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AI 標點
人之恒性，廼上帝降衷，人所同具者。以其無思無爲，
故謂之寂；以其不可覩聞，故謂之微；以其無物，故謂
之虗；以其無欲，故謂之靜；以其智周萬物，故謂之覺。
而其歸不出於無之一言。無者，有之基也。故寂以通
天下之感，靜以貞天下之動，微以效天下之顯，虗以
御天下之實，覺以神天下之應，是謂千聖相傳無所
倚之學。漢儒徒以訓詁爲學，補綴張皇，攷訂於形名
器數之末，取古聖賢
世法，不知以無爲用。彼佛氏者，見吾儒學術之弊，奮
然攘臂其間，取吾學之精義，據而有之於己。凡古聖
賢
滯於形器之中，終身煩惱而不自覺。語及虗寂，則曰：
此異端之敎也，避之惟恐不及。不知佛氏所謂虗寂，
本吾儒之故物，彼直竊而據焉。韓、歐原道本論，欲以
虗聲嚇之，直指其粗迹耳。請言其精：有謂吾儒之學
主於經世，佛氏之學主於出世，以爲公私之辨者矣；
有謂躭悅禪味，偏於靜虗者矣；有謂絕情去念，流於
斷滅者矣；有謂經是言詮，直指單傳，不立文字者矣。
夫佛氏慈悲喜捨，普度衆生，雖身命有所不惜，未嘗
自私也。偏於靜虗，乃二乘見解。若上乘之禪，從塵勞
煩惱中作佛事，於衆生心行中覓佛法，未嘗厭動而
有所偏也。最上乘之禪，亦以斷滅爲外道，於念離念，
卽情忘情，不卽不離，是究竟法，未嘗絕情去念也。經
何有過，何妨於誦？此不立文字，便是文字之相。出息
不涉於衆緣，入息不居於陰界，是謂轉經要法。不能
心悟，反爲法華所轉，始落言詮爾。此其大凡也。善乎
文中子之言曰：佛爲西方之聖人，中
之學，以萬物各得其所爲盡性；佛氏之敎，欲使萬物
同歸寂滅，不可以治天下
爲儒者所當知。
龍溪王 畿 譔
王鳳洲曰：
不得頻婆末利花果二字義，近於宋版翻譯名義集
攷出，怳若獲眞珠舡者。因修佛書中有常用而不能
解，或此解而不知彼音者，悉錄之。
如來也。
應供也。又殺賊也。又
生觀也。
正徧知也。亦云正徧覺也。
明行足也。
無上也。
去也。
世間解也。
可化丈夫，調御師也。
大人敎師也。
世尊也。
知者也，佛
覺也。
寶髻也。
然燈也。
一曰維衛也。勝觀也。
一切自在也。
所應斷也。
金寂也。
飯
光也。
大寶也，卽多寶佛。
無量
壽也。又爲無量淸淨。
無動也。
寶積也。
天人王也。
光明徧照
也。
能仁也。
寂默也。
純熟也，姓
也。
王種也，秦言田主。
入流也。
一往來也。
不來也。
自覺覺衆生也。
妙德也。
普賢也。
觀世音也。
大勢至。也。
妙義也。
藥王也。
法也。
不休息也。
淨名也。
天授也。
無盡意
也。
智積也。
金剛也。
總名殺煩惱，遠離諸惡，堪總供養，不受三界生也。
身子也。又曰鶖子。
大龜氏也。
無滅也。
善吉也。又無染。
不動也。
善歡喜也。
星宿也。
大膝也。
天軍也。
上也。
無光也。
出現也。
好
賢也。
華色也。
龍猛也
師子鎧也。
功德鎧也。
無着也。
也
靑目也。
淸辨也。
護法也。
自在也。
圓滿也。
戒賢也。
如意
也。
童壽也。
覺明也。
法稱也。
法豐也。
法勇也。
覺孝也。
眞諦也。
智
光也。
日照也。
救也。
護也。
弟子也。
乞士也。上乞法，下乞食也。
香草，以喩僧也。
息慈也。
淸淨士女也。
衆多也。又和合也。沙門本名。
功勞也。
于闐翻
爲和尙，此
軌
範也。
抖數也。又修治也。
事也。
小師也。
新學也。
治國主也。
忉利本名。
大梵西音，此名離欲，又淨行
也。
火也。
淨居也。
陽炎
也。
命也。
日神也。
月神也。
日月也。
火星也。
水星也。
木星也。
土星也。
金星也。
無熱也。
勇健
也。
息氣也。
香陰
也。天樂神。
無端正也，又非天。
金
翅也。
疑神也。
惡也。
本性也。
無比也。又端正。
忍
辱也。
慧也。
人也。
意
也。僕呼繕那。衆生也。
丈夫也。
居
士也。
毛道也。
父母也。
夫
也。
婦也。
惡人也。
童子
也。
黃門也。
石女也。
奴也。
旃陀羅嚴熾也，卽屠者。
煑拘人也。
善施也。
能活也。
淨行也。
淨裔也。
金頭也。又黃髮。
善
星也。
惡見也。
離繫也。
亦曰閻羅靜息也。又雙生。
祖父也。
甕形也是魘鬼。
顚鬼也。
火
頭也。
火神也。
風神也。
堅固
也。
力士也。
長大也。
滿
也。
畜也。
龍也。
蛟也。
虬也。
獅子也。
象也。
牛也。
犢子也。
犀也。
馬
也。
鹿也。
野
猴也。
兔也。
妙聲鳥也。
鷹也。
鸚鵡也。
鴈也。
雉
也。
鷄也。
鴛鴦也。
百舌
也。
鴿也。
孔
鴟
也。
鷲也。
雕也。
龜也。
鯨也。
鰐也。
無有
也
無間也。
假時也。
天主也，帝也。
王也。
太
平
一切施也。
與也。
惡也。
和悅也。
未生也。
無憂也。
戒日也。
戰勝也。
大術也。
思惟也。
一曰娑婆
能忍也。
勝金也。
勝處也。
角城也。
山城也。
賤種也。
苑也。
石國也。
建康國也。
何國也。
米國也。
龜兹也。
一云支那，文物國也。
邊地也。
卽須彌妙高也。
鷲頭也。
鷄足也。
海島
也
大醍醐也。
善見也。
耳也。
石也。
水也。
無熱惱也。
天堂也。
城海也。
池也。
洲也。
林也。
高顯也。
無憂花樹也。
樹也。
苦梗木也。
舊名息多岸也。
一名尸陀，寒林也。
楊枝也。
果也。
柰也。
相思也。
天主持
來也。
胡
柿也。
栗也。
李也。
花也。
天花也。
柰花也。
雜色也。
黃白色
花也。
重生也。
白蓮也。
靑蓮也。
赤蓮也。
黃蓮也。
香也。
離垢也。
一曰瞻蔔，黃色香
花也。
藿□也。
蘇合也。
薰
陸也。
茅香也。
龍腦也。
白膠也。
麝香也。
芸香也。
沉香也。
安息也。
金也。
金剛也。
銀也。
珊瑚也。
琥珀也。
車渠也。
瑪瑙也。
珠名
離垢也。
赤色珠也。
赤寶也。
瓔珞也。
金帶也。
寶
臺也。
十萬也。
百億也。
萬億
也。
無央數也。
斛也。
篅也。受
二十斛。
又宰唎，翻酒也。
猛風也。
草賊也。
蛇藥
也。
印也。
曲鈎也。
屣
藕根也。
色也。
金色也。
妙色也。
靑也。
赤也。
又迦沙野同叔離白也。
黑又迦
茶里也。
黃也。
紫也。
蒼也。
又素怛纜，經也。
善治也。又爲毗
尼。
無比法也。又奢薩怛羅，論也。
藏也。
重頌也。
授記也。
因緣也。
譬喩也。
本
事也。
本生也。
方廣也。
未曾有也。
本阿笈多敎也。又法歸也。
健樹也。
本
妙法蓮花也。
佛立也。
大秘
要也。
倒懸也。本名烏藍婆拏，救倒懸也。
金光明也。
本曇摩毱
多。法密隱覆。又法藏也。
一切有也。
大衆也。
本婆犍圖法聚也。
相應也。
廣解也。
種種說也。
篋藏也。
分別論也。
解脫也。
調直定也。又正定也。正受也。
慧也。
布施也。
淸涼也。
安忍也。
又忍辱也。
精進也。
精進也。
智慧也。
遠離也。
度彼岸也。
同豆佉苦也。
集也。
滅也。
道也。
止也。
觀也。
平等也。
四念處也。
如
意也。
力也。
願也。
樂欲也。
未至誠也。
本叉摩忍也。
有
媿也。
卽梵摩淸淨也。
業也。又事
也。
淨住也。
隨意也。
止
也。又梵唄，梵音
聲音也。
辨才也。
訛曰和南。我禮也。
禮拜也。
或那謨，或南摩。歸命也。又
恭敬也。
覺也。信從也。
慈也。
悲也。
無我也。
無諍也。又寂
淨也。
靜慮也。
尋也。
伺也。
護也。
發趣也。
財施
也。
大滅度也，又
槃言不滅。
阿，無也。耨多羅，
上也。三藐，正徧也，等也。菩提，覺也。又道也。
無等等也。
解脫也。
不退轉也。
依也。
能持也。又
白傘盖也。
決定也。
除
一切
金鼓也。
所
謂也。
善說也。又解去也。
所知也。
根智也。
方便也。
初也。
不生也。
垢也。
第一
義也。
夜行也。
不也。
輕也。
善
也。
縛也。
不熱也。
六也。
語言也。
如也。
實也。
障碍
也。
作者也。
一切也。
我所
也。
底也。
生也。
法性也。
寂滅也。
盡也。
智也。
義也。
破也。
去也。
來也。
慳也。
厚也。
衆也。
地動也。
必也。
文身也。
名也。
句
也。
品也。
喜也。
無知也。
訛也。
善哉也。
奇哉也。
本茶
毗焚燒也。
燒也。
有爲也。
五年一大會也
無慳義也。
細滑也。
佛頂也。
印手也。
光也。
骨身也。
身影也。
書也。
羅也。
聲明也。
智論也。
本僧企耶數
術也。
無勝也。
苦行也。
順
世也。又善論也。
左世也。又惡論也。
離合也。
見也。
深入
也。
愛也。
癡也。
邪命也。
欲也。
心也。
草木心也。
肉團心也。
意也。
執持也。
淸淨識也。
眞實心也。
蘊也。
入也。
界也。
凝滑也。
胞也。
凝結
也。
凝厚也。
形位也。
能聞也。
能嗅也。
能甞也。
種也。
假也。
丹田也。
遣來也。入息。
遣去也。出息。
有也。
無常也。
生也。
生死也。生死總名。又曰闍提。
黃病也。
不可治病也。
癈風病也。
本掣多羅丈，田也。
竿也，卽幡柱也。
院也。
本名招鬪提奢，四方僧物也。訛爲招提，
翻作別房施。又對而施。
遠離處也。一作閑
靜處。
衆園也。
施無厭也。
解脫處也。
奇時也。
方
又員塚。又高顯也。梵名塔婆發，訛爲浮圖。浮圖者，聚
相也。
可供養處也。
塚也。
香室也。
壇也。
幢也。
小舍也。
磬也。又鐘也。
籌也。
錫杖也。
甁也。本名捃稚迦。甆瓦淨用。銅鐵觸
用。
濾水羅也。
數珠也。
應器也。卽鉢也。
淺鐵鉢也。
隨鉢器也。
衣服也。
去穢也。一云：不
正色。一云：離染服。
合也。重也。又重複衣。
上著衣也。卽七條。
中宿衣也。
縵條也。一幅褥成。
坐具也。
掩
掖也。
裙也。
內衣也。
功
德衣也。
蠱衣也
大細布也。
睒婆木綿也。
劫貝也，卽木綿。
細綿衣也。
細香也，一翻楊華。
毛
也。
細布也。
麻衣也。
絹也。
蔓也。
齋也。
受齋也。
正食也。
不正食也。
五噉食也。
五爵食也。
可食
物也。
自恣食也。
乞食也。
麥
究竟堅固。
溫陵曰：如來果體，其體本然，何假密因？菩薩道用，
其用無作，孰爲萬行？無因無行，無修無證，無了不
了，大小名相，一切不立，此眞首楞嚴畢竟堅固者
也。特以衆生如來隱於藏心，非密因不顯；衆生菩
薩淪於七趣，非萬行不脩。覺皇於是示之以大法，
使不迷於小道，而默得乎無外之體；喩之以佛頂，
使不滯於相見，而妙極乎無上之致。指如來密因，
使明本妙心，知三世諸佛皆依此爲初因；明修證
了義，使悟究竟法，知一切聖人皆依此而證果。乃
至具足菩薩淸淨萬行，一切事法無不究竟，至於
實相堅固不壞，故名大佛頂如來密因修證了義
諸菩薩萬行。首楞嚴經，卽能詮之文而
也。知經爲筌，則從而釋之者，皆筌也，非魚也。學者
愼勿執筌鳥魚，然後首楞眞經可得矣。
此定時，山河大地，明暗色空，一切事法，當處寂滅，卽
時常住心，故云究竟堅固。韶國師云：心外無法，滿自
靑山。亦此義也。
如是我聞
貨財，二、欲境，三、多聞，四、解脫。
孤山曰：如是之法，我從佛聞。
云祇陀，華言戰勝，乃太子生時，與外國戰勝，因以
立名。桓卽林也。精舍卽須達買園，造立精舍以施
佛者。比丘含三義，乞士、破惡、怖魔也。
長水曰：千二
百五十人者，初度陳如等五人，次度三迦葉兄弟
兼徒一千，次度舍利弗、目犍連各兼徒一百，次度
耶舍長者等五十人，經擧大數故減五人。此衆並
先事外道，勤苦累劫一無所證，纔遇佛卽得上果，
故感佛恩常隨佛化，爲常隨衆也。
皆是無漏大阿羅漢
若未能住持佛法，善超諸有，虧威儀，汙戒律，不堪遺
囑度生，
實無虧汙，意在
孤山曰：無漏者，內冥中道，不漏落二邊也。準涅槃
四依品，十地菩薩名阿羅漢。
溫陵曰：華嚴歎衆住
一切菩薩智所住境，護持諸佛正法之輪，所謂佛
子住持也。法華歎衆盡諸有結，心得自在，所謂善
超諸有也。能於國土成就威儀者，隨刹現身，正容
悟物也。從佛轉輪，妙湛遺囑者，道能助化，德足利
生也。而又嚴毗尼而作範，示應身而度生，意非利
彼一時，直欲拔濟未來，使皆超諸有塵累耳。此阿
難同列之德也。
其名曰大智舍利弗
先鶖子，今從尙德之例也。
長水曰舍利，此云鶖也。弗卽子也，其母名舍利，以
其眼黑白分明，轉動流利如之，故連母爲名。目犍
連，姓也，此云
拘絺羅，此云大膝，乃舍利弗之舅，常論勝姉，姉懷
鶖子，論卽不勝，知懷智人，寄辯母口，遂往南天，學
十八經，無暇剪爪，號長爪梵志。學畢還家，而甥
爲佛弟子，起大憍慢，往佛所奪之，佛令立論，義墯
負媿，得法眼淨，成阿羅漢，獲四辯才。富樓那，父名，
此云滿。彌多羅尼，母名，此云慈。今連父母名，名云
善且吉，故亦云善現善吉。優波尼沙陀，此云塵性
空。
子曰：塵性空者，謂於六塵中了悟色性也。
復有無量辟支無學
長水曰：辟支，具云辟支迦羅，此云獨覺，亦云緣覺。
獨但自悟，緣依敎悟。獨覺自分二類：
孤山曰：自恣
律開三日，七月十四、十五、十六也。
溫陵曰：自有愆
失恣任。僧擧曰：自恣九旬禁足，莫由覲佛，故於休
夏恣決心疑。自恣決疑，皆所以考九旬德業也。欽
奉如來而稱慈嚴者，慈以恩言，嚴以威言，宣示深
奧，所以爲楞嚴發起，如法華以無量義爲發起也。
伽陵頻伽，仙禽也，其音和雅，佛音如之。文殊，此云
妙德，表根本智，楞嚴會上爲擇法眼，故居上首也。
無佛世，觀物變易，自覺無生。其鈍根者曰部行，亦出
無佛世，部黨而行，師徒訓化也。緣覺，依佛敎觀十二
緣，作流轉還滅二種觀法者也。
時波斯匿王爲其父王
孤山曰波斯匿，此云勝軍。
溫陵曰：匿王舍，衛國王
也。宮掖，王之內庭也。於內庭延佛，敬之至也。
城中復有長者居士
家。
溫陵曰：其叙其悞墯婬室之由也。律制僧遠出，侶
須三人，一上座，一軌範師，所以嚴行止，防誤失也。
鉢曰：應器最後檀越，謂未飯僧者，平等之慈，於
等心而化，使彼等心而施，於食等者，於法亦等，所
以能成無量功德。
爾時阿難因乞食次
墯也。
溫陵曰：摩登伽，妓女也。娑毗迦羅，此云黃髮。外道
所傳幻呪，名先梵天，實妖術耳。婬躬憮摩，將毀戒
體者，以身逼近，將毀淨戒之體也。後云心淸淨故，
尙未淪溺，則將毀而
如來知彼婬術所加
通分。序分齊此下文，爲正宗分。盖阿難返省前非，啓
請妙奢摩他等，正是正宗之發端也。
資中曰：如來常儀，受請齋畢，皆爲說法。今旣速歸，
必有所爲。
溫陵曰：頂門爲無上果光，有百寶色。謂
之無畏者，能攝魔外物，無以勝也。世尊不自說呪，
而於頂光化佛說者，示此呪乃無爲心佛，無上心
法也。
眞際曰：環師於正宗一分，又科爲五：初見道
分，始於此而止於第四卷中；二脩道分，始於第四
卷中而止於第七卷；三證果分，始於第七卷末而
止於第八卷中；四經分，在證果分後；五助道分，始
於第八卷中而止於第十卷末。正宗文竟，遂入流
通，而卷終焉。
阿難見佛頂禮悲泣
甞用天台三止配之：一曰體眞止，止於眞諦；二曰方
便隨緣止，止於俗諦；三曰息二邊分別止，正於中道
第一義諦，以止屬於定故也。
溫陵曰：奢摩他者，寂靜之義也。三摩者，觀照之義
也。禪那者，寂照不二之義也。義立三名，體惟一法，
擧一具三，言三卽一，三互融，故謂之妙。如是妙修，
方曰楞嚴大定。此乃一經之要旨，趣理之玄門，阿
雖昧之，是以遭難。至是始以多聞小慧爲限，而以
楞嚴大定爲請。雖以大定爲請，然如來下文所示，
別無其方，始則決擇眞妄，次則眞妄和融，乃至會
通藏性，深窮萬法，直至第四卷中，皆是發明究竟
之圓理而
他等，是諸佛成道之法也。別謂最初方便，卽當機發
行之由也。
佛吿阿難汝我同氣
下經云：若於因地，以生滅心爲本，脩因而求佛乘，不
生不滅，無有是處。
溫陵曰：阿難，此云慶喜，
生淨飯，旣聞太子成道，斛飯又奏宮中生男，擧國
欣慶，因名慶喜。是佛堂弟，故云同氣共本也。天倫，
兄弟也。
吳興曰：阿難旣厭多聞，而欣妙定。如來欲
談是義，先詰妄緣。故
之本。迷解之要，並在于茲。
想攀緣之心。後文七徵八辨，重重逐破者，此也。
佛言：善哉！阿難！汝等當知
無諸昏昧，名性淨明體。衆生由不自知常心妙體，妄
纏愛想，故有輪轉。
孤山曰：常住眞心，卽下文如來藏心圓融三諦也。
用諸妄想，謂九界衆生不達此三，本無一念，於是
六趣見其俗，二乘見其眞，菩薩見其中，皆由不了
圓融，妄生取著，故致輪轉二種生死。
汝今欲研無上菩提
妄，故以直心言之，直則道可徑造矣。一道，謂皆以直
心也。○此因發其病而藥之也。○用我心目，便生種
種妄想。
泐潭曰：此正陳妄體也。目卽眼根，心卽意識。根識
虗妄，猶如空花。若執有體，能見能樂，豈惟迷於法
空，亦起我人見愛。故後文云：六爲賊媒，自劫家寶。
無始虗習，住地無明，皆由根識，更非他物。想相爲
塵，識情爲垢，生死輪轉，莫不由斯。故下推徵，令知
虗妄。
佛吿阿難：如汝所說
死根本，故須識其所在。
孤山曰：王譬眞心，賊譬妄想。眞爲妄轉，如國被賊
侵；發兵討除，喩脩大定。汝合國王，心目合賊。
阿難白佛言：世尊
爲破。
溫陵曰：謂心在內，目在外，自衆生至如來、阿難皆
然，文
倫也。
補註曰：浮根四塵，言眼也。詳見第四卷中。
復歸於塵，故以塵名。
佛吿阿難汝今現坐
問。
溫陵曰：定內外境，欲明在內之心，當次第見。定先
後見，欲破在內之心，不先見內。汝矚等皆且引事
辨定，下乃牒破。
佛吿阿難：如汝所言
妄心，而但言此心無有處所，却不顯言此心妄者，要
引阿難處處推呈，令其情盡而理窮也。由是直至七
處徵心之後，始吿之曰：此非汝心等。然則七處逐破
者，且破妄心無所在也。
溫陵曰：心在身內，合見身中，頗猶可也。引衆以問，
決不能也。心胃內藏，縱不能知，爪脉外浮，云何不
曉？旣不內知，果非在內矣。
阿難稽首而白佛言
離破之。
難在赴請日爲彼演法，事應隔宵，故指卽日循乞爲
例。我
飽餘人者，喩外心不能知身也。
溫陵曰：因破非內，復生妄計，謂心在外，彼食不能
飽，此則外心不能知身矣。宿預也。食有四種，摶卽
段也，有形段可摶取揀，非思食、識食等也。
佛吿阿難：若汝覺了
溫陵曰：身心相外下，辨非外也。我今示汝下，驗非
外也。
阿難白佛言世尊
眼之喩破之。
眼卽成境。根旣成境，豈能隨卽分別。
長水曰：琉璃喩根，眼喩於心。眼根色淨，不礙於心，
同琉璃椀，不礙於眼，隨照一境，心隨根知。
佛吿阿難：如汝所言
義不成。
眞際曰：此責阿難有法喩不齊之過，喩見琉璃法
不見根。縱許見根，根卽是境。若是境者，不得言隨。
以前文云彼根隨見，隨卽分別故。
溫陵曰：事理俱
違，非潛根矣。
阿難白佛言：世尊
臟之宮府也。胃爲脾之府，膀胱爲腎之府，三焦爲命
之府，膽爲肝之府，大小膓爲心府、肺府也。
吳興曰：初計心在身內，佛以不見腑藏爲破；次計
在外，復招身心相離之難；又計潛根，且乖琉璃籠
眼之喩。今立內外，欲免前三之過也。何者？良以有
藏則暗，故見暗時卽名爲內，何必須見內之物耶？
有竅則明，故見明時卽名爲外，豈應更責外不相
干耶？內外若成，自顯此心不在一處，亦異潛根也。
然則雖云見外，所執心體還成在內，以開眼見明，
不同燈在室外故。
節破之。
佛吿阿難：汝當閉眼
化五穀，分潤腠理，有上下淸濁之別，故曰三焦。
溫陵曰：汝當下，問之；若與下，難之；若不下，結也。
若離外見內對所成
汝之面乎？
溫陵曰：眼前之境名外見，身內之境名內對。前以
對眼爲外，不得成內。今縱離外見而成內對，卽是
眼能返觀。且合能返觀身中，則開應返觀
不爾者，義不成矣。
見面若成此了知心
不可言見，明爲外者略也。又見外爲成見內，今從正
計結也。
携
體也。若執兩皆有知，則成兩體矣。
阿難言我甞聞佛
生法生，境從心起也。法生心生，心逐境迁也。
興福曰：阿難！識一念之妄，則變起根身器界，是心
生法生也。又以境界風動，則識浪騰起，是法生心
生也。
溫陵曰：以心法相生，則隨境思惟，卽是心體。
心法合處，卽爲心在。
佛吿阿難：汝今說言
爲汝更說五諦、六蘊、十三入、十九界。阿難聞
法相，都無此理。
溫陵曰：以卽思惟體爲心，特浮想耳，故難其體之
有無也。設若無體，則空有其名，云何隨合？如十九
界七塵，特空名耳。設若有體，當何所在？令挃身而
驗明，體實無在也。挃，猶觸也。
阿難言：見是其眼
見在心，徒眼不見也。
溫陵曰：阿難言下，解上難也。佛言下，擧門喩能見
在心，擧死明徒眼不見。
阿難！又汝覺了能知之心
處也。○辯非多體。○辯非徧體。○辯非不徧體。
溫陵曰：當知眞心非一非多，非徧不徧，四義旣非，
則不可謂隨所合處，心隨有也。
阿難白佛言：世尊
外又相知，恐字之誤也。
溫陵曰：以爲在內則不見腑藏，以爲在外則身不
相知，二義不成，當在根境之中。
佛言汝言中間中必不迷
溫陵曰：此且各就根境辨定中位，身卽根，處卽境
也。若在身者下，謂身有中邊二義，生邊則不得爲
中，在中則同前在因，應見內矣。若在處者下，亦辨
中位無定也。表者，標物以表顯也，混亂則無所取
中矣。
阿難言：我所說中
中曰：佛言下四句，此開其端，下境其說。
溫陵曰：若兼二者下，破兼二不得爲中也。物，根塵
也。體，心體也。物非體知者，物不同體之有知，則根
塵與心兩立，無中位矣。兼二不成下，破不兼不得
爲中也。不兼根則非知，不兼塵則非不知，二義旣
非，中云何定？
補註曰：環師解物非體知，則曰根塵
無知，心體有知，及解非知不知，則又以根爲有知，
語似未順。今應仍以知屬心體，不知屬根塵。
何相哉？物非體知，古人有以體知爲根者，非也，盖佛
言此之心體故。
阿難白佛言：世尊
着，不免猶存境相，所謂攀緣妄情也。
泐潭曰：旣非內外中間，卽知心無所著。而不知佛
意破妄無體，令識本眞。如云：三際求心心不有，心
不有故妄元無。妄心無處卽菩提，生死涅槃本平
等。不了此意，謬引佛言，妄立無著。
佛吿阿難：汝言覺知
耶？爲空無耶？若彼空無，則同龜毛，云何可着而說不
着？若有不著，則爲有物，故曰不可名無。
潛根，見內似自性，在外似他性，中間似共性，隨合無
着似無因，故二遂破之。
補註曰：七徵之文，皆且破其妄心無所依處。阿難
前云：隨所合處，心卽隨有。佛卽難其心體是有是
無，是一是多，是徧不徧。雖似破其隨有之心，然旣
令其挃身以騐，則意在破其隨所合處也。今指一
切無著，名之爲心。佛乃難其世間虗空，水陸飛行，
一切物象，爲在爲無等者，亦是就其所依之處破也。
無相則無，非無卽相
旣除，眞王得顯。無生之理，於茲見矣。利根上智，
潛悟。但爲中下之
溫陵曰：物果無相，則同龜毛。物果非無，卽自有相。
知相有則心有在，云何得爲無著也。
吳興曰：夫相
不自有，由心在故有；心不自無，有相盡故無。是以
有相而言無著者，理不可也。
爾時阿難在大衆中
文七番破其妄所，意在顯眞。而阿難未悟，故於此重
請開示。
溫陵曰：因前徵發，乃知迷妄，而責躬請敎，求詣眞
際。
眞際者，眞心實際也。奢摩他路，乃所以詣眞際
也。
長水曰闡提，卽撥無之人。隳，壞也。彌戾，車惡見
也。
佛吿阿難：一切衆生
示以二種根本。次則擧拳驗見，重詰其心，引其復認
能推，然後咄而吿之，乃至令其微細揣摩□□□體
等，始是□□□□□□體也。
溫陵曰：衆生業種成聚，行人不成正果，皆由不知
二本，錯亂脩習，故須決擇也。業種者，顚倒妄惑也。
惡叉果，一枝三子，生必同科，喩惑業苦三，生必同
聚也。攀緣心，卽前七處妄認者。淸淨體，卽今正與
決擇者。不染煩惱名菩提，不涉生死名涅槃，不染
不涉，故號元淸淨體。識精陀那，性識也。元明本覺，
妙明也。根身器界，一切緣法，依此而生，而人者認
緣失眞，故曰緣所遺者。由遺此故，無明不覺，枉入
諸趣。言元體元明，又言本明者，自本而出曰元，直
指當體曰本。
意開破之。
阿難！汝今欲知奢摩他路
塵常性以詔之。塵謂隨緣分別之見，常謂本然自性
之體。眞心終妄，故說離塵。
識本明；塵相未除，依舊認賊爲子。
資中曰：奢摩他路者，入實際之門也。其義有五：一
名能滅煩惱故；二名能調，能調諸根故；三名寂靜，
令三業寂靜故；四名遠離，遠離五欲故；五名能淸，
能淸貪等三濁故。
佛言：咄！阿難！此非汝心
孤山曰：佛言咄者，嗟其迷重，故叱以語之。矍驚愕
佛吿阿難此是前塵
靈知無知，妙淨明心，何所不在。
吳興曰：阿難以對境覺知，異乎土木，認爲我心。此
則正當人執之相，忽聞呵斥，故以無情爲難。
爾時世尊開示阿難
故所造法，全能造心。依正旣是一心，一心實無能所。
譬如水具波性，方能造波。全所造波，卽能造水。故觀
所造，惟見本具。
溫陵曰：因其怖謂無心，故擧常所說，引物以證示
有眞，使知所措也。心入無生法忍者，令悟實相不
滅心也。三界惟心，萬法惟識，故曰諸法所生，惟心
所現。一切因果，指十界正報也。世界微塵，指十界
依報也。旣無不因心成體，安得謂之無心同土木
哉。以本自無染曰淸淨，染而不染曰妙淨。
若汝執恡分別覺觀
溫陵曰：此依六塵辨無自性也。分別覺觀，卽能推
心也。此心離塵無性，不應執以爲眞。覺知滅則意
幽閑，然彼幽閑者，猶是法塵影事，亦無自性也。
我非勑汝執爲非心
乃復暫縱之曰：我非勅汝，所執定非眞心。汝且試將
此心微細揣摩，以自騐其眞邪妄邪。
孤山曰：但汝下，勸其揣摩分別之心，爲當離塵有
體，爲復離塵無體？若此妄心離塵有體，則容是眞
心。旣離塵無體，非妄而何？應知卽眞汝心，亦暫縱
之語，非顯眞也。盖六塵如形，分別無影。影由形有，
故無自體。心因塵有，豈有體邪？
以此爲因，安取常果？
卽時阿難與諸大衆
顯眞性也。原夫妄心，本無自性。依眞發現，全體卽眞。
所謂破無所破，無明卽明。眞無別眞，一念卽是。如鏡
現像，全像是鏡。此乃今經之圓旨也。
長水曰：四禪、四空及滅受想，名爲九定。從一禪入
一禪，次第而脩，然脩此定能成無漏。今言不得成
阿羅漢者，此明不得大乘阿羅漢也。滅受想，亦云
二乘滅盡定。世尊前云：一切衆生不知常住眞心，
用諸
想果非眞心邪？當知法無得失，迷悟在人。若根利
惑薄者，了達妄想之體，直下便是眞心。是猶因像
悟鏡，則無像而不是於鏡；因鏡悟像，則無鏡而不
具於像也。今阿難示同於迷，大似不識鏡體，却認
去來之像而執以爲鏡，不亦誤哉？故假重重破斥，
掃蕩執情，使其是非明白，然後始可會妄全眞也。
會通之文，備見於第二、第三卷中。
阿難聞
所知障，亦云智障，障一切種智故。
但離麤執，故請發妙明心。將破妄見，欲顯眞見，故請
開道眼。
溫陵曰：重述迷因，求開示也。寂常心者，本來常住
之心也。二障：一者事障，續諸生死；二者理障，礙正
知見。阿難誤墮淫舍，是事障未斷也；緣塵分別，是
理障未斷也。道眼，卽眞見也，由妙明心而發。
吿阿難言吾今爲汝
暗不能昏，曰性淨明。見離眚病，廓然照了，曰淸淨眼。
溫陵曰：幢，表摧邪立正也。下明妙心淨眼，使摧伏
邪異，得正知見，是謂建大法幢。邪異旣摧，知見立
正，則妙心可獲，淨眼可得矣。
阿難汝先答我
根例拳，事義不類。而阿難示同未悟，故答言類。
佛吿阿難：是義不然
所以不類也。
無眼耳。
漸明眞見矣。
溫陵曰：若燈見者，下牒上結，明見不由眼也。
阿難雖復得聞是言
發一場。客塵是動，主空不動。欲將動以譬妄，不動喩
眞。下文屈指飛光，義亦如是。
眞際曰：大衆默然佇誨，良由眞妄未明。若認見境
之心，前來
然，心希開悟。
時
見思惑異，則客之與塵，應有二義。何則？客義麤，故喩
迷事之惑。塵義細，故喩迷理之惑。
吳興曰：小乘客塵喩見思生滅，主空喩眞諦寂然。
卽是如來於大衆中
於內身自分動靜，動中有不動也。
謂身境有動，見性不動，寄斥大衆迷眞常而見無常
也。
始洎終。盖言從生至死，卽相續法壞也。旣失眞性，惟
造妄業，故曰顚倒行事。
補註曰：只一身境，所計不同。凡夫則計其身境，以
爲實有，是於無常而計常也。二乘雖知身境無常，
而尙未悟其眞常之理，是於眞常而計無常也。故
佛因普吿大衆而總責之，語意淺深，隨機各解。
性心失眞，認物爲
吳興曰：前云顚倒行事，但是爲物所轉，正斥能迷
之心。今言認物爲
也。如是則塵勞之境，何由可出耶？故曰：輪迴是中，
自取流轉。
眞際曰：
未論此見亦妄，離見乃眞。
資中曰：此寄麤相，密談
眞見，分別顯了，並在後文。
心相，卽認物爲
爾時阿難及諸大衆
虗實。又實以念念生滅，遺失其性，則不生滅者，亦未
能辨，故兩問之。
任運時熟得道，如縷丸所投極則停住。又言八萬劫
滿自然得道。迦羅鳩陀迦旃延，說於諸法亦有亦無。
則是二人皆執斷見，故匿王引旃延毗羅而問。
溫陵曰：前責以動爲身，以動爲境，則身心眞妄，未
辨虗實。又責念念生滅，遺失眞性，則生滅者，亦未
能辨。故願顯出二義，而因匿王發起者，明不生滅
性，在纏皆具。
佛吿大王汝身現在
搖動，見無所動。
謂見性不動。今佛問匿王肉身變壞，乃至答云刹那
刹那不得停住，其相甚微，汩談見性。
吳興曰：前示阿難見無搖動，後示匿王性無生滅，
一往似同，義須甄別。何則？所破生滅，則麤細有殊；
所顯見性，則近遠成異。聖人引物入如來藏，其致
漸深，讀者詳此。
佛言：如是，大王
溫陵曰：孩，纔成孩也。孺，需人以養者。皮表曰膚，文
理曰腠。耄，昏忘也。一紀二紀，以寬數粗觀也。自促
細觀，實念念不停矣。
佛吿大王：汝見變化
常，不應惑彼斷滅異論也。
孤山曰：見精卽見性也。皺者爲變，則顯生死無常；
不皺非變，則顯涅槃常住。生死涅槃，雖分兩派，克
論體性，豈有二殊？言偏意圓，變卽非變。若然者，豈
但破匿王引外之見，抑亦酬阿難二發之請也。
元不滅。隨宜領解，未卽顯言也。
爾時阿難合掌長跪
溫陵曰：因王問答，反動疑塵，以謂性有生滅，可說
遺失，旣無生滅，云何能遺？
卽時如來垂金色臂
溫陵曰：此明諸佛衆生同一體性，固無遺失，特依
倒見言遺失也。如臂順垂爲正，反以爲倒，逆竪爲
倒，反以爲正，是失眞也。
隨汝諦觀汝身佛身
衆未達，於是瞢然。
補註曰：旣知汝等之身號性顚倒，且此顚倒名字
何從而得耶？
佛哀愍阿難及諸大衆
李曰：諸汝所生，惟心所現，是本体之悟。遺此本悟，取
之色身，是認悟中迷矣。
溫陵曰：色，總擧五根六塵也。心，總擧六識八識也。
諸緣，卽根識所緣諸法也。心所使，卽善惡業行、靜
作思想諸所緣法。廣擧山河大地、明暗色空、眞妄
性相、邪正因果，悉無自體，惟心所現，如鏡中像，全
體是鏡。然則汝今幻妄身心，皆是妙明，心鏡所現，
全體是心，直不卽幻妄而悟妙體，反乃遺本妙而
執幻妄，是認悟中之迷，此卽顚倒所在也。妙心則
一，而稱謂多異者，依法隨用之異也。此明心所現
物如鏡，故稱妙明眞精也。又明迷本逐末，故稱本
妙明心。所謂本妙者，本來自妙，不假脩爲也。心之
與性，乃體用互稱也。心則從妙起明，圓融照了，如
鏡之光，故曰圓妙明心。性則卽明而妙，凝然湛寂，
如鏡之體，故曰寶明妙性。
晦昧爲空，空晦暗中
變成頑空。所變頑空，與能變無明，二法和合，變起四
大，爲山河依報外色，卽□□成國土也。以四大色，雜
妄想心，變起衆生，正報內色。故曰：色雜妄想，想相爲
身。想謂妄心，相謂妄色。色心和合，五陰備矣。卽知覺
乃衆生也。
溫陵曰：正原迷倒之由也。聚緣內搖等者，妄有緣
氣，於中積聚，內則隨想搖蕩，外則逐境奔逸，此特
雜妄緣塵昏擾之相，而人以爲自心體性，得非迷
哉。旣一迷此，則決定以心爲在幻質之內，曾不知
妙明眞心，範圍天地，包含萬象，乃認之於蕞爾身
中，何異棄彼無邊刹海，認一浮漚，以爲全潮之體，
海。
阿難白佛言
緣心爲問者，欲顯眞性無能所之相也。旣於緣心
離麤執，是故但言未敢認爲本元心地。
溫陵曰：因聞法音，悟妙明心，本來圓滿，了無遺失，
故曰常住心地。然情猶鹵莽，見未精明，尙以能聞
緣心爲所悟本性，此固常情疑混，根於心而難拔
者，故願佛與拔之。
佛吿阿難：汝等尙以
此法音但是所緣聲敎故。
標之指，正簡能緣之心。以阿難云：現以緣心，允所瞻
仰故。由是經文惟破分別之性，良有以也。
泐潭曰：因聲而有分別者，緣心耳，非心之眞也。因
境而有妄見者，緣法耳，非法之性也。因境妄認，則
展轉迷緣，事事失眞。
孤山曰：人喩如來手，指喩聲
敎，月喩眞理，示人喩化衆生也。敎詮眞理，理是衆
生之心，聞敎自合觀心，離指方能識月。
若以分別我說法音
溫陵曰：分別緣心，離塵無性，若過客耳。常住眞心，
則無所去，若亭主也。斯則下，躡阿難之意廣明也。
聲分別心，指聲上緣心，卽悟佛法音者也。分別我
容，謂色上緣心，卽
別心離聲無性，色分別心離色相外亦無其性。如
是乃至等，卽兼擧六塵緣影皆無自性也。一切皆
無故非色，對緣妄有故非空。旣非色空，冥然莫辨，
於是外道昧爲冥諦。拘舍離，卽末伽黎異
離諸法緣無分別性
是心非眼故。然其見精，眞妄猶雜。所以廣約緣塵，簡
出眞性。披沙若盡，金體自純。
吳興曰：此問心性云何無還，向下別指見精爲不
還者。
佛吿阿難：且汝見我
爲答者，以眞心無朕，發悟良難。故託見精，方便開示。
此雖屬妄，切近於眞。如第二月，取辟非遠。應知此見，
亦是前來緣塵之見。
孤山曰：且汝見我見精明元，全指阿難對境之見
也。此之見，元自妙精明心而出，故云雖非妙心，如
第二月。盖第二之月，實則一體，因揑成異。譬見精
妙心，本無二相，由人二之也。月影則端有二相，故
云非是眞月，喩妙精明心。第二月，喩見精明元。水
中影，喩緣塵分別。
阿難此大講堂
緣則於七境而起分別，是故經文列在中間，盖通上
下也。
者，又見乎此。
眞際曰：欲示無還之性，先指可還之相，此八但是
擧要而
阿難！汝咸看此諸變化相
淸淨因。
須還。惟有眞月，所喩眞性，誠不還耳。下文云：但一月
眞，中間自無是月非月。又云：見見之時，見非是見。豈
非此見，亦可還乎？問：此還何所？答：還無明也。由無明
故，而有能見。無明若破，此見卽還。起信論云：若離業
識，則無見相。厥旨顯然也。
溫陵曰：明暗通塞，緣空
見精明性，當還何所？則復見緣者，分別心生，則見
色心諸緣也。若還於明下，謂若有所還，則隨境去，
無復能見矣。境自有差，見性無別，則不隨境明矣。
諸可還者下，結示無還，實汝眞性，所謂萬像之中
獨露身者也。
阿難言：我雖識此見性無還，云何得知是我眞性？
携李曰：雖知見精無還，而現與物雜，未能甄辨。
佛吿阿難：吾今問汝
且從近示耳。
桃、似柰非柰故。
五衆生。意明四聖六凡，見量雖異，見精不殊，皆可
卽物像而決擇之也。阿難見未離欲，故曰未得無
漏淸淨初禪，卽色界之首離欲天也。那律卽無漏
羅漢，修得天眼，能見大千，故觀閻浮如一顆耳。衆
生不過分寸者，屛帷之隔，卽不能及也。
五臟也。
阿難！是諸近遠諸有物性
尊恐阿難認此見性旣周外物，仍謂外物同我能見，
故下文破之。
吳興曰：阿難所疑，雖識見性，而未知眞性。如來所
答，豈不顯眞？但由見性似在於內，眞性必周於外。
佛欲示之，故指一切物象，皆是見精所矚。矚旣斯
徧，性何攸局？
若見是物則汝亦可
溫陵曰：同見者，依物之迹也。不見者，離物之體也。
若謂吾汝同見一物，是見吾之見特迹而
離物不見之時，其體何在？旣無處可見，定非是物
矣。
若見不見，自然非彼不見之相。
溫陵曰：縱使妄意謂能見吾不見者，終自非是彼
不見相。
若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？
隱二意。
資中曰：若不見吾不見之地，亦不見吾見處。旣不
見吾見處，吾見自然非物。吾見若非是物，汝見亦
非是物。汝見旣非是物，云何非汝眞見？
又則汝今見物之時
錯亂，不可分辨，故曰不成安立。則見非是物，又可
明也。諸世間，謂衆生及器，通指有情無情也。
阿難！若汝見時，是汝非我
彼此自照，各不相離。
汝，而自不能知其眞，翻取我言以求其實，迷之甚，責
之深。
溫陵曰：牒上以顯眞性也。是汝非我者，明見體不
與物雜也。若悟見體不與物雜，則了知見性廓然
淸淨，周徧法界，卽眞汝性，何疑不眞而求質於我
耶？此結答云何得知是我眞性之問也。
阿難白佛言世尊
通名耳，非指大千也。
性本來周徧，特聖凡見量之不齊耳。今阿難以所觀
廣狹，而疑見體舒縮，故有斯問。
携李曰：此躡承佛神力，能見初禪之事，爲問以所
視廣狹，而疑見體舒縮，盖未能親證，徒以情器量
度故也。四天宮與日月齊，所視之廣，故徧娑婆國，
精舍則狹，戶堂又狹矣，一界卽娑婆也。
佛吿阿難：一切世間
故責言：云何爲在？
變異，何有舒縮？云何爲在者，見體如如，不容情器妄
度也。
溫陵曰：一切世間，則根身器界之類；大小內外，則
一界一室之類；諸所事業，則舒縮夾絕之類。此總
擧萬法，皆屬前塵，與吾靈覺，自不相涉。是故前塵
大小，見無舒縮，
阿難，若復欲令入無方圓
二也。以虗空無方圓可除，況見性無大小可還。惟言
方者，義攝於圓，佛語之略耳。
孤山曰：空性無動，寧有出入？因器去留，強云出入。
溫陵曰：離塵觀性，自得本眞，不勞功用。
若如汝問入室之時
旣不然，無用情計。
一切衆生從無始來
眞，且言物與
妄，應知萬物皆
爲物所轉，而見內外之殊，大小之異也。
孤山曰：迷
而倒妄也。爲物所轉者，如空隨器變，故於是中觀
大觀小，而終爲衆生。能轉物者，如除器觀空，故卽
心圓明，徧含國土，而卽同如來。盖毛端國土，本非
小大含容之理，不假神變，但除情器，則廓爾現前
也。
阿難白佛言世尊
見在物而不在身，是物能見我矣。
孤山曰：向云迷
轉物，則同如來。是則所見山河，皆我妙性。故云今
此妙性，現在我前。此領旨也。見必我眞下，阿難尙
存能所。謂所見旣是眞性，則我能見，復是何物？若
謂身無見性，而今分別非虗。若言現前是見，則彼
之外物，別無心智，反辨我身。若彼外物實我是心，
現今能見，則成外物是我，內身非我。
佛吿阿難：今汝所言
法詳辨也。初言見精，次言見元，後言精見者，此見本
乎妙精明心，故通言精。從心首出，故曰見元。依用指
體，故曰見精。依體指用，故曰精見。林渠，猶林泉也。
溫陵曰：物無是見，故雖大聖不能卽物剖辨，意須
離物矣。
長水曰：如是如是者，印其不能分出見性
也。
佛復吿阿難：如汝所言
萬象中無非見者，可剖而出也。
溫陵曰：若樹非見，何能見樹？若卽是見，樹當名見，
云何名樹？然前斷爲無是見者，旣不中理，故復思
惟無非見者，二義無定。佛皆許者，以色空等象，如
虗空華，本無所有，不可定指也。
是時
溫陵曰：佛意爲顯見與見緣如虗空華，於中本無
是非是義。然此非有學小智所及，故必須文殊請
明也。
佛吿文殊及諸大衆
卽文殊也。以此定之人，發此定之問。
溫陵曰：自住三摩地，卽自性首楞正定也。聖人住
是定中，了見萬法惟一，圓融淸淨寶覺，曾無非是。
此正答所問也。見根也，見緣境也，所想相識也。根
境識三，攝盡萬法。夫能了諸緣元一寶覺，無是非
是，則從前眞妄虗實、倒心緣影、疑異分別之情，豁
然而蕩矣。
文殊！吾今問汝，如汝文殊
者，二也；爲無文殊，三也。
吳興曰：此示一眞法性，本無是非也。如汝文殊者，
擧本無是非之體也。更有文殊，是文殊者，離增益
如是，世尊！我眞文殊
無是文殊答第二義，例破色空是見也。何以故下，釋
成上義。然我今日非無文殊答第三義，例破色空非
見也。於中實無是非二相，總結破意。
則非眞矣。所謂纔有是非，遂失本眞也。則二文殊
者，明有是則有非也。然我以下，明雖不立是，亦不
墮非，於當體中，實無二相。夫眞無是非，是非由妄。
若謂色空是眞見者，斯乃從妄辨眞，對於無妄之
眞，則成二義。
佛言此見妙明
聞見者，由文殊對
溫陵曰：妙明之見如，所謂無文殊也。空塵見緣如，
所謂是文殊也。菩提心如，所謂眞文殊也。色空聞
見如，所謂二文殊也。皆依淨圓眞心而起。故如第
二月，當體全虗，無空辨詰。知不容辨，但造眞□□，
是非自亡。
是以汝今觀見與塵
指。
妙覺眞精，此相離故。楞嚴經曰：自住三摩地中。
溫陵曰：見與塵，指妄根妄境也。觀見塵而發明，終
沉妄想，不出是非。由眞精而發明，可出是非，得無
分別。出指非指，言是非雙泯也。
阿難白佛言世尊
云我今觀此覺性自然，今云與彼自然云何開示？盖
言今之自然似非昔之因緣，則與外道自然云何分
別耶？
溫陵曰：先引佛說起疑也。楞伽會上爲大慧菩薩
說因緣義，以破外道自然之執。非彼境界者，非同
外道所見也。楞伽雖說因緣破彼妄執，今觀覺性
有眞自然體，遠離倒妄，則似非因緣矣。
佛吿阿難：我今如是
性一於明，應無見暗。謂性非自然之體，則因緣之性，
俱爲情計可知。
溫陵曰：釋非自然也。自然，謂自體本然也。自體本
然，則不隨境變。今皆隨變，非自然矣。
阿難言必此妙見
佛
因親緣疎，故分二門。
溫陵曰：汝言因緣下，釋非因緣也。假物爲因，循物
爲緣，旣無定處，非因緣矣。
當知如是精覺妙明
緣，故且置之。無非不非，無是非是者，此顯覺性本無
非與不非，亦無是與非是。離則顯眞非俗，卽乃觸境
惟心。
溫陵曰：疊拂徧計，直示精覺也。因緣自然，是非筭
相，皆是妄情。徧計分別，精覺妙明，本無是事，故曰
離一切相。徧計旣離，則圓成實體，觸處現前，故曰
卽一切法。祖師所謂
非
意也。
汝今云何於中措心
溫陵曰：結上文而責滯情也。精覺不可措心，如虗
空不可措手。
阿難卽從座起白佛言
溫陵曰：緣生之法，因空而有，因明而顯，因心而知，
因眼而見，是乃世間名相，於第一義皆爲戲論。
阿難吾復問汝
破有異。前顯見性是心，且破眼根能見。今顯見性非
明，廣破因緣能見。破緣旣廣，顯性實深。由是下文談
見見非見。
溫陵曰：因三種光而後能見，名和合相，非眞見體。
當知眞見非和合相，不逐緣生，不隨境滅。故世尊
始則詰之曰：云何無見？漸覈眞見也。繼則詰之曰：
如是二相，俱名不見，逆貭俗情也。三則詰之曰：云
何不見？順顯眞見也。明暗自奪，見不暫無比，卽不
逐緣生，不隨境滅者也。
是故阿難如今當知
孤山曰：明暗空塞，皆屬緣塵，各非見體。
四義成就汝復應知
之辞也。淸淨實和，卽眞見也。阿難引世尊常說因緣，
以爲問難。世尊重拂因緣，發明眞見，乃復責而勉之，
可謂詳且明矣。然阿難終於慧目未開，覺心未淨，故
又起後章之問也。
溫陵曰：上明見非是明，乃至見非是塞。義旣成就，
次復應知見見之時，見非是見。盖知明暗之非見，
則雖悟見體離緣，而未見見體。知見見之非見，則
悟見體離相，而眞見見體矣。夫見情屬妄，何以眞
見復見於妄乎？盖見精者，映色之性也。見雖屬妄，
其性元眞。當知見見之時，無別所見，只是見於見
中之性耳。然則若未見性，性在見中，同名見精。若
能見性，性脫於見，方名見見。若見體尙猶離見，而
見不能及，況諸言說能及哉？離緣離相，言說不及，
是謂淸淨實相，妙菩提路。而聲聞但局名相，不能
通達，故勉令善思，勿疲怠也。前文躡迹，廣明身心
眞妄，意在發正知見，顯如來藏。而學者見見未明，
覺心未淨，故下文重開慧目，再爭餘塵，使眞精瞭
然，則如來藏存於目擊矣。
阿難白佛言：世尊
曰微密。
眞際曰：奢摩他，三止也。微密觀照，三觀也。經家所
叙，則先慧而後定。如來所吿，則先定而後慧。用顯
圓融止觀，體無二也。
阿難！一切衆生輪迴世間
註曰：別業者，分人妄見也。同分者，多人妄見也。故
文先引別業，且喩阿難一人眼根之妄。次連同分，廣
喩十方衆生根身器界同一妄耳。
溫陵曰：二倒見妄，卽同別二見也。由此見妄，循造
妄業，故云當處發生。隨業受報，人天諸趣，故云當
業輪轉。
正見。同業言感妄所同，妄隨生死，淪替本覺。
云何名爲別業妄見
圓影喩妄境。境謂五陰，故云五色重疊。
吳興曰：目有赤眚，則於燈見重叠之色；見有妄病，
故於境起差別之惑。
於意云何此夜燈明
亦非根起，皆是衆生見病所成也。
補註曰：五色圓影，旣非燈色，又非見色，惟彼見者，
目眚所成，喩五陰妄境，皆是衆生妄心所成也。惟
眚之觀，謂獨有眚者見之也。名爲何等，謂若是見
色，見
色卽影也。
復次，阿難！若此圓影
至下文牒結，以顯其妄也。
溫陵曰：上卽燈見，旣無實體；此離燈見，又無定處。
足知其妄矣。
是故當知色實在燈
也。影見俱眚，心境皆妄也。見眚非病，謂有智眚人，知
因目眚，終不執言圓影實有，故雖有眚，不爲見病也。
〔辟〕圓初心，無明雖在，而達無明本自不有，則無妄境
可得也。
難目觀山河等，皆是妄見。義在下文，其昭昭矣。
孤山曰：燈有色而無影，影由目眚之爲。智有照而
無妄，妄由見病所起。知影由見病之爲，則影與見，
俱眚病耳。而見眚者，自非病也。見眚者，卽見體也。
見體本自無病，則影見之眚，皆爲浮妄，了不相涉。
故不應執言是燈是見，亦不應執非燈非見。如第
二月，非體非影，全卽虗妄，故不應窮詰也。是燈句，
謂圓影由燈見而有，卽因緣義也。非燈非見，謂圓
影離燈見而有，卽自然義也。前文
故曰今欲名誰等。
云何名爲同分妄見
灾地，不見不聞，喩有漏境界。惟妄覺之見，卽同業妄
見也。彼無漏者，見本淸淨。故釋迦化土，現淨穢之不
同。諸天飯食，隨福德而有異也。
之灾象也。負耳虹霓，陰陽之灾象也。惡氣
暈，日食曰適，所謂適見於日月之灾也。珮玦，謂妖
氣近日，如環珮之狀。星芒偏指曰彗，如彗
氣四出曰孛，孛孛然也。絕迹而去曰飛，光迹相連
曰流。陰陽之氣，或背日如負，旁日如耳，或明而爲
虹，暗而爲霓。
阿難！吾今爲汝以此二事
進退合明。
雖由根起，特根之妄，非見之妄，故曰終無見咎。
溫陵曰：圓影無實，則似境而
非燈色所造也。
例汝今日以目觀見
病，卽無明也。無明，卽覺明也。上擧圓影無實，乃目眚
所成。例今根境無實，乃無始無明所成。見與見緣下，
牒顯而註釋也。
溫陵曰：見卽根，見緣卽境，此根與境，雖似現前實
有，而元非實有，元我覺明見所緣眚之所成耳。見
所緣三字，釋成覺明也。此一見字，卽能見分，謂此
覺明能見其所緣者，卽眚也。覺見卽眚等，謂有覺
有見，卽爲眚病，惟吾本覺明心能覺諸緣者，非眚
也。盖本覺如好眼，覺明如眚病，根境如燈影耳。
吳
興曰：無始見病，如目眚也。以法言之，則阿賴識能
見相分；以惑言之，正屬無明。
覺所覺眚覺非眚中
見之疑也。
亦責其未悟也。又阿難云：而今更聞見見非見，重增
迷悶。故今再示覺非眚中，此實見見也。閱此文者，當
曉大途。
眞際曰：所覺，卽覺明等也。今吾覺其所覺是眚，而
吾眞覺非墯眚中，此實見見之時，見非是見也。眞
見如是，云何復以覺聞知見眚中之事而名之哉？
是故下，重明眚事。彼見下，重結見非是見也。
資中
曰：皆卽見眚，非見眚者，言可見之法，皆卽眚病，非
是見體。彼見眞體，本非眚類，故不名見。
阿難！諸衆生同是覺明
溫陵曰：合顯器界根身，無非見病和合妄起也。覺
明無漏妙心，卽依眞起妄者。
若能遠離諸和合緣
吳興曰：不和合者，有似自然。下文所破，其義
阿難汝雖先悟本覺妙明
未明證道始覺，非和合生及不和合，是爲覺心餘塵，
故再與辨之，使明淨也。
補註曰：阿難前云：因緣自然，諸和合相，與不和合，
心猶未開。如來乃就同別二見文中，重破因緣自
然二種之執，意謂阿難之心，必
義，疑猶未明，故此下因辨覺元，而重與明之。先悟
者，
阿難！吾今復以前塵問汝
淨矣。
吳興曰：菩提心者，覺性也。上文云而猶未明如是
覺元非和合生等，古人以佛果菩提解者，謬矣。
若明和者且汝觀明
山曰：性謂見性。見被明雜，豈得名見？明被見雜，豈得
名明？和雜旣失明性兩名，則知謂見和明不成義理，
故云和明非義。彼暗與通下，知非與明和，則餘皆非
也。
資中曰：明屬前相，見屬內心。齊何處所，而論具雜。
見之與相，目擊可分。明見相雜，作何形像。
溫陵曰：
若非下，謂明若非見，不能見明，此疑若相雜也。明
若卽見，誰爲能見？又非雜矣。必見下，謂惟見與明，
體必圓滿，不合相和，盖和則間雜不圓滿矣。見必
異明下，牒上結成非和也。
復次，阿難！又汝今者
福曰：旣不離明，應無見暗。今旣見暗，則非合明。
溫陵曰：和則雜而不辨，合則附而不離。合則不離，
故明相滅時，見亦隨滅，不復合暗。若不合暗，而能
見暗，則與明合時，應非見明。然旣不見明，云何言
與明合？云何了明非暗耶？合義不成，則菩提心非
和合起矣。
阿難白佛言：世尊！如我思惟，
眞妄二法，了不相觸。
溫陵曰：若非下，謂和則同而無畔，非和則異，故必
有畔，且求畔不得，非非和矣。阿難下，謂相及乃有
畔，畔義不成，非非和矣。
又妙見精非和合者
自差別，故以乖角破之。
此廣破人執。此下陰入此界等文，破法執也。
溫陵曰：以爲非合，則根境乖背，旣不知明，亦不顯
見，二體旣無，從何甄別合與非合之理耶？
阿難！汝猶未明一切浮塵
有邪。資中答，不眞常則有，眞常則不有。〔辟〕之空水，目
病則華，風擊則泡，豈其眞常。若晴明澄湛，乃謂眞常。
于明湛中，靜求華泡，夫何所得。能審乎此，則不疑聖
言，惟務了幻妄而復眞常。
溫陵曰：明暗通塞，合非合理，皆所謂浮塵幻相，和
合妄起，和合妄滅，故曰當處出生，隨處滅盡。本無
有生，亦無和合，則幻妄稱相而
而立，如華起空，全體卽空，如泡生水，全體卽水，故
曰其性眞爲妙覺明體。近取諸身，遠取諸物，莫不
皆然，故曰如是乃至等也。如來藏者，當人法身妙
性也。依果而稱曰如來，含攝衆德曰藏，未甞去來
曰常住，暗不能昏曰妙明，不隨生滅曰不動，無不
徧足曰周圓，妙萬物而至神，性一切而不異，曰妙
眞如性。能見是性，則迷悟生死了不可得，盖由離
生滅斷常之見，而得圓妙藏性之體也。
樂各有三故。而今有四，更加六入，只是破十二處中
內六是耳。隨
廣上浮塵諸幻化相也。
阿難！云何五陰本如來藏妙眞如性？
長水曰：梵語塞徤陀，此云蘊，古翻爲陰。蘊謂積聚，
陰謂盖覆。積聚有爲，盖覆眞性。
阿難！辟如有人以淸淨目
淨目晴空，喩淨智觀妙性，故逈無所有。勞目華空，喩
妄因緣幻色，故別見狂相，此色陰所起也。
孤山曰：淨目況本具眞智，睛空況本具眞理。惟□
睛虗，卽理智一如也。迥無所有，絕九界妄色也。其
人，喩衆生也。背眞合妄，故曰無。故不動目睛，妄心
取著也。瞪以發勞，妄惑潤業也。於妙性中現九界
色，故曰於空見狂華等。
阿難！是諸狂華非從空來
境有。如若目出者下，辨狂華不因目出，明色陰不因
根生也。
彼實花生處是矣。
溫陵曰：若有出入，則有實體，故非虗空。非空則實，
故如阿難體更無所容。若華從目出，則得目之性，
故應有見。今旋時旣不見，眼又不翳，眼非目出矣。
又若華從目出，則華在空時，目應無翳，云何見華？
目尙有翳，必見晴空無華，方號淸明眼邪？
是故當知，色陰虗妄，本非因緣、非自然性。
溫陵曰：旣了幻華無因，當知色陰虗妄，本非因緣
自然，卽如來藏妙眞如性。餘四例此。
阿難！辟如瀑流波浪相續
眞體，故以流水爲喩。
溫陵曰：妙湛妄動，隨境轉徙，念念遷謝，新新不停，
故名行陰而辟瀑流也。以念念生滅，後不至前，故
曰不相踰越。
阿難！如是流性不因空生
別，則瀑流性不
殊，俱
溫陵曰：牒釋流性，不因空水，非卽非離，以明行陰
無實體也。有所有相，謂流應離水，別有體相也。空
非有外，水流其間，水外無流，流終依水，則非離空
水矣。
阿難！辟如有人取頻伽甁
空喩妄識。業牽識走，如甁擎空行。捨身受身，喩以遠
行。現陰如此，國中陰生陰，悉如他國。
滿中之空，譬識陰也。性空眞覺，周徧法界，一迷爲
識，故局在妄身之內，如甁中之空耳。內外一空，喩
性識一體。塞其兩孔，喩妄分同異也。空無往來，不
可擎餉以隨頻伽甁，故妄有千里之行。他國之餉，
喩性無生滅，無捨受以依幻妄身，故逃形於此，託
生於彼。此迷性成識，妄隨流轉之狀也。
阿難，如是虗空非彼方來
妄。生滅去來，爲如來藏。此楞伽以藏識爲如來藏也。
孤山曰：虗空非從彼方來入此方，若甁盛空，從彼
入此。何故？彼方不見空少，此方不見空出。身心萬
法，卽如來藏妙眞如性。道嫌揀擇理忘情，謂凡有
言說，皆爲戲論，擬心動念，盡涉迷倒，大覺將與覺
之。故此卷之初，權且明正倒，辨緣影，擇見精一。就
其迷倒情計，爲之拂心眼之塵翳，洗肺腸之垢濁，
使心境洒落，眞妄兩忘，然後融會入如來藏，遂知
根塵處界，法法無非妙眞如性。此第二及第三卷
大旨也。
復次，阿難！云何六入
而須指前勞目之事乎。携李答，夫根塵徧迷，悟必從
要。故指凡夫易解之妄事，用開阿難未了之執情。向
下塞耳聞聲，畜鼻覺觸，例亦如是。
吳興曰：前色陰中，
別見狂花等相。蓋以目喩眞，以勞喩妄，以華喩色。
今指前喩，故云卽彼目睛等。兼目與勞下，斯取前
文能喩之根，便爲此中所喩之法，以彼勞目正是
眼入虗妄之相故。當知眼入乃至意入皆如空華，
故六入文並云同是菩
因于明暗二種妄塵
妄。因于明暗下，辨妄無實。是故當知下，了妄卽眞。盖
謂妄無自性，全體卽眞也。餘五例此。
溫陵曰：因塵發見，因根吸塵，故名眼入。然離塵無
體，足知虗妄。乃至云非明暗來，非根出等。旣無所
從，則非因緣自然，本如來藏，妙眞如性矣。
阿難！辟如有人以兩手指
非取比况之義也。下文亦爾。
溫陵曰：指本無聲，耳本無聞，妄相感觸，故頭中作
聲，耳入之妄，皆如是也。必依指喩者，明凡聲本無，
由妄感觸，非感非觸，彼此寂然，則如來藏本然眞
妙矣。耳勞因塞，乃至意勞因習，妄同眼勞，故例稱
瞪發。
因于動靜二種妄塵
無所從來，無所至去，緣合則有，緣離則滅，如幻如化。
故云：當處發生，隨處滅盡。此也。
有所聞則成有性。
孤山曰：耳因動靜發聞，猶目因明暗發見也。諸經
所說，對聲有聞，緣明有見。今文了義，靜亦名聞，暗
亦名見。鼻聞通塞，意知生滅，例亦如是。
阿難！辟如有人急畜其鼻
如是也。
之。
因于通塞二種妄塵
溫陵曰：鼻聞通塞，亦猶耳聞動靜，而知覺以塵爲
相，故離彼無有，則非惟緣彼而生，而亦卽彼爲體。
故知明暗動靜，乃至離合生滅之塵，與今見聞覺
之性，混而爲一，本如來藏中妙眞如性矣。
阿難！譬如有人以舌
舌入之妄，皆如是也。
溫陵曰：口之以味，性也。以舌取味曰
甚，言取著之狀。
阿難！辟如有人以一冷手
身無合之覺，是以合覺顯於離知也。
溫陵曰：身入生觸，然觸無自性，猶如二手，冷熱相
涉，兩無定勢，足知其妄也。手不自觸，因合覺觸，故
曰合覺之觸。合不自合，因離知合，故曰顯於離知。
涉勢若成等者，謂以熱涉冷，使冷成熱，亦則勞觸
而
阿難！辟如有人勞啳則眠
明也。
之境，由四相妄遷，名曰顚倒。
吳興曰：寤則覧塵斯憶，睡則失憶爲忘。又睡中有
夢，寤中有忘，皆是覧塵失憶之相。憶之則生，忘之
則滅。故下文云：因于生滅二種妄塵也。以妄對眞，
卽是顚倒。此二妄塵，復爲生住異滅四種細相。吸
習此相，中歸意根。四相刹那，前後不雜，故曰不相
踰越。
因于生滅二種妄塵
法塵，而想像內發，故云吸撮內塵。
但緣現境，惟意知根能緣過去，乃是流入五根不及
之地。雖通兩釋，孤山義爲正，錄之。
孤山曰：前擧四相，此惟二者，以生攝住，以滅收異，
而且以憶者爲生，忘者爲滅。內塵，法塵也。見聞逆
流者，以憶故則能逆緣，落謝五塵，卽覧塵斯憶也。
流不及地者，以忘故則成緣，於思不及處，卽失憶
爲忘也。
如是，阿難！當知如是
寐當互破，但文略耳。
知空華。
資中曰：列子云：其寤也形開，其寐也形交。交卽合
也。寤寐二相，自是形之開合。汝覺知性，則無別體，
故云同於空華。
復次，阿難！云何十二處本如來藏妙眞如性？
中生長，故名爲處。
孤山曰：前六入破六根，雖以塵對辨，而正意在根。
今十二處，雖根塵互破，正破在塵。後十八界，雖根
境識三相對推破，而正意惟在六識也。
阿難！汝且觀此祇陀樹林
陰中，以喩比法，用破執情。次六入中，指假設事，顯其
妄相。今十二處，乃至七大，卽於現前見聞之境，及近
所目擊者，示其藏性。是則經文從疎泊親，去假就實，
善巧開發之意，了然可別矣。
溫陵曰：眼能生色，則眼爲色性。然見空之時，旣無
色相，則色性應銷。眼中之色性旣銷，則顯發一切
都無色相矣。且色空二法，對待而顯，色相旣無，何
以顯空？故曰：誰明空質？然則計眼生色處者，妄也。
空亦如是者，因色例空，亦無定處也。若復色塵下，
謂色能生見，則觀空之時，見無所生，故曰：銷亡。亡
卽無見，誰明空色？然則計色生眼處者，妄也。
阿難！汝更聽此祇陀園中
立。此見耳與聲二處無生也。
溫陵曰：如我入城，祇林無我，喩聲來耳邊，則餘處
無聲。然千衆皆聞，則聲處無實矣。若復汝耳下，謂
如我歸林，城中無我，喩耳往聲處，則餘處無耳。然
異音皆聞，則耳處無實矣。
阿難汝又齅此爐中栴檀
知也。設四十里內聞香，亦是香有殊勝之力，其氣遠
騰。彼合知處，久久方聞。
生也。
華經所謂此香六銖，價値
溫陵曰：華嚴經有云：牛頭栴檀香從離垢出，若以
塗身，火不能燒。佛言：鼻非栴檀，非鼻生也；藉爇而
有，非空生也。香質木也，烟非木也，離木離煙，又遠
四十里聞香，豈木生哉？旣非鼻、非空、非木，則無實
處矣。
阿難！汝常二時衆中持鉢
不可辨明，故托鹹以辨。
溫陵曰：生於汝舌下，謂舌無定味，又非多體，則味
不生於舌矣。石蜜，沙糖也，堅如沙石。若生於食下，
謂食不自知，因舌知味。縱食能知，則知不在汝，便
同他食。汝無所預，何名知味？理旣不然，則味不生
於食矣。若生於空下，謂虗空無味，則味不生於空
矣。
阿難！汝常晨朝以手摩頭
名爲觸。頭足一體，豈名觸耶？
溫陵曰：觸因根境能所相感，而獨依根明者，示萬
法一體，由妄分能所，故有妄觸。然在手在頭，初無
定處，卽身
辨身觸二處，皆無實矣。觸則無成者，謂觸須二物，
一則不成，非所非能，言皆無實處。
阿難汝常意中所緣善惡
一，云何有二？根塵俱知，是二心也。離合冷暖者，觸塵
也。
今旣無知，豈應藏於色空之外耶？
是心體根本，諸根緣此以生，故外論□之勃路挐。勃
路挐者，卽根本義也。
溫陵曰：善惡緣慮，心也。無記昏住，心也。意緣不出
此三，而吸撮內塵，成所緣法，故曰生成法則。若卽
心者下，謂法若卽心，則不屬塵，旣非所緣，何成意
處？法塵非相，因意知顯，故問爲知非知。知則屬心，
然體異於汝，又且非塵，故同他心量。設若非知，然
此法塵旣非色等，特由知發，今旣非知，處當何在？
旣色空之內無所表顯，不應存於色空之外，況空
又非有外也，則心緣意處終無實矣。
復次，阿難！云何十八界本如來藏妙眞如性？
溫陵曰：根塵識三各六，分內外中爲界。
阿難！如汝所明眼色爲緣
其識中離，亦不成界。
乘程族也。
溫陵曰：若獨因眼，不有色空，則識無所緣，見無所
表，界無所立，非因眼矣。若因色生，當隨色滅，色滅
空現，當不識知矣。若亦識知，則是色相遷變，汝識
獨存，獨則無鄰，界從何立？非因色矣。從變下。牒難。
變則無體，故界相自無。若不隨變，則識性常一，當
一於色，應不識空。理又不然，非從色生矣。若眼色
兼合，共生識界，當半有知，半無知，故曰中離。若中
離者，半合根，半合境，故曰兩合。二義推窮，皆不成
界。旣不因色，亦不兼二，諸妄倂除，藏性自顯。餘五
例此。
阿難！又汝所明耳聲爲緣
知。若實無知，更有何識。若取耳文等，破浮塵根也。設
取浮塵之耳，容有聞者。若無動靜，亦不成聞。云何將
此可見浮塵雜色觸法爲識界耶。則耳下雙質二根
也。聲能生識，何假於聞。若無於聞，聲亦不有。縱謂識
從聲生，又許因根有相。則文聲時，卽是文識。若不文
識，則非界義。若文於識，識則同聲。旣能了之識，作所
聞之境。誰爲能知，知此間識。
溫陵曰：耳識別了曰知，耳形觸聲曰聞，皆由動靜
而發。若無動靜，各無所成矣。知乃識之體，故曰：知
尙無成，識何形貌？聞恃耳形，雜物色觸聲塵而
非耳識也。故曰：云何耳形，名爲識界？若謂識生於
聲，則識因境有，自不關根。然不因根聞，何知聲所
許？聲因聞，謂聲因聞許也。然識從聲生，聲卽識矣，
則聞應聞識。設若不聞，又非界義，皆不可也。識爲
能聞，聲爲所聞？若實聞識，識則同聲，
爲能聞？故曰：誰知聞識？能聞而無知，則如草木，又
不可也。依根依境，單論旣非，不應二者合成識界，
而爲中位。中位旣無，邊界何立？
阿難！又汝所明鼻香爲緣
下，破勝義也。
非空之知屬空，故曰肉應非覺。伊蘭，臭樹也。
從二物不
定云爲香爲臭，次責云臭則非香，香應非臭。意在俱
文，墮兩鼻之失也。若鼻是一，復以境從根破。根旣惟
一，境云何二？二性不立，識界奚存？
曰：中間識也，內外根境也。
溫陵曰：名身則非鼻，名觸則屬身根所對之塵，故
曰鼻尙無名也。肉質之知屬身，故元觸非鼻。虗空
之知屬空，故肉應無覺。又應空是汝身，則今阿難
身空無所在矣。此計識因鼻生者，妄也。若知屬香，
則鼻不預知，知不屬香矣。若香生鼻，則木應無香。
且伊蘭之臭，旃檀之香，二物不來，鼻作何氣？則香
不生鼻矣。此計識因香生者，妄也。臭則非香，下境
二則根亦應二，此皆遣識心分別計度也。若鼻是
一，下以根一境，則境性互奪，從何立界？若因香生，
識下不見眼鼻，識因香而有，應不知香。若曰能知，
卽非香生。若曰不知，卽不名識。皆不可也。香非知
有，香下香不因根，則不成香界。識不知香，則不成
識界。識界奚存？
盖對根而說，正破勝義。下文不對根辨，方破境生也。
阿難！又汝所明舌味爲緣
虛空是破無因生，四舌未和合是破共生。前後諸文
皆爾，此中最顯。
六，更加苦酢。言和合者，衆未共成也。俱生者，本性不
易也。變異者，燒者異本也。
溫陵曰：甘蔗等，擧五味也。味因舌甞，若舌本苦，則
無能甞者，孰爲識體？若舌本淡，旣不因境，味無所
生，無味與對，從何立界？此計識因舌生者，妄也。識
自爲味，謂識卽味也。同於舌根，謂識不自甞也。又
一切味下，謂識因味生，則味多識亦應多，識一味
亦應一。體必味生者，牒定識因味生也。醎淡甘辛
同爲一味者，結成識一味亦應一也。異識旣一，異
味旣同，則無分別，無別則非識，非識則無界，此計
識因味生者，妄也。根境合混，則自性無定，從何生
界？
阿難！又汝所明身觸爲緣
不能知觸，則知觸者。
溫陵曰：覺觀卽身識，而以合離二境爲緣。若無緣
則無識，是則因境非因身也。若因觸生下，謂若無
身卽不知合離，是又因身非因境也。物不觸知身，
知有觸者，徒觸不能生。知因身然後知觸，此明身
識由根境合顯也。合則當知身卽觸也，觸卽身也。
若身卽觸，則身非身矣。若觸卽身，則觸非觸矣。身
觸互奪，故無處所。合身則無觸位，故卽爲身體。離
身則無觸用，故卽同虗空。然則內外中間之位，皆
不成立矣。
阿難！又汝所明意法爲緣
文識心同彼第一，卽意根也。思量兼了別性同彼第
三，第三卽意根所生之識也。彼第二亦云意者，盖識
之異名耳。故婆娑中明心意識三無有差別，如火名
分二叉也。
溫陵曰：意識發於所思，意根生於法塵，二者皆屬
前境，離此則根無形，識無用，是必因境計根生者，
妄也。又汝識心下，又辨根識混濫，不成因界也。同
則無復能所，異則不能有識，二旣混濫，
則界無所立矣。
資中曰：以五塵之法，各配五根，離
五塵外，意無別法。
長水曰：法法者，法塵之法也。
檇
李曰：色空、動靜、通塞，卽色、聲、香三塵也，合離卽味、
觸兩塵，生滅卽法塵。然生滅但是五塵通相，離五
無體，故云：生則諸法生，滅則諸法滅也。
補註曰：所
因者，卽法塵也。所因之法，自無實狀，則因之生識，
復作何狀耶？狀不有，則界亦亡矣。旣非因緣自然，
是謂妙眞如性也。
溫陵曰：前近取諸身，顯如來藏，
故依陰、入、處、界四科，以明雖悟一身，未融萬法，根
境尙異，見性未圓。後復遠取諸物，圓示藏性，故依
地、水、火、風、空、見、識七大，以明使悟物我同根，是非
一體，法法圓成，塵塵周徧。法界頌云：若人欲識眞
空理，身內眞如還徧外，情與無情共一體，處處皆
同眞法界。此七大之大旨也。謂之大者，以性圓周
徧，含裹十分爲義。所以有七者，萬法生成，不離四
大，而依空建立，因見有覺，因識有知故也。
萬法該矣。然彼大性，先非水火，亦非空識。全一如來
藏體，循業發現而
阿難白佛言世尊
則溺於空。不達中道，動成戲論，故請開示。
溫陵曰：此依權敎問難，由四大發起七大因緣，自
然之義也。
爾時，世尊吿阿難言
和合，疑非和合，故今破之。
資中曰：權敎雖說和合，都無實義。盖彼大性，果非
和合，則如虗空，不和諸色，殆不然也。若果和合，則
同彼萬變，相成相續，展轉虗妄，又不然也。旋火之
輪，無有實體，喩虗妄相成相續之相也。四大之性，
不和四大之相，此約眞如隨緣，不同頑空之性也。
旣破非和，恐計和合，故復破之，此約眞如不同變
化等相也。
阿難，如水成冰，冰還成水。
吿也。
資中曰：夫水何和而成氷？氷何和而成水？七大之
性，不因和合，循業發現，如此而
汝觀地性麤爲大地
山曰：旣能析色爲空，亦可合空成色。
可合，色從何生？故知此色本無自性。
卽心性中道也。卽俗而眞，故曰性色眞空。卽眞而俗，
故曰性空眞色。以眞俗卽中，故並云性。三諦圓云，不
一不異，非縱非橫，名如來藏。俗則十界備矣，眞則生
佛寂然。此言理具，非關事造。然理必云事，事豈殊理。
理事雙泯，故曰淸淨本然。心佛衆生，三無差別。彼彼
互攝，一一相融，故曰周徧法界。隨衆生心下，卽如來
藏。隨染淨緣，順差別業，變造十界依正之事也。世間，
通指九界。因緣，義含自他共三性。自然，卽無因性。
溫陵曰：塵之細者曰微，細之又細曰極微，微之又
微曰鄰虗。極微之塵，猶有微色，故名色。邊際相折，
極微爲七分，則微色殆虗，故名鄰虗。
泐潭曰：若此
隣虗下，先立理，下辨羽。汝今問言下，此明諸變化
相，非和合法。色合則不應名空，空合則不應析色。
知空非和合，則色非和合矣。如來藏性，萬法一如，
而循發似異，遂有七大之名，特體用異稱耳。眞空
者，一如之體也，故必大。皆言眞空七大，卽循業之
用也。故曰：性空眞色，乃至性空眞識，體用不二，故
相依互擧。不離妙性，故一一言性也。不垢不淨曰
淸淨，非和不和曰本然，無乎不在曰周徧。旣非垢
淨和合，而能成七大萬法者，但隨心應量，循業發
現而
發明，則各各現。此隨心應量之事也。背覺合塵，故
發塵勞。滅塵合覺，故發眞如。此循業發現之事也。
至於十界所正之相，萬形纖悉之理，莫非隨應循
發者也。然此規相元妄，無可指陳。規性元眞，唯妙
覺明。理絕情謂，不容妄度。故但有言說，都無實義。
所以第一義諦，擬心則差，動念則乖。惟居一切時，
不起妄念，不用計度，然後相職心分應也。
阿難火性無我寄於諸緣
陽燧見日，然而爲火是也。
性，無從破自然之情。
所測度，皆妄計也。由體大故，周遍法界。由用廣故，循
業發現。此火性眞空之義。
溫陵曰：火無自體，寓物成形，故曰無我。衆名和合，
詰之各有根本，眞和合也。火名和合，詰之各無根
本，非和合矣。
瞿雲：云地最勝，亦云日種。
孤山曰：瞿曇，星名。從星
立姓，至于後代，改姓釋迦。
携李曰：陽燧者，崔豹古
今註云：以銅爲之，如鏡之狀，照物則影倒，向日則
火出。淮南子云：陽燧火，方諸也。論衡曰：於五月丙
午日午時，銷鍊五方石，圓如鏡，中央窪。紆者，屈也。
阿難！水性不定流息無恒
淮南謂方諸見月津而爲水是也。
不知，次言猶、言尙、言宛、言全、言曾，而終又言元者，初
意恕之，終意責之，輕重有序也。
溫陵曰：求則流，否則息，所謂流息無恒也。
等四皆外道，善幻術。太陰精，月中之水也。月望前
曰白，亭午曰晝。方諸，取水之珠也，卽陰燧也。
孤山
曰：淮南子云：方諸見月，則津而爲水。高誘註曰：方
諸，陰燧大蛤也。熟拭令熱以向月，則水生也。許愼
註曰：方，石也。諸，珠也。譯人今取許註，故文云從珠
中出等也。謂林木旣不吐流，明知此水非從月降，
水非月來，又非珠出，不從空生，則本然周徧，非和
合矣。
阿難風性無體動靜不常
際曰：阿難下，辨風非應出也。
非空生也。虛空當滅者，謂無風時亦應無空。
若風自生下，辨風非生彼面也。
靜，故不相參雜。
一人言，國土對衣服言。
溫陵曰：拂衣則動，垂衣則靜，所謂動靜不常也。汝
審下，謂三性不參，三性相隔，求風所從，杳莫可究。
旣非衣出，又非空生，非生彼面，了無所從，非和合
矣。謂本然周徧，循業發現，得不信哉。風性或作風
心，誤也。
阿難空性無形因色顯發
族也。婆羅門，淨志也，亦云淨行，以守道居正，潔白其
操也。毗舍，商賈也。首陀，農夫也。是謂四姓。頗羅墮，利
根也。旃陀羅，魁膾也。此又智愚之族也。
土前，地無通達，則空非無因也。謂因鑿土而出，則空
居土外，故土出時，應見空入。此辨明空不因土也。謂
空士同休，則土出時，何不見空？同土而出，又非同體
矣。智論云：佛說四大，無處不有，故名爲大。若言大性
周徧，必須指事卽理，攝末歸本，不可名而名之，是謂
如來藏也。或有直以藏性釋於大名者，一何誤哉！
潭曰，空與覺，亦體用不二，故相依而擧。一之空，喩
一法性也。十方之空，喩萬法性也。由一觀萬，由自觀
他，性無二別，特形器妄辨耳。
溫陵曰：鑿土得空，所謂因色顯發也。
補註曰：若因
土出下，謂虗空若因土出，則鑿土出井之時，應見
虗空出於土而入於井。今旣不然矣，故又破云：虗
空若無出入，則空與土二無有異而同體矣。旣同
體，則土出井時，何不見空從井出邪？
溫陵曰：汝更
下，令詳察其非因緣自然也。鑿空虗實，謂鑿實空
虗也。上諸巧辨，皆遣識心妄計，而顯圓融眞體也。
若此虗空下，會上義而通前文也。由上所明，非因
緣和合，則知空性圓偏，非生滅法。一大旣爾，餘大
皆然。故通言地水火風云現前者，使觸事而明，無
他求也。若悟虗空性圓周徧，本無出入，卽悟四大
性眞圓融，本無生滅也。
常談，惟四而
亦爾。通名七者，且依事立。
阿難！見覺無知因色空有
句，一同，二異，三亦同。
溫陵曰：見覺之體，本自無知。
阿難！此見若復與明與暗
常住，境性代易，云何爲一？根境相因，離明暗空，則無
見相，云何非一？
何或同？根塵相因而有，離三元無，云何爲異？分空分
見，本無邊際，云何非同？見無遷改，境有變更，云何非
異？
非異，不離妄計。離此諸妄，卽如來藏也。
溫陵曰：阿難下，辨非一體也。若此見精下，辨非異
體也。明暗相背下，辨非或同非同，或異非異也。汝
更下，令詳察其性眞圓融，不涉諸妄也。若見聞知
者，前於六根廣破眼見，餘根並略。今類通顯，示其
性皆徧。聞卽耳根，覺卽鼻舌身根，知卽意根。不言
覺者，略也。性見等者，亦體用相依，而擧有見有覺，
雖覺明之咎，而體實性見，用實覺精也。如一下，例
餘根也。甞觸卽舌根，以味合方覺，故亦名觸。覺觸
覺知，卽身意根也。
阿難識性無源因于六種
之識，應知非是無因而有也。
萃此。故自根境萬法，總會而旁通也。
本覺明心也。
眞際曰：根但照境，故知鏡中；識有了別，故能標指。
溫陵曰：阿難，若汝下，明識性非生於見，亦非生於
相也。若生下，明非生於空也。若生於空，則非是相，
亦非是見。非是見，則無所辨；非是相，則無所緣。若
無所緣，能緣何立？又處此非相非見之間，識體若
空，則同龜毛；識體若有，非同物象。旣自無體，安能
有用？故曰欲何分別？若無下，明非無因也。
溫陵曰：
見託根，相託境，有出可狀，無出非相，識何所從出
邪？識有分別名動，見無分別名澄，識動見澄，性相
隔異，見與識隔，聞知亦然，皆非和合，又非自然，是
則性眞圓融，不涉諸妄矣。若此識心，總指識大了
別，見聞覺知，別指六識也。兼彼空等，總會七大，旁
通萬法也。旣本無所從，則湛然圓徧，地等旣爾，世
界衆生，物物皆爾，不惟地等名大，草芥塵毛，皆可
名大，性眞圓融，本無生滅矣。阿難下，謂識體深潛，
當微細沈思，不可麤浮，觀得其眞，則悟其本如來
藏矣。識知皆出於性明，故曰性識明知。識雖覺明
之咎，其體實眞，故曰覺明眞識。體用不二，眞妄一
如，所以迭擧也。
不言見大，而曰六大者，合內外而言也。
爾時阿難及諸大衆
悟器界萬法，當體全眞，本如來藏，是謂微妙開示也。
旣悟器界性眞圓融，故身心蕩然，得無罣礙，悟妙覺
湛然，周徧法界，故各各自知心徧十方也。
孤山曰：各各自知，卽能覺之智也。心徧十方，卽所
覺之理也。常住眞心，徧融十界，故曰十方。見十方
空，謂十界循業發現之空也。迷妄有空，比眞爲小，
故以掌葉爲喩。一切世間等，謂依空立世界也，卽
十界循業發現依正之法耳。皆卽菩提等，謂十方
虗空，十界依正，一法叵得。皆我眞心含裹十方者，
卽此眞心具足十界，而非斷滅。觀此文者，豈疑無
情有性，無情作佛之說耶？反觀下，阿難大衆自觀
以況
塵亡而漚滅。
分眞智。知本覺理，得未曾有，謂得圓頓之解也。
十方，卽十界也。