阿難歸來見佛，自恨一向多聞，未全道力，乃是渠一 大轉關處。旣悔前非，却求今是，乃請諸佛得成菩提 之法。所請妙奢摩他、三摩、禪那者，卽首楞嚴定之分 名也。只是一心離萬法而無迹，名曰奢摩他。卽萬法 而全彰，名曰三摩。卽離卽而非離卽，名曰禪那。此三 非縱非橫，非並非別，故曰妙也。又此三在本來心體 上，名三如來藏，如金在鑛，全是本體，未有工夫也。在 菩薩修證上，名三觀，如金在爐，卽本體而起工夫，卽 工夫而復本體也。在諸佛成果上，名三德，如金出爐， 修功旣畢，全體獨純也。今經奢摩他等者，正指菩薩 位中三觀耳。但前後發揮，自然兼及三藏三德之義。 所請最初方便者，謂修此三觀之最初方便也。自此 下至四卷半，開顯一心，圓融三藏，是爲觀前最初方 便。自四卷半已去，說二決定義，乃正修觀下手最初 方便。然十卷之文，委曲詳盡，無非修觀者所宜預知， 則十卷皆最初方便耳。阿難請修三觀最初方便，而 佛乃審其最初發心者，何也？如醫病者，先要審其病 源，病源旣得，方可用藥。又如千里之行，愼在最初一 步，此步若錯，決無能到之理也。阿難自陳，乃以目觀 見如來勝相殊絕，心生愛樂，便發心出家。此是逐外 生心，悉屬虗妄。用此心而求佛果，正如適燕而南其 轅矣。葢用此心，則無論生邪情，造惡業，卽厭凡趨聖， 捨穢取淨，極之至於淨穢雙捨，有無俱捐，不出生滅， 終屬輪迴。所以世尊急窮破之。然不直破其非心，而 曲窮其所在之處者，葢以妄心無處，無處則無體，無 處無體，非妄而何？阿難最初一番認心在身內，乃是 凡夫之通病。世尊則以心不在內破之。葢心在身內， 合知身內之事。如人在堂中，必先見堂內，後見堂外。 今一膜之內，便全不知不見，則心非在內明矣。二番 遁於在外，世尊則以身心相知破之。葢心在身外，則 心身了不相涉。目之所見，心宜不知。今目所見，心能 分別，則心非在外明矣。三番遁於潛根，謂心不在內， 不在外，止潛於根內，如眼在瑠璃中，故不見內而能 照外也。世尊則以心不見眼破之。葢瑠璃籠眼，能見 一切物，然眼亦見瑠璃。今云心潛於眼，能見一切物， 而不能見眼，則心之非潛根明矣。四番復遁於在內， 而謂合眼見暗爲見內，追解不能見內之難也。世尊 則以見暗非內破之。葢合眼見暗，則眼與暗對，暗在 眼前。旣在眼前，非汝焦腑，何云見內？若謂所對不在 外而在內，則是眼能返觀也，其失尤甚矣。五番遁於 隨所合，謂隨所合處，心則隨有也。世尊則以是心無 體破之。葢心若有體，必有所從。今挃體自驗，其能知 之心，非自內出，非自外入，則無所從來矣。心若有體， 必有一定。今此能知之心，非是一體，非是多體，非是 遍體，非是不遍體，則體且無定矣。來旣無從，豈有隨 合之相？體尙無定，豈成隨有之義哉？六番遁於中間， 謂內根緣外塵，識生其中也。世尊則以不得成中破 之。若兼根塵以爲中，則一半屬根，一半屬塵，二者敵 立，竟無中位。若不兼根塵，而獨處根塵之中以爲中， 則旣離根非知，離塵非不知，果何體性而成中乎？七 番由前六處被破，故引敎立一切處無著無心。世尊 則以有意不著，卽非無著破之。葢世尊於般若會中， 廣談無著者，良以般若光中，諸法本空，非有對待。今 以我與有無二境對立，而言無著，則無著之義不成。 以爲無，則何有可著而言不著？以爲有，則便著矣，何 言無著？按前七番所破之心，乃是緣塵起滅之心，全 無定處。阿難曲示迷情，世尊詳加披剝，意使妄計盡 銷，則一眞獨露也。若識得眞心，則七處之心，總成圓 妙，無一可破。譬如大圓鏡中，現種種影，迷者執影爲 鏡，故須力破。若識得鏡體，則無影非鏡，安用破乎？

○ 爪生髮長，筋轉脉搖二句，長水云：心胃內密，設使不 知，爪髮膚淺，寧容難了。此說未當。葢心旣在內，便合 內密先知，豈可謂內密難知，而膚淺易了乎。況爪髮 等雖外現，而實從內出，皆身內物也。愚意心肝脾胃 等物，靜或不覺，爪生髮長，筋轉脉搖，則動而易知也。 何如。