，在諸菩薩 萬行中，故刪繁而取要也。彼第二名，只是起敎因 緣。彼第四名中，所明義理，今大佛頂及如來密因 中，可攝標題。此三宗本已立，餘可攝故。此是集經 之人，善巧聯布，合聚成文。若通收五名爲題，則義 理重繁，不雅觀故。今順本題，直解而已。大佛頂者， 卽首楞正定之都名也。第一經云：有三摩提，名大 佛頂。梵語三摩提，又稱三昧，譯云正定。此是極果 中正定。原夫首楞一定，具含奢摩他等三義。修奢 等三，方證此定。故首標於此，令人觀名而知體也。 何謂大？大者，順正定果體得名。窮三際，遍十方，無 始無終，非內非外，超有無有，過量非量。本體自大， 非對小而說。大無與等，故稱爲大。古人有以大字 作實法解。愚謂不然。葢大者，但顯法體之量，具如 此大耳。又此大字，如周易云：大哉乾元，萬物資始。 那大哉字是讚辭，乾元是實法，萬物資始是顯其 義耳。今題大字，亦是讚辭。佛頂二字是實法，餘二 名皆其義耳。古人以佛頂作喩解者，極失經旨。又 起信論大具體相用三義，與今大字義同。大義難 思，非言可盡也。何謂佛頂？梵語佛，譯云覺。此覺卽 下經所稱性覺。性覺卽是人人本具靈覺之性。此 靈覺之性，湛然不動，故云正定。寂而常照，照而常 寂，寂照不二，故云性覺。而此性覺雖一，彼證者有 相似分滿之不同。今經所顯，是圓滿究竟無上果 覺，故稱佛頂。頂是滿義最上之稱。然此不離吾心， 而稱佛頂。佛頂卽吾心之滿覺。故下文標云常住 眞心是也。是知心外無經，全經卽心，非心外別有 所說。以上約性覺本理，解大佛頂也。性覺卽常住 眞心故。又復將大佛頂三字，貫下二名讀之。謂大 佛頂是如來密因，修證了義是諸菩薩萬行首楞 嚴。須知古人立題之意，欲明凡聖同源，果因一契， 故標大佛頂三字於二名之上也。△如來密因，修 證了義者。如來二字，望下諸菩薩看，應知如來是 果人也。何謂如來？此是約理名人。故指證理的聖 人，名曰如來。如是空義，來是有義。空有不二，故連 名如來。又如是寂義，來是照義。寂照同時，故連名 如來。要知如來二義，吾心本有，人人可稱如來。由 佛已證此理，故實受如來之稱。而衆生雖具此理， 未曾親證，故不敢承當耳。又成實論云：乘如實道， 來成正覺。亦是約理名人也。何謂密因？密因約二 義解：一、約顯露，二、約秘密。顯則第一經云：十方如 來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那。菩提是果，妙奢 等三是因。密因之密，卽妙奢之妙。密則第七經云： 十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺。呪心卽 秘密義，亦指呪爲因也。大卒三世諸佛，皆修此顯、 密二因，得證菩提故。了義者，約能詮說。此十軸之 文，是了義，非不了義。了是究竟，非是權乘不究竟 義故。此一名中，敎、理、行、證，顯明可別。如來是理，修 證是行、是證，了義是敎。詳味了字之意，隱然通上 敎、理、行、證四義。謂能詮旣了，所詮亦了。亦由所詮 了，故能詮得了。葢敎是能詮，理、行、證是所詮故。△ 諸菩薩萬行。首楞嚴者，諸字有二意。若約下經五 十五位說，卽彼爲諸。若遠及凡夫，則上自等覺，下 及凡夫。但解此理，分滿同途，總稱諸菩薩也。葢菩 薩義寬故。是故上說凡聖同源，果因一契，乃名諸 也。菩薩字，望上如來看，應知菩薩是因人也。菩薩 是略梵語，具云菩提薩埵，譯云覺有情。菩提是覺， 薩埵是有情。有情卽是衆生異稱，以自覺、覺他得 名。如云以斯道覺斯民之意。又覺而未盡，故稱覺 有情，卽分覺義也。有情是迷，覺中猶有迷故。萬行 者，總擧菩薩所修諸行也。行有事理淺深，有爲無 爲，行名雖多，不出六度，約開合言之，如是乃有八 萬及無量之稱，今約通途說萬行也。行者，行也，依 此道而行不息故。首楞嚴是梵語，涅槃經云：首楞 義翻一切事畢竟，嚴名堅固，謂一切事究竟而得 堅固，名首楞嚴也。一切事卽是萬行，究者明察義， 竟者了畢義，堅固不壞義，言明了一切而本乎一 心，造極一心而圓照一切，皆得無壞無雜，故名諸 菩薩萬行首楞嚴也。又詳味首楞嚴意，通兩途說： 一約行說，故云萬行首楞嚴；二約一心實義邊說， 謂不悟一心具足萬行，則雖行萬行，總是權乘事， 六度淺近可壞，非究竟堅固者也。若能明悟一心 具足萬行，則不起寂光而衆善普會，故下經云：有 三摩提名大佛頂，首楞嚴王具足萬行，爲明證矣。 經者，梵語修多羅，譯云契經。然諸經論雖單題經 字，而所指皆云契經，謂契理契機，說名契經。古人 云：契理則合於二諦，契機則符彼三根。又古以經 字訓法訓常，良以人天共仰，聖賢同導，故訓法也； 亘古亘今，不遷不易，故訓常也。上十九字，按當題 是所詮義，經之一字是能詮文。又按天台以五重 玄義釋題，則今經準當題以人法爲名，常住眞心 爲體，正定因果爲宗，破妄顯眞爲用，生酥爲敎相。 解題竟。

唐天竺三藏法師般剌密諦譯。

唐是震旦國號，天竺乃西域都名。此經來自中宗 神龍元年五月二十三日，中天竺般剌三藏於廣 州制止道場譯出，標時所屬，故稱唐也。天竺者，西 域記云：天竺之稱，異議紏紛。舊說身篤，或云賢豆。 今從正音，宜稱印度。梵語印度，譯云月。月有多名， 此其一也。良以其土聖賢繼軌，導凡御物，如月照 臨，因名印度。今稱天竺，訛也。言三藏法師者，三藏 卽經、律、論也。此師善解三藏法故，卽以是法敎人， 自行化他，故稱三藏法師。般剌密諦是譯師名，譯 云極量，又云到彼岸。譯者，周禮云：掌四方之語，通 稱爲譯。禮記又云：東方曰寄，南方曰象，西方曰狄 鞮，北方曰譯。四皆官名也。今以西稱譯者，其時西 方闕官，北官主之，故寄稱譯也。後仍舊故。

烏萇國三藏法師彌伽釋迦譯語。

烏萇奘師，譯云苑，是阿輸迦王苑囿也，屬北天竺 境。彌伽釋迦，譯云能降伏。譯語者，按宋僧傳載，譯 場職銜有六：一、宗譯主，二、筆受，三、譯語，四、證梵本， 五、證禪義，六、潤文。是重譯其語，故稱譯語。

唐中書門下平章事淸河房融筆受。

中書、門下，唐二省名。平章者，謂平和章明國家之 政。淸河，漢郡名，卽今山東東昌府恩縣是也。筆受 者，謂以此方文體，筆受其譯而潤色之，故曰筆受。

明古杭雲棲寺後學沙門　廣莫　直解 雲間優婆塞　陳繼儒　校

如是我聞：一時佛在至千二百五十人俱。

這一節經集者，承佛遺命而置六成就語也。昔佛 臨涅槃時，阿難戀慕悲感憂苦迷悶，阿那律陀爲 阿難言：佛將涅槃，汝受付囑傳集法藏，今當問以 後事，勿染愛纏負斯勝託。阿難答云：某爲憂苦所 昧無能措辭。阿那律陀因敎以四事爲問。其第四 問云：佛涅槃後凡集衆經，經首用何等語？佛答云： 經首當置如是我聞等云云。故一切經首皆置此 語。初如是者，指法之辭。我者，阿難自稱聖人無我， 順世語便故稱爲我。葢言如此經法我從佛聞，簡 非臆說，故茲解稱直，故諸玄義不錄，幸無誚焉。一 時者，不定之辭，如今人說一且一時之類。良以人 間天上時分延促不同，如人間五十年四王天一 晝夜，四天五十年忉利天一晝夜，自下而上乃至四 禪四空天愈高時愈長，佛所說經流通上下不可 定其時日，故汎言一時耳。佛指釋迦牟尼佛也，佛 字從略，具云佛陀。譯云覺者，若單言佛是所覺義， 加陀字是能覺人，今乃指人稱佛也。室羅筏是城 名，一國之都城也，譯云豊德，或云聞物，具四德故， 謂饒財、欲境、多聞、解脫、道德、名稱，五天共聞，故云 豊德及聞物也。祗洹精舍，是佛說經處也。祗洹名 義集，譯云戰勝國，太子之名也。以初生時，父王波 斯匿戰勝外國，因立美名。西域記又云逝多，譯云 勝林。葢前以戰顯勝，後以林顯勝，總是大子之名。 長水疏訓洹爲林，用西域記意，則洹與林，華梵溷 而不明。今直作太子名解，殊似穩當。精舍者，謂精 修之舍也。大比丘衆者，聽法之衆也。梵語比丘，譯 有三義：一破惡，二怖魔，三乞士。大論釋云：比謂破， 丘謂煩惱，能破煩惱惡故。又比謂怖，丘謂魔，以道 行能怖魔故。又比謂乞，丘謂士，能乞淨命食以養 身故。僧之美稱也。古例多含不翻，仍存梵名。大者， 凡受具戒，得稱大僧。衆者，類也。千二百五十人者， 擧常隨之數也。佛初成道，先度陳如等五比丘；次 度迦葉兄弟三人，兼徒一千；次度舍利弗、目犍連 二人，各兼徒一百；次度耶舍等五十人。今闕五人， 但擧大數耳。此諸比丘，皆先從外道修行，一無所 證，纔遇世尊，便證二果，感佛恩深，常隨佛化，因稱 常隨衆也。俱者，師資授受，和合共住爲俱。從如是 我聞至此，肇師稱爲六種成就，敎乃得興，謂信、聞、 時、處、主、衆是也。

皆是無漏大阿羅漢至拔濟未來越諸塵累。

這一節，經集家承前以歎內秘實德、外現權儀也。 皆是下一句，是總歎所證果位，明權儀也。佛子下， 是別歎明實德也。漏是滲漏，約喩說，如器若漏不 堪用故。今諸比丘是皆不漏道器，故稱無漏。漏有 三種，謂欲漏、有漏、無明漏，詳出法界次第初門中。 阿羅漢是第四果人，名含三義：一殺賊、二應供、三 不生。對上比丘三義，蓋比丘修因、羅漢證果，故大 論謂阿羅名賊、漢名殺，一切煩惱賊殺故、一切漏 盡應受人天供養故。又阿名不、羅名生，後世中更 不生故，結使永斷、人天共仰，故稱爲大。佛子下二 句，上句是天竺文法，故倒說也。迴其文應云住持 佛子爲順，佛子是菩薩通稱，意明雖權示羅漢，而 其內心實住持菩薩位也。下句明上句意，以能超 諸有故住持佛子位也。有者着義，三界具二十五 有，略說爲三，謂欲有、色有、無色有。今能超於有外， 故稱內實。此善超字具二意：一若直訓善爲能，則 云能超，義淺無味；二按勝義解，則了有體卽中，中 中流入，故稱善超。能於下二句，承上句意。謂雖超 諸有，亦不離諸國土中往返遊化，而諸國土有染 有淨，有正有倒。如華嚴世界品說無量差別，則彼 國土所有衆生亦有無量差別。此諸比丘隨類現 形，不起滅定，而現諸威儀。威儀二字，其義亦寬。律 中有三千八萬之說，皆能現行，有威可畏，有儀可 則故。然又異類中行，雜緣內轉，隨機適化，稱理圓 收。須知菩薩無一定威儀，今現比丘，此其一也。從 佛下二句，亦承上說。謂已成就威儀，堪從佛化。轉 輪者，約喩說。卽喩說法，有轉識成智，摧邪軌正之 義，故如轉輪。下句謂非但現世從化，抑亦堪囑後 事。妙者，謂雖受遺囑，實忘彼我能所之相，說法如 幻，度生同空，故稱爲妙，與善超義同。如下經云：佛 吿阿難：汝當留願入末法中，傳持聖敎，化諸衆生， 出生死苦，得涅槃。卽遺囑之事也。嚴淨下二句，亦 承上說。嚴是堅固，淨是不染，毗尼戒之總名也。譯 云善治，以自治婬怒癡，亦治衆生惡故。下句弘是 大，範是軌範，謂末世行道，必自堅持淨戒，然後可 爲三界衆生之師範。師範旣嚴，受化必普，故稱爲 弘。應身下二句，亦承上說，謂旣能垂範三界，則隨 類普應，不拘比丘一相也。如前威儀中說，是則何 生不度，何縛不解，故云度脫。拔濟下二句，亦承上 說，悲化無盡，窮未來際，㧞其苦惱，濟彼沉溺。下句 越是超越，塵屬見惑，累屬思惑。長水疏云：此經在 法華後，涅槃前說，故序歎聲聞，非約小行。以應身 無量，度脫衆生等義，法華已前，無此歎故。又云：聲 聞入實，法華已前，亦無顯露。應知此經，法華後說。 然按今文，是歎內秘大行之事，與楞伽三種阿羅 漢，一實，二權。二權者，謂菩薩化化，佛化化。今義同 彼菩薩化也。旣云菩薩化化，寧非入實？何得云法 華前無此歎耶？他經亦有之，安得謂無？但不細討 耳。強前歸後，殊非正論。又此歎德，是佛滅後，集經 之人，已聞法華開顯之實，故引後分義歎，以通從 別，攝後歸前，故作此歎耳。

其名曰大智舍利弗至優波尼沙陀等而爲上首。

這一節經承前歎德，以標千二上首之名也。諸經 集衆例明三乘，此聲聞衆也。其名曰者，是經家語。 大智下正列其名，不能備擧，但例上首數人而已。 梵語舍利弗，譯云鶖子，或云身子。舍利是鶖鳥名， 鶖鷺屬，弗是子。涅槃經云：舍利弗母名舍利，因母 立名故。又云：此女好形身，身之所生故名身子。增 一阿含經云：我佛法中智慧無雙，決了諸疑，舍利 弗第一。故稱大智。摩訶目犍連者，摩訶譯云大，目 犍連譯云菜菔根，其先好食此故卽成姓氏，名拘 律陀。拘律陀是樹名，父母禱此樹而生，遂以名焉。 增一云神通第一。摩訶俱絺羅譯云大膝，論師婆 陀羅所生之子，膝骨麤大故，是舍利弗之母舅也。 增一云論議第一。富樓那彌多羅尼子者，富樓那 譯云滿願，彌多羅譯云慈，尼是女聲，其父於江邊 禱梵天而生，父願得滿故稱滿願子，母名爲慈故 又稱滿慈子，連父母爲名，此於如來說法人中最 爲第一。須菩提者譯云善吉，其生之日家室忽空， 父母驚異請師占之，占云：此是吉相。因名善吉，以 家忽空又名空生。增一云解空第一。優波尼沙陀 者譯云塵性空，以觀塵性空而得道故。等者等餘 比丘也。經文尙略，等以該之。上首者爲千二之冠， 綱領之謂也。詳夫此經非智莫入，故列名先舍利 弗，決是非選圓通，結經名皆尙乎智，故推文殊彼 此一意耳。

復有無量，辟支無學，幷其初心，同來佛所。

這一節經集者，承前集衆，次列緣覺衆也。良以辟 支勝前聲聞，另爲一類，是名中乘，故云復有。梵語 具云辟支迦羅，譯云緣覺，或云獨覺。從佛修十二 因緣，觀其生起還滅，得證無生，是名緣覺。若出無 佛世，自悟無生，名爲獨覺。又獨覺有二類：一則宴 處山林，樂獨善寂，不假徒衆，獨善其身者也。一則 師徒訓化，部黨隨行。今文乃部行類也。稱無學者， 謂已得果證，更無所學故。初心者，謂初觀生理，未 深入故，卽是部黨遇佛回向者也。名分緣獨，所證 是一，故列爲一也。以其不常隨佛，因時暫往，故云 同來佛所。長水疏云：自此以上，判爲通序。若按諸 經列衆，具有三乘，今止二乘，闕菩薩衆。若據後文， 恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而爲上首，似成通 序中所列菩薩之衆。上首字與前聲聞上首相應， 則當連在緣起序後，此必經文倒置，譯場之誤也。 下文休夏自恣，別爲今經緣起。古又稱別序，對前 通故。凡一切經，各有緣起，如金剛乞食，法華放光。 今經以自恣誤墮，各從其緣而發起故。

屬諸比丘休夏自恣至欽奉慈嚴將求密義。

這一節經，集家承前通序之後，以明此經之緣起 也。屬者，會也，遇也。諸比丘者，卽所集聲聞衆也。又 指凡受具戒者而言。休是解。解夏者，佛制比丘夏 坐安居。從四月十六日起，至七月十五日止，諸比 丘各擇淨處，或五人，或十人，結制安居。三月無由 覲佛，至七月十五解制，方趨佛所。此三月安居，諸 比丘各於心中，或有得失，向佛咨請決疑，甄別是 非。或自有過愆，則於僧中向佛懺悔。又或自不能 覺，恣任僧擧，懺令淸淨，故稱自恣。自恣律開三日， 謂七月十四、十五、十六也。十方下，明他方因時所 集之菩薩。長水疏卽指結夏諸處爲十方，則局矣。 經文明言十方菩薩自恣，乃三乘勝會，豈無十方 雲集之衆？必指他方來者，爲通也。咨決心疑者，咨 是咨請，在菩薩邊說。決是決擇，在佛邊說。欽奉慈 嚴者，欽是欽敬，奉是供奉。只此欽奉二字，具攝身、 口、意三業。欽敬則息言屛意，拱奉則掬躬瞻仰，此 爲三乘問道之儀也。慈嚴者，集家顯佛二德也。溫 陵解云：慈以恩言，嚴以威言。良由世尊有恩可恃， 有威可畏。恩是攝受德，威是折伏德也。將求密義 者，按當文說，卽是咨決心疑之密義也。密是妙意， 能決心疑，故稱爲妙。將者，請儀雖具，未敢致言，故 云將求。

卽時如來敷座宴安至迦陵仙音徧十方界。

這一節經，集家明佛酬機順化之意也。卽時者，卽 彼三乘衆集之時也。敷是展意，座是坐具，謂展坐 具而坐也。宴安是定，佛將說法必先入定，佛之常 儀也。諸會者，指三乘八部在家出家同會佛所，故 言諸會。宣示深奧者，卽所求之密義，以深奧故密 也。世尊順彼所求而宣示之。長水疏云：如法華先 說無量義經爲一乘之本，今經亦復如是，必有經 目隱而未見也。筵是席，謂說法之席也。淸衆者，謂 聽法之衆淸淨無染也。自疑難釋因佛決之，前所 未聞故稱未曾有，以未曾有故稱深奧。迦陵是略 梵語，具云迦陵頻伽，鳥名也，譯云好音鳥。大論云： 迦陵頻伽鳥在鷇中未出，發聲微妙勝於餘鳥，如 是美音若天若人緊那羅等無能及者，唯佛音如 之，故取譬也。仙音者，仙是妙意，又彼仙人有變化， 能如佛一音演說，衆生隨類各解如仙之化，故稱 仙音。佛音徧十方界，則彼鳥聲不如，但取其淸婉 悅意，略取況耳。遍界之音，如目犍連逞其神通，極 西方恒沙世界聽佛音聲尙如對面，餘方亦然，故 稱遍十方界，詳如大論說。

恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而爲上首。

這一節經，經家明他方雲集之衆，如恒沙之多也。 菩薩雖恒沙之多，必以實智冠其首，故以文殊爲 上首也。恒沙者，恒是天竺河名，具云恒伽，又云殑 伽，譯云天堂來，源出阿耨達池，但明出處高遠，實 非天上來也。此河廣四十里，其沙如麵之細，佛近 此河，是故多引爲喩也。文殊師利，譯云妙吉祥，又 云妙德，德卽吉祥意。前云十方，明來處也。今云恒 沙，明其數也。文殊表實智，於此會中爲擇法主，故 居上首。

時波斯匿王爲其父王至及阿羅漢應諸齋主。

這一節經集者，承次以明自恣法會，王臣設供之 緣也。時者，自恣時也。波斯匿是室羅筏國王名，梵 語波斯匿，譯云勝軍。諱日營齋者，長水疏云：先王 崩日，忌諱之辰。諱，忌也。忌擧吉事，避其名也。吳興 解引祭義云：忌日必哀，稱諱如見親也。營是經營 修設之意，齋是必齋，以盤餐之食，齋心而供養之， 故稱爲齋。宮掖者，正宮之側室也，如人肘掖，故請 佛宮掖。而云自迎者，國王至尊，不委臣下，而自迎 之，敬之至也。珍是貴重意，古有八珍之饌，以烹炮 膾炙，爲世所尙。周禮云：膳夫掌王者之羞。方言曰： 羞，熟食也。無上妙味者，謂食美更無可上，美之至 也。大率天竺以醍醐爲上味，故王之請佛，必兼菩 薩，皆親延也。又室羅城中，長者居士，尊姓之家，欽 仰自恣，意謂功必倍於尋常，是故同時飯僧也。佇 者，翹足而望也。佛爲世間大慈悲父，人皆佇望，佛 應其供，佛敬其王，必應王請，因勑文殊分領三乘 之衆，應諸齋主。勑者，上命其下也。以十德具足，說 名長者；以淸淨自守，說名居士。

唯有阿難先受別請至途中獨歸，其日無供。

這一節經集者，將明阿難誤墮之緣也。次第漸明， 先受別請，歸途無供，以爲誤墮。初起情實，昭著心 目，叙事有法，可爲善筆也。梵語阿難，大論譯云歡 喜，斛飯王之子，佛之從弟也。佛成道日生，其父遣 使報淨飯王云：貴弟生男。王心歡喜，乃云：今日大 吉，佛今成道，弟又生男。與來使言：傳語此兒，當名 阿難。擧國欣慶。又云：慶喜年二十歲，佛度令出家。 增一云：多聞第一別請者，謂別有事緣，而請不同 衆故。葢別請在自恣之先，而阿難本有不受別請 之願，故知此請，必非齋施。又此別請，且遠未還，故 自恣時，不遑僧次也。遑，暇也，不暇於僧次第中。故 律明比丘遠遊，兼人及己，軌正必三：一上座，二阿 闍黎，及自爲三也。上座者，謂臘高德邁，足爲我師 者，名曰上座。阿闍黎，譯云軌範師，以能紏正弟子 行，故名軌範也。今阿難偶値他緣，事必倉卒，故無 二師途中獨歸無供之語，正爲生起下文乞食誤 墮之由也。

卽時阿難執持應器至圓成一切衆生無量功德。

這一節，經集者仍次以明阿難現行乞食之立心 也。觀夫阿難所發之心，正是耻小慕大，宛然方等 法相。人何不識，別爲穿鑿，支離前後，敎眼何在？此 節是當機發行之始，創敎之緣。學者研明於此，則 知定屬方等無疑矣。卽時者，無供之時也。應器是 鉢，梵語鉢多羅，譯云應量器。發軫云：應法之器也。 謂體色量三，皆須應法，故稱應器。阿難持鉢，於所 經遊城中，次第循乞。次第卽不擇貴賤尊卑貧富 淨穢之意，循卽隨緣之意。葢其行乞之心，初慕平 等，而耻不均，故欲乞彼未曾行施之人，向福田植。 因以其行施最後，故稱最後檀越。檀越者，名義集 云：檀是檀那，譯云布施。越是施之福報，謂超越貧 窮海故。然彼最後行施之人，慳惜難化，阿難耻小 慕大，難行能行，故求此輩以爲齋主。無問下，正明 平等行乞之相。淨穢二字是總稱，刹利下是別顯。 刹利尊姓之家是淨，旃陀羅婬酒屠殺之類是穢。 刹利具云刹帝利，譯云王族。天竺有四尊姓：一、婆 羅門，二、刹帝利，三、毗舍，四、首陀，四、皆自計從梵天 生。故今文但擧其一，影帶餘三。旃陀羅譯云嚴幟， 以惡幟自嚴。故法顯傳云：旃陀羅名爲惡人，與人 別居，入城市則擊竹自異，人見而避之。若不爾者， 王必加罪。如此方勸善徵惡之意也。方行等慈者， 方是方法，法佛平等行慈之意。不擇正是平等，微 賤對上尊姓字，謂不擇貴賤而行乞也。下句出上 意云：阿難發意圓成一切衆生無量功德。故一切 衆生卽指上貴賤淨穢等也。問：祗一行施，何能卽 具無量功德？答：有深意存焉。如維摩經云：於食等 者，於法亦等。若此平等行施，達三輪空，稱一實相， 則一行一切行，一行一功德，一功德中具足無量 功德，不亦宜乎？今文簡略，須知尊字影含卑意，賤 字影含貴意，貴賤中影含貧富意。旣稱等慈，豈簡 善惡、有緣無緣、冤親等耶？讀此文者，自能默融等 意可也。

阿難已知如來世尊至開闡無遮度諸疑謗。

這一節，經集家述序，阿難引佛昔訶不均之事，證 今平等當行也。如來世尊，是佛十號之二。世尊者， 謂佛大慈普覆，爲世所尊，以九法界，俱稱爲世，俱 稱衆生故。須菩提，見前解。大迦葉者，具云摩訶迦 葉波，譯云大飮光。飮光因緣，出第五經。圓通章簡， 非三迦葉，故加大言。良由須菩提乞食，捨貧從富， 以不惱苦衆生故。迦葉則捨富從貧，以令貧者植 施因故。二俱好心，但由分別故訶。不均因緣，出維 摩經。彼經本爲居士所訶，今經稱如來訶者，順時 適化，寄緣䇿引，安知如來不訶耶？此正明方等彈 偏歎大之意。心不均平，是彈偏。開闡無遮，是歎大。 無遮者，謂無遮限也。上二尊者，俱有遮限，故被訶 責。是以阿難發意，開闡平等無遮之心，而度彼疑 謗之人也。

經彼城隍，徐步郭門。嚴整威儀，肅恭齋法。

這一節，經集家述明阿難乞食經遊之儀也。上二 句明所遊之儀，下二句明齋法之儀。經是經歷，隍 是城壍，郭門卽城門也。徐步是威儀。乞食威儀者， 謂著衣持鉢，安祥徐步，不左右顧視，得之不喜，不 得不嗔，兼以慈慧鑑機，正容悟物，此謂乞食威儀 也。嚴是莊重，整是整齋，肅是端肅，恭是恭謹，此謂 齋法之威儀也。齋法者，請觀音疏云：齋者，齊也，齊 身口業故。又齋者，秪是中道日中食也。中後不得 食者，表中道法界外更無別法。中前得食者，謂雖 非中道，以表中道之前方便相似，中道乃有證義， 故得食也。此謂受齋之法，今阿難肅恭此法而行 乞也。

爾時阿難因乞食次至婬躬撫摩將毀戒體。

這一節經集者，承前不擇之意，此正明誤墮之緣 也。爾時者，次第乞食之時也。由不擇故，經歷婬室 遭遇也。大幻術者，以梵天所傳故，大本是惡邪誑 惑變幻之術，故稱幻術。術，法也，秪一惡呪耳，下文 云惡呪消滅是也。詳此術意，不但攝婬而已，凡諸 軍陣劫殺之事多可爲之，故稱大幻術也。摩登伽， 長水疏云：義翻本性，引下經性比丘尼爲證，故翻 性也。性是婬習之性，非眞性也。娑毗迦羅，譯云黃 頭仙人之名，此仙得彼先世梵天所傳之呪，轉敎 摩登伽女，登伽乃以此呪攝持阿難入乎婬室。言 婬席者，謂室中陳列皆是婬具，凡諸美觀能動婬 心，故稱婬席。婬躬撫摩者，婬躬指登伽說，擧措多 是婬態，故稱婬躬。撫摩者，謂登伽逼近阿難，撫觸 捫摩，將毀阿難之戒體也。戒體對上婬躬看，尊者 受具足戒，諸戒依身而持，故稱戒體。支戒雖昏，根 本不動，正在窘迫，故稱將毀。下經云心淸淨故，尙 未淪溺可證也。

如來知彼婬術所加至俱來隨佛願聞法要。

這一節，經集家述叙如來往護之慈，以開楞嚴之 蹊徑也。如來在室羅王宮，阿難在所遊，誤墮不知 隔越幾許途程。佛眼能見，佛智能知，今以知影見 也。葢登伽、動身、發語、運心，三業惡露盡在如來知 見之中，無不明了，是故齋畢旋歸。旋歸者，歸之促 也。如來受齋常儀，齋畢說法，從容而歸。今日旋歸， 諸王臣輩疑必有由，是故俱來隨佛，願聞法要。法 要者，大法之要領也。

于時世尊頂放百寶至結加趺坐宣說神呪。

這一節，經集家述明世尊歸園說呪往護之慈軌 也。于時者，世尊歸而敷座，衆集之時也。佛將宣呪， 先放頂光，具百寶色。言無畏者，謂百寶色光能破 一切幽闇，惡邪逢之悉消殞故，能使一切畏而不 畏一切，故稱無畏。百寶光者，光明是光之體，百寶 色是光之相，蓮華現佛是光之用。這體相用總出 於大佛頂常住心中，是故光從頂出，光現蓮華，華 嚴化佛，此卽宣呪之慈軌也。詳夫法不孤起，意託 象明，本佛示默而化佛說者，意表法佛本然無說 無示，以無相現相，無說示說，一眞湛寂，萬化冥通， 如幻智力，不動斯周。一經大旨，意見於此。

勑文殊師利將呪往護至及摩登伽歸來佛所。

這一節，經集家述明往護勸歸，以結緣序之益也。 緣起序分止此。勑者，上以命下之言。將是持意，呪 由化佛言宣，勑乃本佛使命，但以口授，原無文字。 持則文殊心持，往護阿難，眞呪一至，幻呪遂銷，眞 能破幻，善能除惡。提是提㧞，文殊向愛欲坑中，提 㧞阿難。獎是獎勸，登伽不遂欲心，羞慚惶怖，文殊 以善言獎諭，方便制伏其惡心，權宜䇿發其善念， 登伽且仗神呪威力，冥資其益，卽得果證，故能同 歸佛所。下經云：彼尙婬女，無心修行，神力冥資，速 證無學是也。下起正宗分。

阿難見佛頂禮悲泣至三摩禪那最初方便。

這一節經，正明阿難出愛欲坑，到無爲岸，責躬歸 咎於多聞，因請無漏道定之義也。阿難下六句，猶 是集家語。十方下，方是阿難當機發問之言。從前 如是我聞至此，皆是集者之辭。此下纔起師資問 答，機敎相扣，成山初簣，自此發軔，學者應知。阿難 也大奇，何故一見佛，便自歸咎多聞，識得自己受 病的根源，開口便請妙奢摩他等。然則多聞是病， 妙定爲藥，一經之破顯，唯在此耳。詳玩此經大意， 葢在抑慧揚定，使行人均而不偏也。大抵行人偏 於慧則狂，偏於定則癡，不狂不癡，要在定慧均修 耳。是故此經緣起，由阿難偏於多聞，多聞屬慧，故 定力不足，遭斯邪染。且說從無始來，則非一生兩 生所積多聞。法華亦云：阿難憶持過去無量百千 萬億諸佛法藏。故今云無始也。下經佛責云：汝雖 歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業。卽 抑揚之意耳。然亦多聞之病，從耳根起。下選耳根 圓通，爲阿難最初方便，良有以也。葢以循聲流轉 而成其病，下則使之旋倒聞機，以復其湛。藥病相 因，昭如日星，諒無議矣。然又多聞之病，不獨阿難， 此娑婆世界衆生，皆墮此病。故曰：此方眞敎體，淸 淨在音聞。今阿難畜聞成過，因請道定之藥以治 之也。十方下，正請道定。菩提是道，奢摩他等是定， 道由定成故。梵語菩提，譯云覺，又云道，道卽覺故。 此指如來自證無上至極之道而言。奢摩他，譯云 止。止者，古師訓爲制止，亦名止息。又云：心性之理， 常自不動，故名爲止。止義多途，略出三意：一、體眞 止，謂體達無明顚倒之妄，卽是實相之眞，故名體 眞止。二、方便隨緣止，方便卽是善巧曲成之意。謂 隨緣歷境，安心不動，故名方便隨緣止。三、息二邊 分別止，謂不分別眞俗、有無等。二邊不分別，卽是 止息，故名息二邊分別止。梵語三摩，具云三摩鉢 提，譯云觀。觀是照了之意。謂照了一念心中，卽具 三觀之義。觀中亦自有三意：一、空觀，空者蕩相之 意。謂觀現前一念之心，不在內、外、中間三處，畢竟 無心可得，故名爲空。由觀一念空，故一空一切空， 無假、無中、無不空，三相皆蕩，是畢竟空，故名空觀。 二、假觀，假者指有邊說，雖有非眞，非眞卽是假有。謂 觀現前一念之心，具足三千性相，故名爲假。由觀 一念假，故一假一切假，無空、無中、無不假，三相皆 立，卽爲妙假，故名假觀。三、中觀，中卽中正，絕二邊 對待之意。謂觀現前一念之心，非空非假，卽空卽 假，非卽不二，故名爲中。由觀一念中，故一中一切 中，無空、無假、無不中，三相絕待，是爲圓中，故名中 觀。梵語禪那，譯云靜慮。靜卽是止，慮卽是觀。止與 觀不一不異，非同非別，故聯名靜慮。圓融具是平 等住持，是謂禪那之實相也。或問：上二義各具三 意，今禪那中不言具三，何也？答：涅槃疏云：禪那亦 云等持。葢禪那無別有體，卽等持上二，不令偏倚， 卽禪那義也。故不復言三。夫此奢摩等三者，擧一 卽三，言三體一，非一非三，能三能一，卽現前一念。 心中具足如斯妙義，故稱爲妙。卽這妙字，貫下二 名，謂妙奢摩他、妙三摩、妙禪那。三義皆妙，是圓融 三觀，非隔別義故。或問：三止三觀，圓義可知。然於 此經，的指何者爲所觀境耶？答曰：下文佛徵發心 見相，卽以心見二義爲所觀境。今云現前一念卽 境，故雖稱妄境，本具三諦義故。能觀所觀，二俱不 離一心，故如止觀中說。今文甚略，當以圓心會之， 非言可盡也。然此三義，是今經心法緊要妙旨，故 詳解於此，讀者毋厭其繁可也。然此三義，乃成佛 必由此得，如云出必由戶。三藏十二部，凡一切經 論，無不發明此三觀之妙，是喫緊心法。然今上文， 諸佛所成菩提是果，妙奢等三是因。修此因，方證 得菩提果體。是以題中稱密因者，此也。然又菩提 果體，卽是首楞妙定，而妙定卽是常住眞心。一法 千名，應緣立號耳。下經二十五圓通，是酬最初方 便之請。葢此最初方便，又是入妙奢等之初心方 便也。然知二十五圓通，總名最初方便。由此方耳 根利，故特選耳根圓通，以逗此方之機，以應多聞 之病也。又此阿難一問，意含理、行、證三要。妙奢等 三是理，最初方便是行。旣有所行，必有所證，影顯 於行中耳。一經玄旨，並出於此。約答意次第，且標 此節爲理門初要。

於時復有恒沙菩薩至退坐默然承受聖旨。

這一節，經集家述諸所集之衆，樂聞此請，默坐息 心，待受聖旨也。言退坐者，阿難問畢，自應接足致 禮，衆從請主起禮，禮畢退歸本座而坐，故云退坐 默然，是息心定之意也。前文齋畢旋歸，有諸王臣， 今此不擧，略也。

佛吿阿難：汝我同氣至頓捨世間深重恩愛。

這一節，經世尊將酬所請，且從其發心見相處，徵 詰其妄也。發露他受病根由，以爲破顯本據。阿難 是斛飯王子，佛之堂弟。其祖一脉，故云同氣。父母 爲天倫，是倫匹。儒稱兄弟爲天倫也。父母妻子，爲 世間深重恩愛。然今詰其發心見相者，要審他眞 妄虗實，果與奢摩等相應。若是生滅，則不相應。因 心旣與奢摩等不相應，如投越而北轅，愈趣愈遠， 徒自疲勞。故佛詰其因心者，有深意在。下經云：若 以生滅爲本修因，欲求佛乘不生不滅，無有是處。 可證也。又此心見二字，向下徵心辯見等文，皆從 此起。

阿難白佛我見如來至是以渴仰從佛剃落。

這一節，經阿難答上詰意，實陳心見之始，以明發 語之由也。然觀阿難發心見相，宛然心境彼我崢 嶸角立，得非生滅心乎？病根在此可知矣。如來三 十二相者，始自足下安平，終至頂髻高圓，詳出法 界次第初門。良由如來以戒定慧熏修，積劫百福 所種，故感勝妙殊絕，淸淨無垢，內外明徹，喩如瑠 璃。瑠璃是梵語，具云吠瑠璃，譯云不遠寶。波羅奈 城不遠有山，出此寶故。阿難尋常自思：如來之相， 非從欲愛所生。何以下，徵釋上意。謂彼欲氣麤濁， 安有勝妙？腥臊臭腐，安有殊絕？實從男女交遘不 淨所生，一切肢分膿血雜亂，不能發生勝淨明妙 紫金光聚。紫金光者，謂如來色身如紫磨金，光明 團聚，一切無能及者。是以阿難頓希此相，從佛剃 落。

佛言：善哉！阿難！汝等當知至此想不眞故有輪轉。

這一節，經世尊將破心見之妄，且先標眞體以立 其本也。善哉字，隨經義，當是世尊憐愍之辭。憐其 迷於妄想，失却眞體故也。佛指一切衆生說者，謂 擧世皆迷，不獨阿難。因阿難一人而該乎衆也。然 又迷來遠矣。從無始來今，生死相續者，皆由不知 常住心體。此常住心體，卽是人人本有靈覺之性。 從本以來，寂然不動，故稱常住眞心。對下妄想看， 而此眞心，性本明淨，虗妙融攝，人自不知。不知卽 是迷，迷卽是無明。晦此本明，而用諸妄想。葢妄想 易見，昭昭靈靈，在我視聽言動之間。故人皆用此 以爲自心，而不知是妄想，非眞心也。眞心本自寂 然，無迹可窺，故迷而不知，乃認此昭昭靈靈爲我 受用。只這用字，卽是日用之用。以日用之間所應 接者，人皆誤認爲眞，而佛直斥爲妄。妄故有生滅， 生滅卽爲輪轉。妄則非眞，輪轉則非常住。迷此眞 常，得非大哀乎。是故佛稱善哉，而吿之以立其本 也。

汝今欲研無上菩提至中間永無諸委曲相。

這一節經世尊將破心見之妄，以酬菩提妙奢之 請，又且誡以直心酬答也。無上菩提者，是牒阿難 問中十方如來所證得者。研是窮研。眞發明性者， 詳玩文意，要從無上菩提一氣讀，下發明二字是 菩提眞體中所發顯的性。何者是菩提中所發的 性？正指妙奢摩他等是也。此三義者，理本所具，卽 是菩提體上所發妙用故也。發明卽是發顯，有人 誤作言語發明看者，非也。須知上句研字就是發 明的意思，豈有一句中用兩發明語沒有此等文 法？應當下，誡以直心詶問也。十方下，示用直心的 所以然。用直心者，謂由十方如來出生死者同一 道故，一道卽無上菩提，心若不直則欺諸佛矣。心 言下，謂不唯心直，言亦須直。葢心爲道本，心不直 則所行之道曲；言爲心之表示，心不直則言邪。故 須心言皆直，從凡而聖，自卑而高，始信位，終等覺， 中間歷住、行、向、地諸位，永無諸委曲相，皆由直心， 故無曲也。

阿難！我今問汝，當汝發心至將何所見，誰爲愛樂。

這一節，經世尊審詳見由何起，愛樂者誰，以爲七 徵八辯之張本也。確定妄源，然後次第徵辯。今此 心見二字，卽是前文發心見相之心見，以爲理門 徵辯破顯的把柄，學者不可迷其始也。

阿難白佛言：世尊！如是愛樂至故我發心願捨生死。

這一節，經阿難詶上所問也。上問中見與愛樂分 開說，今答語先合次開。先指心目合一愛樂，次以 心目分開說，謂由目觀見心生愛樂。故我下，結上 發心所以。

佛吿阿難：如汝所說至則不能得降伏塵勞。

這一節，經世尊承前答語，令知心目是賊，須先察 其巢，然後可以降伏也。如汝下，牒答語。若不下，令 知其巢。佛意謂一切塵勞，皆由心目所起。以心目 爲賊者，下文當明。今欲降伏塵勞，必先察知心目 潛匿的所在。心之所在，卽下七處是其所依。見之 所在，卽下八辯處是也。如以七處推窮，使其無處 依倚，先搗其巢，賊形旣露，則計窮而易降伏，塵勞 自息矣。塵是塵緣，屬見惑。勞是勞慮，屬思惑。

譬如國王爲賊所侵至唯心與目今何所在。

這一節，經世尊約喩以明心目必應除者，要先知 其所在也。國王，喩前常住眞心。王法性土，故喩國 王。賊，喩心目。六爲賊媒，自劫家寶，故喩如賊。發兵 討除，喩奢摩他等觀智。討除，卽上降伏也。所在，可 知。使汝下，法合流轉，對常住說。謂眞心本來常住， 眞爲妄轉，賊所侵故，卽同流轉。流轉，卽前文輪轉， 故云心目爲咎。心，指第六攀緣心，義該前五識。目 是眼根，義該餘五。吾今下三句，正徵所在。

阿難白佛言：世尊！一切世間至如是識心實居身內。

這一節，經阿難答上心目之問，指明所依之處也。 一切世間者，指十生之依報世間也。十種異生是 正報故，以感報不同，故稱異生，依正皆異故。十種 異生者，謂卵、胎、濕、化、無足、二足、四足、多足、有想、無 想、非有想爲十也。他經及下本經皆稱十二類，今 除空、散、消、沉，非有心目，故但云十也。阿難答，謂十 生之感報雖異，而心必在面，下目異生，上極諸佛 心眼的所在皆同，異生說心而不及眼，如來說眼 而不及心，文互顯也。如來眼色相好光明如靑蓮 華，故稱靑蓮華眼。我今下，例上佛與異生，以明阿 難自眼亦在面，心亦在內也。浮根四塵者，凡六根 皆由能所八法所成根，根有浮塵、勝義二法，有形 相可見，名浮塵根；淸淨四大唯天眼可見者，名勝 義根，皆由能造四微、所造四大八法所成。今言浮 根者，指眼浮塵根說；四塵者，指能造四微說，故云 塵也。略其所造四大，故但云四。能造四微者，謂色、 香、味、觸；所造四大者，謂地、水、火、風。以不顯故謂微， 以形量徧故謂大。

佛吿阿難汝今現坐至今祇陀林實在堂外。

這一節經，佛承執內之心以審實內外，然後破 之，意令阿難易悟也。前文雙徵心目，今且先徵心 處，心處旣破然後破見，經文次第學者應知。汝今 下一句，汝指阿難，隱然喩在內之心，講堂隱然喩 阿難之身。觀祇陀林今何在者，要明自內及外，應 先見內後見外也，下文當明。祇陀林者，以林樹是 祇陀所施，故稱祇陀林。祇陀卽祇洹，先後譯不同 故。世尊下，阿難答也。重閣者，謂重簷飛薨，如云阿 閣三重階，說崇高也。閣下卽是講堂，世塵不到，所 集者皆精修之士，故曰淸淨。上文佛但問祇陀林， 今阿難答語承出給孤園，給孤是須達長者美稱， 以樂給施孤獨故稱給孤園，是長者布金所買故 稱給孤園，各標施者之名，今問答中互顯二施者 之林園也。今祇陀林實在堂外二句，是正答所問。

阿難！汝今堂中先何所見至如是外望方矚林園。

這一節，經世尊承前自內及外次第審實，以定先 後之分，破之使易悟也。何故世尊不直明心不在 內，乃將內外先後爲問者，何耶？此正要阿難從這 內外見處先後會明。他的心若在內，亦應自內及 外，若不見內而但見外者，明知此心不在內矣。佛 意欲令自悟，故引內外先後次第爲問也。今佛問 云：汝身在堂中，先見何等內外先後？於此當明。世 尊下，阿難答也。在堂先見佛者，良由佛處衆中，身 相光明映蔽一切，如星中之月，故阿難擧目先見 佛，次見衆也。然佛與衆見雖先後，總在堂內而先 見之。如是下，次見外也。於此明之，則知在內之心 不成矣。

阿難！汝矚林園因何有見至故我在堂得遠瞻見。

這一節，經世尊徵前由目得見之意，重審其見外 之因也。佛於前文，逐節審實，皆令阿難自陳，使其 誵訛易見。下文世尊從而破之，會事歸心，便於悟 故，此是世尊善巧曲成之意也。矚，卽是視。世尊明 知阿難執見由眼，故問因何有見，使其答出後當 破之。意在見不由眼，從心顯見，故下文詰云：汝在 室中，門能見否？今阿難果答以戶牗開豁，得遠瞻 見。戶牗隱然，喩眼開豁而得見也。今猶在現事上 辯，且不明示。

爾時世尊在大衆中至阿難頂禮，伏受慈旨。

這一節經，世尊承前逐節依事審定內外，今將 破內之心，且先標定體以立其本也。標本在前，向 下一示一悟一破一顯，俱是首楞定體，學者毋迷 其宗也。舒是舒展，佛身金色故稱金色臂。摩頂是 安慰意，佛意今將破執恐生驚怖，故預安慰而後 吿之。阿難是當機，故首吿阿難以及衆也。有三摩 下，示大定名。首楞嚴是究竟堅固義，詳如題中解。 王者，此三摩提爲萬德之本，故稱爲王。具足萬行 者，大定是常住眞心湛然之體，此心統具萬德而 萬行由之，故云具足萬行。十方下，明佛佛道同，以 顯大定之玄功也。謂十方諸佛莫不從大佛頂三 昧一門超出妙莊嚴路。妙嚴路者，卽下經所明五 十五位菩提路是也。言妙莊嚴者，謂大道無作由 定慧莊嚴，定慧卽是奢摩他、三摩、禪那，如法華云 定慧力莊嚴是也。今下經云大涅槃海爲到家之 地，五十五位爲入涅槃之路。言妙者，謂不嚴而嚴， 嚴而不嚴，如般若云卽非莊嚴，是名莊嚴，方稱爲 妙。又今文所稱三摩提，又名三昧，是大定之通稱， 不必引前三義中三摩說，此是果定，彼屬因故。然 卽指彼說亦無礙，一卽三，三卽一故，如所謂一乘 實相，卽因卽果故。又此下所顯奢摩他、三摩、禪那 三義雖圓，而其文有兼正，如初則正演奢摩而三 摩、禪那兼之，次則正演三摩而奢摩、禪那兼之，又 次則正演禪那而奢摩、三摩兼之，兼正交徹，主伴 互融，一而不合，三而不離，文義俱妙，不失圓融行 布之旨，此今經之妙義也。有人泥於圓融而難於 行布，則紊亂其辭，三詮靡擧，如是則一三三一之 道不可得而聞矣。學者臨文，幸深思之。此下正起 奢摩他文，止第二卷後，彼暗與通及諸群塞亦復 如是處。

佛吿阿難：如汝所言至能見林泉，無有是處。

這一節，經世尊躡前所審定之語爲問，令其自陳 訛處也。前文阿難答云：戶牗開豁，得遠瞻見。佛躡 此二句，作破內的把柄。亦有下，佛捉他的破綻，良 由阿難在事上陳說最自明白，謂先見內後見外 也。然則其心在內，何故不先見內而但見外耶？故 佛卽於事上問云：亦有衆生在堂，不見內但見外 者麼？這是世尊引出他的訛處來。阿難果謂在內， 必先見內而後見外，故云不見內者，無有是處。世 尊今乃依事顯心，下文以心合事，破綻自見矣。阿 難豈不服膺而易悟哉？從此是七徵初起，先破在 內也。

阿難！汝亦如是，汝之心靈至住在身內，無有是處。

這一節，經世尊第一徵破執心於內之所在也。汝 亦如是一句，正是以心合事之意。例上在堂不見 如來而見堂外，如心在內不見內而但見外意同。 汝字意指心說，故下句承明汝之心靈，一切明了。 靈者，謂此心昭昭靈靈，故謂心靈。明了者，以心靈 故，觸處明白曉了，故云一切明了。若汝下，正徵在 內。謂此心旣在於內，爾時亦應先知其內，頗猶可 也。佛謂世間可有人先見身中，後觀外物者麼？這 一句，合前亦有衆生在堂不見如來見堂外者，以 身合堂，以心合衆生，法喩俱不可，則知此心必不 在內。縱不下，是縱辭。心肝脾胃的心字，指肉團心 說。謂心肝脾胃密藏於內，縱汝不能見，那爪生髮 長，筋轉脈搖，却在皮裏膜外，汝心在內誠合明了， 如何亦不知耶？此責他心在內而不知內也。必不 內知者，心肝脾胃之內汝必不知，那爪髮筋脉雖 稱在外，亦云何知？這兩句，是佛的斷辭。謂他斷然 不能知者，則知此心不在內矣。是故下，結不在內。 謂汝之覺了能知的心在內，不見內故，汝執不成。 無有是處者，謂無是理也。下皆倣此。

阿難稽首而白佛言至從其室門後及庭際。

這一節，經阿難因聞破內之音，轉計此心居在身 外也。如是法音者，指上破內的法音。由被破故，悟 心不在內，復計在外。所以下，擧喩徵明在外的所 以。謂何以知心在外耶？擧喩云：譬如燈光然在室 內，此燈必能先照室內，從那室門照出於外，方及 庭際。此喩自明執內之非，正是他的悟解之語，悟 前非也。下文纔出計心在外的所以。

一切衆生不見身中至同佛了義得無妄耶。

這一節經阿難承前喩說以明在外之心也。指一 切衆生說者，意謂衆生皆能見外而不見內，則計 此心在外與人同也。亦如下，重躡燈喩。然在室外 但能照外不能照室，喩心在外亦但見外不能見 內也。是義下，是義者，指在外之義。謂此在外之義 更無疑惑，以無惑故昂然自謂同佛了義，得無妄 耶？觀阿難上文矯云心居身外，今又云是義必明 等，辭辯矯強者，良以尊者旣示同迷，故其辭辯固 執如此。

佛吿阿難：是諸比丘至云何一人能令衆飽。

這一節，經世尊第二、徵破執心於外之所在也。世 尊破法，不直就他所執處破，別引現事問他，令他 自陳漏逗，隨事分別，得易解故。比丘義，見前解。適 來下，引現事也。適是適纔，循是隨緣之意。搏是段， 有形段可摶故。宿齋，言預先受齋也。佛謂此諸比 丘：適纔從我向室羅筏城隨緣乞食，旣歸祗林，我 預受齋。汝觀比丘一人得食，衆皆飽麼？世尊引此 事問者，正明在外的心，如他人相似，與我無于，如 一人食，諸人不飽，例明身心相隔之意。阿難答下， 不音勿。阿難意謂世間沒有一人食，諸人得飽的 事，故云不也。這一句是總答。何以下，徵釋所以。謂 諸比丘證果雖同，軀命各別，云何一人食，諸人得 飽？一人例阿難身，衆人例阿難在外的心，一與衆 隔別。無于，則阿難的身與心亦復如是。破文在下：

佛吿阿難：若汝覺了至若相知者，云何在外？

這一節，經世尊以在外之心隱然例上一食衆不 飽，責其昧却相知之誤也。佛謂你的覺了能知能 見之心實在外者，則你的身心相外了。外是隔意， 身心自不相干，則在外的心之所知身不能覺，覺 在身際心不能知矣。這節雖不顯合一食衆飽之 事，義意暗契也。我今下，佛又示手，以明身心相知 之驗。兜羅譯云細香，佛手細軟如綿，故稱兜羅綿 手。汝眼下二句，是責問之辭。責意謂汝若相知，誤 計在外矣。阿難答如是者，領解相知也。若相下二 句，世尊責其心非在外。

是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。

這一節，經世尊結上執心在外不成也。

阿難白佛言世尊至佛言：處今何在？

這一節，經阿難因聞破外之非，又轉計也。如佛下， 雙述內外之誤，文顯可解。我今下，正復轉計一處， 見下文。佛言下，徵其一處。

阿難言此了知心至彼根隨見隨卽分別。

這一節，經阿難因徵陳處，設譬妄合，非實處也。此 了知下三句，阿難將陳其處，先述心的暗內明外 之能。如我下，正陳其處。潛根內者，根指眼根。這一 計，阿難自欲雙避內外兩過，故計潛根。夫此心無 體，何有潛根的道理？猶如下，設譬以顯潛根見外 的所以。瑠璃見前解，以瑠璃所成的碗，合於兩眼 之上，瑠璃性本明淨，內外暎徹，雖合眼上，不爲所 障。留礙是障義，瑠璃喩眼，眼喩於心，眼亦明淨如 瑠璃故。以喩心潛眼內，眼雖合於心上，不爲眼所 障也。彼根下，猶有喩說，謂彼眼根隨瑠璃所映見 者，眼卽隨他分別，以喩眼所暎色，心則隨見隨分 別也。然彼瑠璃合眼，眼見瑠璃，兩眼合心，心不見 眼，隱然徵出法喩不齊之過，破在下文。

然我覺了能知之心至無障礙者潛根內故。

這一節經阿難重出潛根之意，欲迯內外之愆也。 前文阿難初計潛根，已述內外之過矣。今重辯內 外者，葢前直述內外之過，今辯潛根以釋內外見 不見的所以，以明潛根之計得成故也。文顯可解。

佛吿阿難：如汝所言至瑠璃籠眼實見瑠璃。

這一節，經世尊第三徵破潛根所在。且先審喩義， 引出不齊之失也。良以瑠璃明淨，雖籠眼外，能見 山河。瑠璃乃眼外之物，亦應見之。問答可解。

佛吿阿難：汝心若同至潛在根內如瑠璃合。

這一節經世尊承上喩義，直明法喩不齊，潛根之 計不成也。汝心下。合上喩義。謂汝心同喩兩眼，如 瑠璃合喩見瑠璃，心不見眼，是故責云何不見眼。 若見下。雙破。謂見則眼同前境，不得說隨，見隨分 別矣。葢眼爲心所依處，切近於心，方許云隨。若眼 同外境，則爲客義，非主非伴，故云不得成隨。若不 見眼，則潛根之計不成，故責云云也。兩隨字一樣 看。

是故應知汝言覺了至如瑠璃合，無有是處。

這一節，經世尊結上潛根之計不成也。

阿難白佛言：世尊至名爲見內。是義云何？

這一節經阿難因聞潛根之破，又轉計也。此計執 心還依身住，變前內外別作明暗，兩皆能緣爲 心所依處，謂衆生之身腑臟居於內，竅穴列於外， 眼等七處是也。穴卽是竅，以腑臟在內黯然莫辯， 故云爲暗，此欲避見內之過也。竅穴居外則明而 可別，故云爲明，此欲避離身在外之過也。然今內 外可見，心不離身，此欲避潛根之過也。今我下，正 會內外明暗爲今第四所依之計。開眼見明爲外， 見從外流易解，且置勿論，獨閉眼見暗爲內，無反 觀理，所以下文單破內對，內對旣破外亦從破也。 是義云何一句，詳玩亦有意思，學者應知。葢阿難 前文執心在外之時，云是義必明將無所惑，同佛 了義得無妄耶？看他言語何等剛強，這是阿難初 逢辯義其心尙麤，今所計語不敢自是，但問云何？ 看他言語何等調柔，這是阿難心漸細處，向後一 往入微愈趣愈妙也。

佛吿阿難：汝當閉眼至若不對者，云何成見？

這一節，經世尊第四、徵破內外明暗心所依也。文 中阿難雙計內外，世尊破法單約內暗破者，意顯 阿難雖計內外明暗，而其所執之心還成在內，是 故世尊單約內暗破也。汝當下，牒上所計內暗。此 暗下，標二意破之。若與下，先破對眼，文可解。若不 下，次破不對眼。凡明暗境界要與眼對方名爲見， 旣不對眼云何成見？

若離外見內對所成至卽汝一身應成兩佛。

這一節，經世尊正破閉眼內對之暗，而委明內對 不成也。前文阿難計謂閉眼見暗名爲身中，這一 計自含眼前內對兩意。眼前一意，上文已破，今正 破內對。初文云離外見者，謂離眼前之暗也。內對 所成者，內對謂閉眼返觀向內所對之暗也。合眼 下四句，佛以開眼例破內對。謂你合眼內對所見 之暗名身中者，若合眼能內對，開眼亦可內對。又 合眼內對若見身中，開眼內對何不見面？若不下 二句，正破內對不成。謂開眼內對若不見面，則你 合眼內對而見身中亦不成矣。見面若成下，世尊 恐其轉計，故委悉詳明必無內對之理。你若計開 眼內對能見面者，則此了知之心及與眼根乃在 虗空。例如心與眼在那邊，纔能見得這邊的面。旣 在虗空，何成在內？則你內對見暗名身中者不成 矣。又若眼根在於虗空，自非汝體，就似他人所有 二般，故云卽應如來今見汝面。若你的眼根在他 人身上，則他人之身是汝之身矣。又汝眼在外，則 眼所知者，你身合非覺。然今必汝執言身與眼兩 相知覺，若身眼俱覺，應有二知。眼卽汝身，則你一 身有二知，應成兩佛矣。如此委曲詳辯，畢竟沒有 返觀內對的道理。

是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。

這一節經世尊結上閉眼見暗名身中者不成矣。

阿難言我常聞佛開示四衆至亦非內外中間三處。

這一節，經阿難因聞內對之破，又轉計也。前來所 徵四處，皆是阿難依自見解而立，今乃引佛昔言， 爲他轉計之本，故云我常聞佛云云也。心生法生， 法生心生者，蓋心與法相因而生也。心是第六攀 緣心，法是六塵。由第六識心攀緣外境，境隨心起， 此爲心生，故法生也。又外六塵擊發內六識，此爲 法生，故心生也。故云由心由法。言種種者，謂心與 法各有無量名相故也。我今下，正出其計。上思惟 字，是第六現行意識，良以第六識思量勝故。今思 惟卽是思量，大約六、七二識雖依主持業不同，俱 託思量起故。今阿難認思惟體爲自心性，則以第 六攀緣心爲心也。隨所合處下，出心所依處，謂心 無定所，遇合卽顯。合者，心與法合也。不定一處，故 云隨合。以隨合故，不拘內、外、中間三處。又下文佛 的破意，且不破他的心，但破其合處。前後七處徵 破，但破心依的所在。前文云是兵要當知賊所在， 讀者勿忘其源也。

佛吿阿難：汝今說言至若從外來，先合見面。

這一節，經世尊第五、徵破隨合之處也。佛吿下，牒 領其計。是心下，正破。合者，以二物函葢，乃名爲合。 然要有體可合，若無體則無相，如何可合？故云無 體則無合也。這兩句是正破。若無下，防轉計也。佛 防阿難轉計，謂心雖無體，亦能合也。故此承上無 體防云：若無有體而能合者，則十九界與七塵合。 界是能合，塵是所合，能所皆空，名無物可合。世間 秪有十八界與六塵，十九與七徒空名耳。以空合 空，空不可合，故云是義不然。若有下，又承無體轉 破有體。挃陟栗切，音只。觸也。挃就是合，文可解。

阿難言：見是其眼，心知非眼至若見物者，云何名死？

這一節，經阿難聞上見面之語，因疑心知眼見而 責心見者，非當理也。阿難云：見是眼之功，知乃心 之德，心本非眼，云何世尊以見責心耶？佛言下，世 尊會見歸心，謂眼是血肉所成，面上兩竅如門戶 相似，心爲一心之主，見由主人，主人若去，門戶安 能見哉？故云汝在室中，門能見否？汝是主人，門是 室門，汝喩心，室喩身，門喩眼，則諸下五句可解。

阿難！又汝覺了能知之心至爲復徧體，爲不徧體。

這一節，經世尊重破有體，詳明隨合之非眞也。上 文但破有體的合義，今文正破有體，佛約四意破 之。此總標，下別破。今文四體字，上二指心體說，今 在下二體指身體說。上心體以一多論，下身體以 徧不徧論，在文可知。

若一體者，則汝以手至足應無知。今汝不然。

這一節經，世尊承標，別破心之有體，四處俱非也。 若一下，佛謂此心若一體者，則周徧汝身，如傷一 支，四支皆痛，方名一體。若四支咸覺，則挃應無定， 謂無受挃的所在。若挃有定所，有知不知處，則汝 之心一體不成矣。若多下，次破多體。佛謂一人秖 一覺性，此心若有多體，則成多人。多人則各各有 身，何體爲汝？今汝必無多體，則此心多體亦不成 矣。若徧下，三、破心徧身體。同前所挃者，同一體破 也。謂心徧汝體，則無處不徧。觸頭觸足，應互覺知。 若頭足有知不知處，則非徧矣。若不下，四、破心不 徧身體。謂此心若不徧汝體，頭足有知不知處，方 稱不徧。今汝觸頭觸足，知覺一般，云何不徧？云不 然者，謂頭足皆有知故。如上非一非多，非徧非不 徧者，信知此心元無有體。

是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。

這一節，經世尊結上隨合之處不成也。

阿難白佛言：世尊至復內無見當在中間。

這一節，經阿難因聞隨合之破，又引佛言而轉計 也。阿難下，引佛言證。文殊，譯語見前。法王子者，法 王是佛，佛爲諸法之王，於法得自在，故菩薩爲法 王之子，大菩薩之通稱也。等者，該乎衆也。談實相 者，實相指諸法寂滅之相，名實相也。凡有相者，非 眞以無相爲相，乃名實相。方等、般若二時常談實 相，阿難得與聞故。如我下，正轉計也。內無所見等， 是重述前訛而出計中的所以，謂心在中間，故能 外相知而內無見也。

佛言：汝言中間，中必不迷至表體旣混，心應雜亂。

這一節，經世尊第六，徵破計中的所在也。佛言下， 徵其中位，乃立二處爲破。佛謂汝所言中，必有定 處，不迷言有定處也。在處在身者，佛所立也。在身 又約中邊破，邊則非中，中則同內，則在身推中，中 無位矣。處者，指身外處所在處。又約表無表破，表 者，插竿以表爲中也。若無表，則同無中；若有表，表 不可定。何以下，徵釋不可定的所以。如人插竿表 中，東看表在西，南觀表在北，四方失准，中無定位。 然而表中者，顯汝心之所依也。今表體旣混，心應 雜亂；中位旣無，心隨淪沒矣。

阿難言：我所說中非此二種至識生其中則爲心在。

這一節經阿難辯所計中非身非處，乃引佛言以 定中位也。昔世尊在二乘敎中曾說根塵爲緣生 識之語，阿難據此謬計爲中，殊不知是心無體根 塵亦妄，能生所生俱不可得，中何爲實？故佛下以 兼不兼破之。眼有分別色塵無知二句，分別是有 知，此是阿難妄計眼有知色無知，以知不知爲生 識之緣以定中位，確乎眼亦無知。前文佛曾破云： 汝在室中門能見否？當從佛意爲然。

佛言：汝心若在根塵之中至卽無體性，中何爲相。

這一節經，佛約兼不兼以破中位無實也。佛言下， 總標二意。若兼下，先破兼二無中也。物體雜亂下， 物指根塵，體指心體。上句云此之心體、物體之體， 確頂上句心體說。佛意謂物是無知，心體是有知， 然則知與不知雜亂成敵，兩立云何爲中？必要三 法方許有中，今兩立缺一則無中矣。兼二不成下， 次破不兼二亦無中也。兼二不成句語倒，應云若 不兼二。今云不兼根塵二者，此心無體如虗空一 般，非知非不知，虗空那裏有知不知的意思？此心 亦然，是故知與不知兩非其相。離了根塵，心無體 性，中何爲相？則不兼二亦無中也。二處推中，中不 可得，心之所在又亡矣。

是故應知當在中間，無有是處。

這一節經，世尊結上中心所在不成也。

阿難白佛言：世尊至則我無著名爲心不。

這一節，經阿難因聞破中之語，又轉計也。佛與四 弟子共轉法輪者，此指般若會上佛令四尊者轉 敎菩薩，如法華信解品中說。那時世尊亦說心不 在內外中間，俱無定所，意明心無實體也。一切無 著名之爲心二句，是阿難謬解佛語，佛必不說無 著爲心。若指無著爲心，早是著了，故不可執無著 爲心也。然稱無著者，謂心隨境現，觸處洞然，無所 繫著，名無著也。於此不善會心，則有無窮之過，下 文破處可見也。

佛吿阿難：汝言覺知分別至相有則在。云何無著？

這一節，經世尊第七徵破無著心之所在也。佛語 阿難言：汝執能覺能分別的心性俱無在者，此牒 其所執也。無在卽是無著。言一切者，如今世間，上 自虗空，下自水陸，飛者是禽，行者是人獸等諸所 物象，總指萬象森羅，乃名一切。汝稱不著者，這一 切物象爲在爲無？若是無，則則同於龜毛兔角，但 有空名，何勞你去不著？若有不著之心在，不可名 無。所云無者，無相可著，方名爲無。若說非無，非無 卽有相了。有相卽在，在卽是著，云何而言無著？

是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。

這一節，經世尊結上無著爲心不成矣。以上世尊 七處徵心所在已竟，須記徵心。前云：若不識知心 目所在，則不能得降伏塵勞。又云：唯心與目，今何 所在？是故七徵，但破其所在。所在旣破，賊無逃避。 下破能推之心，正擒賊耳。然上徵心所在，不至於 八，亦不停六，恰止七者，何耶？長水疏云：凡情所計， 雖復萬差，因依之處，不過此七。欲推妄體，先破所 依。其猶城陷則賊亡，巢傾則卵覆。此知言也。

爾時阿難在大衆中至傾渴翹佇，欽聞示誨。

這一節經，阿難因聞七番徵破，妄體無依，眞源未 達，故重避席，䖍請奢摩他路也。偏袒膝地者，如儒 禮記云：君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。又云：肉袒， 服之盡也。彼文雖無膝地之言，今亦是拜服之儀， 示卑下之誠也。皆言右者，古以右爲順，以左爲逆， 故稱左遷左道，皆是逆意，故用右也。合掌者，是竺 乾歸敬之禮，取束斂身心之意。爾時至白佛言，是 集家語，述阿難請法之儀。我是下，是阿難自叙。猶 恃憍憐等者，阿難却叙俗情有感而發也。最小弟 者，阿難於八王子昆季行中，年最小故。蒙佛下，叙 佛度令出家之情愛也。憍憐指佛說，憍亦憐意，謂 佛慈愛，憐其幼小，今雖出家，猶恃慈愛，所以久躭 多聞，未得無漏，故不能折伏惡呪，爲彼所轉，溺於 婬舍。當由下一句，阿難復出逐妄。所以眞際者，是 常住眞心之實際也。詣是行義，不知是迷義。阿難 自謂我初溺婬之事，何咎所致？當由迷彼眞造故 逐妄趣，背覺合塵故招難如此。今求返妄歸眞之 詣，故請奢摩他路也。惟願下正求眞詣，良以奢摩 等三義爲常住眞心之路。今但擧奢摩者，次第以 奢摩爲始故。問：前解云從七徵初起卽是奢摩，今 文何故纔請其路耶？答：前文七徵雖云奢摩，猶是 奢摩之前方便。良以七番徵破，但破心之所在，如 臨岐闢路相似。後破能推方入正路，發軔在此，是 故方請其路也。闡提是略，梵語具云一闡提。涅槃 經云：一闡名信，提名不具。信不具者是譯語，指斷 善根人說。隳彌戾車者，隳毀也。梵語彌戾車，譯云 惡見。溺有著空起六十二見，俱名惡見。阿難請示 奢摩，令彼著惡見者聞之，毀滅其惡得正趣故。作 是下傾者，是傾下其心。渴約喩說，如焦渴而思甘 露也。翹是仰擧，佇是久立，謂如仰而久立，若有所 待以希示誨也。

爾時，世尊從其面門至皆住本國合掌承聽。

這一節，經佛將勦除心賊，展發正趣，而示本明，先 寄意於象也。面門光者，口眼耳鼻眉間之光，同時 放也。表破六根，顯出六湛圓明之意。光有種種者， 謂光非一體，具百寶色故。光從淸淨法身中起，非 世光可比故。如百千箇日，和合其光，少分相似也。 上云放光，下云動地。普佛世界，六種震動者，謂盡 空所有佛界，悉震動故。六震者，謂動、踊、震、起、吼、擊 也。搖撼不安曰動，璘瓏凹凸曰踊，隱隱有聲曰震， 自下升高曰起，砰磕發響曰吼，衆形相薄曰擊。普 動卽是等徧，各具三相。意表六識俱轉，十八界悉 平也。如是下，十方塵土者，卽指上句普佛世界，故 云如是。一時開現者，意明迷時，則六識封蔽，彼此 我人，殊方異障，滯凝不通。今悟後，六用豁達，十方 一時開現也。佛威合一者，若約象說，佛以法化威 神，令彼十方塵刹，合而爲一。若約意說，由本覺智 力，以十八界，融成一性耳。其世界下，指上普佛塵 界中，所有菩薩，因人不轉妄依，洞開眞聽。然皆自 性覺因，攝視聽於本際，復何遷易哉？故云各住本 國承聽也。此經凡放光現相處，卽是關節。由前七 徵破心的所在，今正要勦賊，是三觀初功。故先放 光，次標二本。科列旣成，後破能推。文源起伏處，不 可不知。

佛吿阿難：一切衆生至縱經塵劫終不能得。

這一節經，世尊將酬奢摩之請，且先明衆生爲業 種所墮而修之未眞也。種種顚倒者，如首尾相換 名顚，顚故必倒。而諸衆生違眞逐妄、棄本趣末，故 稱顚倒。然此顚倒有無量名，約而言之，凡夫具四 倒，謂以非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨。 二乘亦具四倒，謂以常計無常、樂計無樂、我計無 我、淨計不淨。合前是名凡小八倒。世出世間攝無 量倒，故云種種皆依業種而起。業種有三，謂惑、業、 苦。一切業因苦果皆從此起，如無始無明熏習成 種，種必有果，子果相生，種見不斷，故稱業種也。如 惡叉聚者，是喩西域有惡木，一枝三子，生必同科， 名惡叉聚。以喩衆生惑、業、苦三，生必同聚也。惑是 癡惑，因惑造業，由業感苦，相依而起，故云同聚。此 指凡夫不修者說。縱彼諸修行人不得其正，亦不 能得無上菩提。乃至下，指明修行不得正者之相。 乃至者，超諸人神，仙鬼不叙，故云乃至。卽如二乘 之人，雖云順正，不樂勝進，但保小果，故亦斥爲別 成。別成卽非正也。諸外道輩，三界諸天，及彼魔王 魔民，總是邪因邪果，邪業邪報耳。梵語魔羅，譯云 能奪命。以其崇邪忌正，能作奪命因緣，故稱爲魔。 言外道者，謂心遊道外，不正熏修，故稱外道。皆由 下，出彼計邪迷因。謂諸行人不識眞妄，錯亂異趣 者，皆由不知二種根本。不知是迷，依此迷因而錯 亂修習也。二根本者，一眞一妄，下文自明。猶如下， 設喩以明錯修無功之意。煑沙喩錯修，嘉饌喩妙 果。妙果卽無上菩提。經塵劫而不得其饌者，沙非 飯本故也。以喩不知眞妄二本，依此錯修，欲希無 上菩提，縱經塵劫，終不可得。

云何二種？阿難！一者至而不自覺枉入諸趣。

這一節經，世尊承前徵釋二本，以明遺眞趣妄之 迷也。云何一句是徵，一者下是釋。釋中先明妄本， 則汝下指示其相，謂此妄本卽汝今者用攀緣心 爲自性者是也。者字的指生死根本，無始生死依 之而有，故稱生死根本。人皆執此爲心，故兼衆生 說。攀緣心者，卽第六識念念攀緣六塵，卽以六塵 緣影爲自性故。二者下次明眞本，則汝下指示其 相，謂此眞本卽是無始菩提涅槃元淸淨體是也。 然此眞體不在別處，卽汝今者識精元明能生諸 緣，而諸衆生認緣失眞，卽所遺者是也。識精元明 者，指第八識爲識之精，精對麤說，前六識麤浮，唯 第八本識是諸識之精，元明是第八識湛然不搖 處，卽元明也。長水諸師按起信論覺不覺義解，指 此元明爲眞。愚按第二經見精明元，彼明元者卽 此元明也。合而言之總一識精元明，分而言之則 爲六湛圓明，故不必作眞諦，詳見第十識陰文中。 又按第十經云：此湛不眞念念受熏，故云能生諸 緣。此諸緣義指前七識說，以認緣失眞故云緣。所 遺者，者字的指菩提涅槃元淸淨體。以前七識爲 緣者，卽唯識論依彼緣彼之義，外則緣塵，內則緣 心，故稱緣也。由諸衆生遺此本明，這本明指菩提 涅槃說，謂人人本有之明，人皆遺此本明，然雖說 遺，實未當失。終日負之而趍，昧者不覺，故云雖終 日行而不自覺。枉自疲苦出入諸趣，只這在字，謂 不當入而入曰枉，意謂若悟本明當下成佛，何自 屈而枉入諸趣耶？又菩提涅槃者，菩提是本覺，涅 槃是寂滅，二者乃果上智斷二轉依號也。菩提譯 語見前，涅槃具云般涅槃，那譯云滅度，謂滅二種 生死，度圓寂彼岸故。此元淸淨體者，正指吾心說， 元者本也，本來無染故曰淸淨，縱使汩沒塵勞輪 轉諸趣，此心本然曾無濁穢，故稱元淸淨體也。前 文七徵，但破心之所在，下文破能推者，正破此第 一根本攀緣心也。緣心是第六識，麤而易明，其文 故短。第二根本乃決擇識精，識精隣眞，隱而難顯， 其文故長。向後因心顯見，因見顯心，疑滯漸消，菩 提漸顯，直至第四卷中請行之前方得圓滿。是知 二本爲理門總科，亦不離前文心見二義，葢第一 根本破心，第二根本破見，學者窮經當曉大途。

阿難！汝今欲知奢摩他路至我與大衆同將眼見。

這一節經，世尊正酬奢摩之請，重徵心目，爲止散 入寂之本也。初汝今下，牒前問語。今復下，重徵心 目。屈五輪指者，屈握拳相也。五輪者，謂如來五指 端文理如輪故語。阿難下，示拳驗見也。佛言：汝何 下，正徵見意。阿難答以拳曜心目，以所見顯能見 也。拳稱光明者，佛身擧體金光顯映，故云昭曜心 目。佛但問見，答又兼心。汝將下，且先徵見。佛謂：汝 將何物能見我拳？阿難答以由眼見也。兼大衆說 者，阿難意謂由眼能見，不唯一己，擧世皆然也。

佛吿阿難汝今答我至失汝元常故受輪轉。

這一節，經世尊咄破妄心，勦其賊主，正示奢摩路 也。前文七徵，但破其結寨的所在，故云徵心所在。 今破能推，正是殺賊。奢摩是止，今止其妄心，正是 其路。然此猶爲初步耳。初佛吿下，是因見顯心。何 者？前文佛但徵見，由阿難答兼心目，故今且置見 而徵心也。故云以何爲心，當我拳曜。然按經次第， 亦必先破其心。何故？前旣徵破所在，賊主未曾勦 絕，故今先心而後見也。阿難言下，正答拳曜之心。 躡前推窮七處，卽將能推者爲今拳曜之心也。佛 咄言：此非汝心。阿難積劫多聞，抱此功勳，多是此 心。被佛一咄而勦除之，何其易哉？阿難猶不識他 是賊，還與稱冤呌屈，矍然驚懼，謂此非我心，當名 何等？咄是呵聲，實含憐意。如父憐子之愚，咄而吿 之。矍是驚起貌。後佛吿下，佛謂此非汝心，葢是前 塵虗妄相想，正是六塵緣影浮亂之想，惑汝眞性， 盜汝家寶。前云譬如國王爲賊所侵，此正是賊。由 汝無始至今，認賊爲子，失汝元常。元，本也。常，不遷 也。所謂用諸妄想而失此常住眞心，是故汩沒生 死，枉受輪轉。

阿難白佛言世尊至惟垂大悲，開發未悟。

這一節經，阿難因被咄破，能推失其妄據之本，故 驚疑而重請開示也。初阿難下三句，阿難謂我是 世尊寵愛之弟，我心愛佛，佛令出家。此似阿難情 識不忘，有恃寵愛之意。因疑世尊逕庭不近人情， 是故直斥非心也。然此阿難旣示同迷順適凡情， 故作哀矜乞怙之語，令彼末世衆生讀此如親炙 其事，易悟入故。我心下，叙善也。縱令下，叙惡也。如 此極善極惡之行，皆由此心所造，云何說此非心？ 若此下，文顯可知。

爾時，世尊開示阿難至與諸大衆默然自失。

這一節，經世尊詳示生滅之心無體，欲令阿難棄 生滅而證無生也。前文世尊咄破能推非心，阿難 驚疑，謂除此覺知，更無所有，我乃無心，同諸土木。 是故世尊詳示非心所以也。欲令心入無生忍者， 謂阿難一向固執生滅爲心，今世尊欲令棄生滅 心，卽於生滅證入無生，無生滅對治生滅，一廢一 立，誠藥病之要切耳。稱法忍者，謂無生法之忍也。 華嚴八地經云：不見少法生，不見少法滅，無滅無 生法，體本住湛然。常寂默證此理，忍可於心，名無 生法忍。忍者是智，智體綿綿，欲罷而不能者，謂之 忍也。師子座者，師子乃獸中之王，吼時百獸震驚， 表如來說法，魔外喪膽，震裂其處故。摩頂義，見前 解。如來常說下，正釋阿難無心之疑。謂如來尋常 說言，世出世間一切諸法，唯心所現。唯心之心，指 眞心說。一切因果者，凡世出世間善惡諸法，有因 必有果故。世界微塵一句，指麤細說。麤爲大地，細 爲微塵。凡諸巨細之物，皆因心而成其體。此釋上 唯心所見之語。阿難下，亦承上義，以明眞心必有 體故。良以阿難認此惺惺者爲心，一旦被佛咄破， 離此惺惺，而不知寂寂之眞體，故疑爲無心。是以 佛明凡諸世間所有，乃至一草一葉，一縷一結，皆 有體性。縱令虗空，亦有太虗之名，凝然洞達之貌。 何況妙淨明心，而自無體耶？性一切心者，謂彼世 出世間，凡一切心心所法，皆以此妙淨明心爲其 本性，離此妙心，則諸心法無別有性故也。若汝下， 明其執恡妄心，亡乎眞體，乃與決擇，使其棄妄歸 眞故。執恡者，謂執此妄心，慳恡不肯捨故。覺觀二字， 各具一意，正是第六識緣慮心的行相。瑜伽論云： 謂於外五塵境上，怱遽麤轉名覺，怱遽細轉名觀， 俱屬慧心所法也。佛與決擇云：若汝執此分別覺 觀所了知性必爲心者，此心卽應離彼六塵一切 緣慮事業，別有一箇能分別的全性在，卽眞汝心。 如汝下，引現事顯妄，謂汝卽今仰承聽法之心，此 是因我說法音聲，方有你的能分別性，這是因動 而有。縱滅下，復擧靜時說，謂縱滅了一切見聞覺 知六塵現境，你內守幽間靜境，亦非眞體，猶爲意 識中的法塵分別影事，只此一動一靜之間，元非 眞體。我非下，暫縱而復奪之，謂我不敎你畢竟執 爲非心，汝但於心微細揣摩看，若離現前六塵，別 有一箇能分別的心性在，這便是你的心。若此能 分別性離塵無體，斯是前塵分別影事，影是六塵 緣影，事是根塵交接，取捨愛憎等，却非是心。若屬 前塵，塵非常住，是生滅法，變滅之時，此心隨滅，則 同龜毛兔角，徒得空名，安有其實？則汝法身同斷 滅矣。稱法身者，卽以眞心法體爲我常住之身，若 此心斷滅，其誰修證無生法忍耶？末句結歸初文 無生法忍之句，然此決擇至爲親切，而阿難等心 猶未開，新無獲證，故心被非，前途黯然，點失其守。

佛吿阿難世間一切至雖得多聞不成聖果。

這一節，經世尊警諸行者爲生滅心誤，聖果難成， 以結第一根本義也。九次第定者，天台禪門修鍊 中說：離諸欲入初禪，次第入二禪三禪，乃至非有 想非無想處定，最後入滅受想定。又云：以無漏鍊 有漏，必令諸禪定觀調柔，不令異念間雜，卽成阿 羅漢，是名九次第定。今云雖成而不得聖果者，正 警爲異念間雜，生死根本未破，爲他所誤，故不成 果。詳此，葢約通途爲言，不指已證者說也。前標二 種根本，今破第一生死根本，文止於此。審前阿難 誤認能推，而世尊直破非心，發明生死根本，煥然 明矣。下文阿難旣聞咄破，先心失守，故重請示，發 妙心，開道眼，斯當發起第二根本文也。

阿難聞已重復悲淚至如人說食終不能飽。

這一節，經阿難聞破，先心責躬重，請心見實際，而 且先陳徒恃之情也。阿難下，至白佛言，是集家語。 自我下，方是阿難自叙。歷觀前文數處，凡阿難自 叙，必兼俗情，這是尊者逗機導俗的意思。葢凡情 實爾，故作此說，以開蒙昧也。然恃兄是佛弟，仗兄 的威力，無勞自修，將謂佛兄惠與三昧，現成作佛。 世間愚蒙，誠有此念，不知身心本不相代，由此因 循唐喪，失却本然心體。身雖出家，心不入道，末世 學人讀此，亦應加勉。譬如下，設譬重明上意。窮子， 喩失本心，乏功德財，故如窮子。捨父，喩違眞。逃逝， 喩不入道而馳逐有爲，畜聞成過。今日下，明始悟 也。謂從積劫多聞，今日蒙佛慈誨，始悟多聞無功。 若不依聞修證，與不聞者等耳。又設喩明多聞無 功，謂如有人廣說八珍之美，而無一食充饑，終不 能飽，以況多聞不修，如說食等耳。

世尊我等今者二障所纏至發妙明心開我道眼。

這一節，經阿難正請心眼之實，發起辨見之端也。 前來阿難執心在身中，眼在面上，一往爲佛徵破， 始知心非其眞，見不在眼，是故於今心眼雙請，必 求其實者爾。又前佛破生死根本，則阿難所計緣 心已無，茲將啓後辯見，乃從第二根本中識精元 明上辯起。經文血脉如此，學者當細玩之。二障者： 一、煩惱障；二、所知障。煩惱障事，卽我執也；所知障 理，卽法執也。一切衆生爲此二障所纏縛者，良由 不知寂常心性故爾。葢阿難一向執着惺惺，緣慮 爲心，故受輪轉。惺惺對寂寂說，若著惺邊，則成世 諦，故今以寂常爲請；若著寂邊，其病均也，必以惺 寂等持，適爲妙耳。今阿難切救其病，故請寂常心 也。惟願下，正陳請義。窮露者，無財謂窮，無覆謂露， 卽流浪之謂也。妙明心者，妙卽是寂，明卽是照，照 卽惺義，此正是寂照不二之心也。非偏枯之寂，故 寂以妙稱；卽寂之照，故照以明稱。詳解在第四卷 中。開道眼者，前文妄心雖破，妄見猶蔽，然以塵眸 俗翳，障乎無漏，故請開道眼而扶塵翳耳。是故下 文重重辯見，直至第二卷末，皆辯見義也。妄見旣 破，眞心自明，心見非二法故，故以心眼雙請，有微 意存焉。然斯心見二義，爲談理之媒，初則破心見 之妄，次則融心見之眞，三則泯心見於性覺。自阿 難發心見相，以至極玄極妙，總不離此心見二字， 學者勿忘其本可也。

卽時，如來從胸卍字至旋至阿難及諸大衆。

這一節，經世尊將酬心見之問，而且放光以寓其 意也。前文破能推心，亦於面門放光。彼表破六根， 顯六湛之意。今於胸前放光，葢表會見歸心之意。 其光具百寶色者，意表見爲本覺眞智，具無量功 德也。十方塵刹，一時周徧者，意表本覺智光，不動 而周，無何不在也。灌如來頂，旋至阿難及大衆者， 意表果因一契，彼我同源，因窮果徹，俱無上也。卍 字是佛吉祥萬德三十二相之一，本非萬字。胸提 此象，以具萬德，卽以萬字名之。詳出華嚴相好品 中。晃昱者，熌爍之意。夫佛心不動，動必中理。以象 擬意，古聖之則。如法華現瑞，文殊默識，則知欲說 大法。今象亦然，智者觀之，必因象以會心也。

吿阿難言吾今爲汝至性淨明心得淸淨眼。

這一節經，世尊正酬心眼之義，始標其淨且妙也。 建法幢者，有摧邪樹正之意，故稱曰幢。幢是旗屬， 大將之赤幟近是也。又古訓旛屬，旛，翻也，取迴轉 之意。幢，取不傾之意。今世尊建大法義，能摧偏小 之執，故取況也。下文重重摧破堅執，故稱法幢。法 卽幢故。不獨阿難，亦令十方三世衆生，俱獲妙心 道眼二義也。不可思議曰妙，深遠叵測曰微，含藏 堅固曰密，道眼澄湛曰淸淨。

何難汝先答，我見光明拳。至云何成拳汝將誰見。

這一節，經世尊重躡前事，以審其見也。前將破能 推之心，世尊擧拳驗見及心，前文先破心矣。今將 破見，故重躡拳事問之，乃引先所答語，徵其根境 之實，以啓下文也。拳與光明是所見境，見是能見 根。問有三事，下文答亦指三實處。

阿難言由佛全體閻浮檀金至屈握示人故有拳相。

這一節經，阿難答前根境三問，確指其實處也。世 尊全體紫金光聚，高出大衆，如寶山相似。閻浮檀 金者，梵語閻浮，譯云勝金。檀是樹名，此樹生於南 洲北岸，由樹多滋滋汁流，入海成金，其金紫色，南 洲以此樹爲名，故稱勝金洲。佛身金色如之。赩，許 力切，音逸。赤焰也。指佛身金光多赤𦦨故。此答光 明。實處眼，指見之實處。五輪下，指拳之實處也。

佛吿阿難：如來今日至例如來拳事義相類。

這一節，經世尊以拳眼眼例，漸引阿難悟見歸心 也。夫無手則無拳，無眼非無見。阿難未語，誤言相 類，下文辯處可了。唯然是領諾之辭，餘可解。

佛吿阿難：汝言相類至前塵自暗，見何虧損。

這一節，經佛明拳眼不類，以顯見性無損也。非見 全無者，以不見明，似損一分，暗猶可矚，故曰非見 全無。以是下，謂猶見暗，見所不損，但以前塵自暗 耳。下經云：不明自發，則諸暗相永不能昏。此不假 明而自發者，乃爲見自具足，何謂無眼卽不成見 耶？

阿難言諸盲眼前唯覩黑暗至二黑校量曾無有異。

這一節，經阿難疑暗非見，佛校二黑以顯無異也。 初阿難下，疑暗非見。佛吿下，佛校二黑別不別。如 是下，阿難答以二黑無異。

阿難！若無眼人全見前黑至又則燈觀何關汝事。

這一節，經佛校二黑例示燈。眼但顯色，而非見也。 初謂盲人見黑，若得眼光，則顯諸色。名眼見者一 句，是例辭的過文。以眼例燈故，謂彼暗中有眼之 人，亦但見黑，若得燈光，則顯諸色。例上眼見，則此 應名燈見矣。然燈是外物，有見卽非燈矣。又燈自 有見，與汝何干？以例眼是假名，亦非見者，下文結 歸可解也。

是故當知燈能顯色至如是見性是心非眼。

這一節，經世尊結前燈眼之例，而會見歸心也。初 結見是眼而非燈也，次結見從心而非眼也。會見 歸心，義明於此。

阿難雖復得聞是言至合掌淸心佇佛悲誨。

這一節經阿難與衆雖聞會心之語，葢由客塵覆 故而未悟也。默然者，意知前所辯折實如慈命，但 玄理未明無能重啓，故默冀慈音淸心以待也。

爾時世尊舒兜羅綿至因何開悟今成聖果。

這一節經，佛因阿難未悟，乃問陳那客塵，顯其悟 由，以警阿難之誤也。兜羅綿見前解。網相光者，世 尊身光具百寶色，交光相羅如網故也。前文阿難 未悟會見歸心之旨，乃爲客塵所誤，是故佛問陳 那，發明客塵二義，警示阿難所誤爾。鹿園在波羅 奈國，過去諸佛皆於此初轉法輪，往劫有善惡鹿 王各領眷屬五百集此林中，國王校獵有感王心， 因賜爲養鹿之園，故稱鹿園，詳見西域記中。阿若 多譯云已解，憍陳那之名也。五比丘者，初佛乍離 王宮入雪山時，父王思念，乃命父族三人、母族二 人訪尋太子作伴修道，後於雪山相從半途棄去， 入於鹿園修外道行。佛旣成道，誓先度此五人，因 至鹿園三轉法輪，陳那先悟故立美名，詳見阿含 等經。今文世尊舒手而問者，仍前擧拳未了之緣， 故舒手以問。指衆及一切說者，人皆爲此誤，故特 問。阿若多者，由先悟故。謂諸行者，遠不得成無上 菩提，近不得證阿羅漢者，皆由客塵煩惱所誤故 也。客塵是喩，譬見思二惑。見惑浮動，往來不停，故 喩如客。思惑校細，品數多故，故喩如塵。客對主說， 塵對空說。主空不動，喩眞心也。客塵動，故名惑。惑 障眞心，故爲所誤。阿難之未悟由此。汝等下三句， 正問悟由。又前破緣心，謂以生死妄想，誤爲眞實。 今破妄見，謂由客塵煩惱所誤。須知二誤字，彼此 相顧。又彼指心說妄想，此指見稱煩惱。葢煩惱是 惑之總名，妄想與煩惱，名雖異，體實同，亦不無麤 細之分耳。

時憍陳那起立白佛至名爲塵義。佛言：如是。

這一節，經陳那答佛問義，叙自悟由也。憍陳那，譯 云火器。其先是事火外道，因以爲性。自雜長老者， 自謂年齒長於衆，而老亦先人，故稱長老。其於衆 中最先稱解，故云獨得解名。而所解者，客塵二義， 由此得成阿羅漢果。此叙悟由也。世尊下，先釋客 義。俶裝者，俶猶束也。遑是暇，旅亭是客舍。謂行客 食宿事畢，則結束裝具，趨趲前路，不暇安住於旅 亭也。若實下，明主是住義，攸是所。如是下，牒明住 不住，以結客義也。又如下，次釋塵義。新霽者，雨後 初晴，名爲新霽。淮南子云：日出暘谷。今云淸暘，謂 是初出暘谷之日，漸升於天，光未盛而淸涼，故曰 淸暘升天。光入下，明塵相。謂日光入屋隙中，乃見 微細游塵，上下迴旋，搖動不停。虗空一句，明不動 義。如是下，牒明動不動，以結塵義。以上客塵二義， 客義辯住不住者，約去住說故；塵義辯動不動者， 約動靜說故。云住卽動靜義，是故下文單論動靜 也。佛言下，是佛印燈二義，謂分別稱理故。今文乃 審實陳那客塵二義，下文卽以現事動不動相詰 問阿難，顯出他的客塵煩惱來，然後責其所誤也。 然今客塵直在喩邊說，無法合文，大約秪取動不 動義故。

卽時如來於大衆中至誰爲無住。佛言：如是。

這一節，經世尊以手開合審阿難動不動義，正明 所誤之本也。卽時下，如來以手開合問阿難阿見， 阿難答以如來寶掌開合，此阿難具實答也。文顯 可知。佛吿下，世尊正審動不動義。阿難答云：佛手 自動，非我見性有開合也。佛徵誰動誰靜一句，隱 然有警意存焉。警謂物無動靜，而動靜者是誰？意 斥阿難內心動故。阿難不悟，依舊隨情作解道：佛 手不住。不住卽動也。而我見性求靜不可得，更誰 無住？無住卽動也。佛言如是者，世尊見他不悟，且 暫縱許之，印其分別動不動義不差，故云如是。總 責其迷，後文可見。

如來於是從輪掌中至誰爲搖動。佛言：如是。

這一節，經世尊次復左右飛光，審阿難動不動義， 自外而內也。輪掌，卽五輪掌。手掌飛光至其左右 者，正要阿難動頭方問。佛吿下，佛問動頭何因，阿 難亦具實答。阿難汝盻下，正審動不動義，阿難亦 答頭動見不動也。佛言下，亦暫縱許之，印其分別 動不動義不差，故云如是。總責其迷，亦見下文。以 上兩節文，初文佛手開合，是阿難外境，以其外境 對見，驗動不動。今文飛光動頭，頭是阿難內身，又 以身根對見，驗動不動。外境踈，內身親，從踈至親， 自外及內，審其動不動義，要令阿難確實明其動 不動者是誰，然後責其所誤，如是則阿難易解而 心服也。今阿難雖悟見性不動，而認處非眞，良由 誤認緣塵分別之見爲不動性。夫此緣塵分別，實 非不動，而不知根境寂然，動靜由心，卽此分別，全 是客塵。下文所責，意在于此。又第二卷中云悟中 迷者，正指此處誤認者說，學者不可忘此源也。

於是如來普吿大衆至輪迴是中自取流轉。

這一節經世尊牒前客塵二義及阿難根境動不 動相，而總責其爲分別心之誤也。於是下，佛述陳 那客塵二義。汝觀下，述阿難頭動義。又汝下，述手 開合義。無卷舒，云無動靜也。云何下，正是總責，謂 阿難逐境生心，客塵起滅，而遺失眞性也。以動爲 身者，指頭動，頭卽身故。以動爲境者，指手開合，是 阿難外境故。此二句意斥阿難不了自心分別爲 動，而反以動爲身境耶？從始下，正責其爲客塵起 滅。佛意總謂汝執身境動者，假令內心不起，外境 寂然，何動靜之有？葢動靜者，由心分別故也。如六 祖云：風旛非動，是仁者心動。此之謂也。始指手開 合，終指頭動，皆是生滅心念，非客塵煩惱而何？遺 失下，是責其遺眞逐妄。眞性卽不生滅，今棄不生 滅而逐諸生滅，非顚倒而何？故云顚倒行事。性心 失眞下二句，謂汝以迷故，性心失乎眞體，乃認妙 心中所現物以爲自己，逐諸生滅輪迴於幻己之 中，非天與非人與而自取流轉耳。物字卽第二卷 中色心諸緣及心所使，皆是妙心所現物是也。

 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 直解卷第一 校注

已巳 已巳 己已 己已 已巳 已巳 已巳 但伹 已巳 己已 已巳 一 一 一 一 一 一 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己已 已巳 已巳 己巳 妄忘 已巳 已巳 但伹 已巳 但伹 但伹 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 己巳

卍續藏 校注

必異本作心

新增校注

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