凡經題目，有世尊親安者，有結集人約義而安者，此 經乃世尊親自安名。佛說五十五位菩提已，有文殊 菩薩在大衆中，卽從座起，頂禮佛足，而白佛言：當何 名此經？我及衆生云何奉持？佛吿文殊：是經名大佛 頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來淸淨海眼，亦 名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提 心入徧知海，亦名如來密因修證了義，亦名大方廣 妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，亦名灌頂章句諸菩 薩萬行首楞嚴，共有五名。而後譯者將謂語雖不一， 義可互陳，是故存三隱二，合成一題，曰大佛頂如來 密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。夫大佛頂者， 指諸佛三十二相中最尊最上無見頂相而言。其相 不唯凡愚小乘莫能見，卽地上菩薩亦未能覩其邊 表，唯佛與佛乃可見之。何以故？以有見者不能見，以 無見者亦不能見，以非有非無見者不能見，以卽有 卽無見者亦不能見，唯離心意識出凡聖路途者，無 能見亦無所見，方許親見頂相。然依最尊上頂顯最 上乘法，就有相以形無相，寄幻相以徵實相故耳。蓋 實相者，卽佛生本具常住眞心性淨明體，但爲凡愚 執有二乘墮空所不能知，乃至地上菩薩亦尙未窺 其涯際。唯佛世尊三德圓通，萬行具足，據無作妙智， 了不思議境，親證常住眞心全體大用，而亦具大佛 頂相，亦能闡最上乘法。是故尊者被魔所攝，佛自頂 門放光，化佛說呪救脫。尊者因而慇懃啓請十方如 來得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那最初方便，佛卽全 提正令直指人心，曰：有三摩提名大佛頂，首楞嚴王 具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。及至文殊 請立經名，復以大佛頂三字弁之經首。可見非入楞 嚴大定者不證最上乘果，非證最上乘果者不見大 佛頂相，見大佛頂相者是名如來。夫如者指其眞體， 來者表其大用，體具威音那畔，用展今世門頭。然正 在威音那畔不妨今世門頭，正在今世門頭不妨威 音那畔。若謂寂然不動則感而遂通，若謂感而遂通 則寂然不動，無所從來亦無所去，故名如來。夫如來 者果德之稱也，非有密因莫能證果。然人但知密非 是顯、因非是果，而殊不知如來修因曾未離見色聞 聲處，卽此六根六塵六識便是成佛根本，一切現成 無不明了，特爲衆生逐境迷心、聚緣內搖、趣外奔逸、 日用不知，故謂之密。是密乃對衆生言，豈如來之因 有密者哉？是知淪生死、證妙常皆不出此根塵識法， 除此一法更無別法，了此一義更無別義，斯乃一修 一切修、一證一切證、一了一切了、無了無不了。豈唯 如來，凡諸菩薩所修萬行，靡不在茲。菩薩半梵語，具 云菩提薩埵，此翻發大道心衆生。謂發起初心，必成 佛度生而後已。其利己利他，必假六度及四無量心， 爲十種根本大行。復以十資百，以百資千，以千資萬。 然萬乃隨世之極數，豈行有一定之數乎。擴充之或 有多種，總括之不出一楞嚴大定耳。梵語首楞嚴，此 云一切事究竟堅固。所謂一切事者，不離六種根塵 識法。究其體性，唯是常住眞心。如法華云：是法住法 位，世間相常住。亦如肇論云：聖遠乎哉，擬之卽神。道 遠乎哉，觸事而眞。且曰大佛頂，又曰首楞嚴王者，簡 非二乘之枯禪滅定。亦若大經云：男子身中入正定， 女子身中從定起。乃至眼根入正定，耳根從定起。舌 根入正定，身根從定起。亦若祖家云：行亦禪，坐亦禪， 語默動靜體安然。凡得此定者，自然六根返源，諸法 寂滅，復還元覺。還元覺者，卽同如來。然如來是能證 之人，首楞嚴王是所證之法。若大佛頂相，又乃人法 之標準也。是茲十九字，脉絡貫徹，而義攝餘題。如悉 怛多般怛囉無上寶印十方如來淸淨海眼者，詮顯 佛生本具之眞理也。梵語悉怛多般怛囉，此云大白 傘盖。謂此理體括十虗，用周沙界，徧覆一切，不染纖 塵。世出世間，盡無有貴重若此者，亦無有高上若此 者。以此印心，無非眞心。以此印境，無非眞境。如印印 泥，毫無差爽。第爲凡愚，於見色聞聲處，妄認緣影，是 爲肉眼凡夫。十方如來，親證乎此。而盡十方界，乃淸 淨妙境。義可攝入大佛頂三字中。如云救護親因，度 脫阿難，及此會中，性比丘尼，得菩提心，入徧知海者， 是明當機等，於此一會，聞法證果之謂也。義可攝入 諸菩薩萬行五字中。大方廣者，言一理而具體相用。 妙蓮華王者，喩斯理卽萬法，而不染一物。猶蓮處汙 泥，脫體香潔。義可攝入大佛頂三字中，亦可攝入首 楞嚴三字中。如云十方佛母陀羅尼呪者，梵語陀羅 尼，此云總持。呪有革凡成聖義，謂斯乃出生三世一 切諸佛之妙門，亦能總一切法，持無量義。凡一念契 茲，則入聖胎。義可攝入如來密因四字中，亦可攝入 首楞嚴三字中。如灌頂章句者，言斯經亦在灌頂部 中攝，乃灌頂部中之章句也。是故斯十九字，豈獨義 攝餘題，亦可攝十卷文言。如自首卷中，因阿難誤墮 淫室，世尊自頂門放光，光中出生蓮華，華中化佛說 呪。勑命文殊持去，提獎阿難，歸來佛所。阿難請一心 三觀，佛便審最初發心。纔答見相發心，已知生滅窠 舊。卽爲立眞立妄，敎以直言直心。更與判內外之境， 定前後之見。七處徵心，一無定見。阿難重請眞際所 詣，佛於面門，再放寶光，令十方界，合成一界。更於一 身心中，指出二種根本。要知眞妄兩門，不離聖凡一 道。斯皆單提向上，不立階級。要使直下承當，立成正 覺，得與大佛頂，敵體相應。柰何阿難，惘然無措。是以 世尊，只得向第二門，開方便路。故曰，諸有智者，要以 譬喩，而得開悟。遂以拳類見，漸引漸入。使阿難自陳 二障所纏，命陳那曉他客塵二字。再以屈指飛光，引 彼了眞息妄。柰何分動分靜，認境認心。至於二卷，執 生與不生，論實與不實。觀河不變，垂手莫遺。更諭之 以色心諸緣，倂晦昧爲空，爲兩段要旨，立一心軌則。 使彼知其從眞起妄，了妄卽眞之綱領。是故下文辨 八，還擇諸物。以至三卷中，三科七大，皆歸如來藏心， 完結色心諸緣一段公案。乃息妄歸眞，顯眞諦理，見 般若德之要訣也。至於四卷，富樓那不達，循業發現， 執俗難眞。問及淸淨本然，忽生山河大地。佛詰之以 性覺妙明，本覺明妙。隨立雙關，任他去取。柰彼認明 墮所，作旣妄立。無同異中，熾然成異。只因一念不覺， 頓成三種相續。以此闡明晦昧爲空一段公案，無乃 依眞起妄，顯俗諦理，見解脫德也。以至卽眞卽俗，非 卽非離，非因緣，亦非自然。一多無礙，小大相容。如我 按指，海印發光。汝暫擧心，塵勞先起。此又會歸中道 了義，顯第一義諦，見法身德也。三德旣圓，萬行當修。 示妄無因，眞不離妄。狂性自歇，歇卽菩提。因緣自然， 俱不可得。斯雖屬見道，而諸佛圓修圓證之密因，盡 在茲矣。至四卷後，佛責多聞無益，勸修無漏。阿難謂 已得華屋，要因門入。佛示二種決定，五種渾濁，六根 優劣，擊鐘驗常。以至五卷，六解一忘，令二十四聖，自 陳宿因，各各悟入。六卷，觀音陳白耳根，文殊揀選圓 通三決定義，四種律儀。至於七卷，再宣神呪，倍顯功 德。阿難問四十四心，佛答二種顚倒，及因生十二類。 八卷，明漸次之助因，開菩提之正路。此又修證了義， 及諸菩薩萬行之標指也。向後二卷，復開七趣輪迴， 廣前三種相續，及設十種禪那，以明五陰根本，無乃 助成楞嚴大定耳。若尋常將此一經，配合三觀，恐非 本經要旨。世尊說法，唯在直指人心，見性成佛。誠一 言之下，心地開通。則聞一句，乃至一偈，未甞不入楞 嚴大定，證圓通三觀矣。豈待循行數墨，首尾一貫，而 後可入三觀哉。矧尊者雖請三觀方便，世尊唯答曰， 有三摩提，名大佛頂首楞嚴王云云。是毫𨤲有差，天 地懸隔矣。斯又予之深信者也。經者，常法也。謂一切 諸佛所傳者，乃萬古不磨之法也。亦謂徑也。爲諸修 行人，從凡入聖之徑路也。