大佛頂三字，若據他經，卽是佛身三十二相中之 無見頂相也。若據經顯義，是指菩提涅槃，元淸淨 體，如來藏心言也。由此心體，含吐十虗，彌綸萬有， 爲大覺最尊最勝之頂法也。如來密因，修證了義 者，不變名如，隨緣爲來，小乘如而不來，凡夫來而 不如，唯我大覺，亦如亦來，故名如來。獨知獨見之 謂密，出生聖果之謂因，磨鍊治習之謂修，忘心默 契之謂證，無不究盡之謂了，不落言思之謂義。謂 大覺依此頂法爲因，而實修實證，障盡惑空，因窮 果滿，能事已畢，更無餘事，一義皆了，更無餘義，故 曰如來密因，修證了義也。諸菩薩萬行首楞嚴者， 首楞嚴，此云究竟堅固，謂始從乾慧，以至等覺，皆 以此頂法爲因，而修萬行，分斷無明，分證眞理，上 歷聖位，踏佛階梯，以至事事得成堅固也。除諸佛 菩薩，其餘出世小果，治世聖賢，雖亦各有悟入，依 稀彷彿，窺見一班，類皆坐在相似覺中，以不能空 五蘊，銷六根，盡五住，超二死，未超心量，未至圓極 故也。經者，常也，作終古之常規，爲佛燈之後焰故 也。

○一、大，二、佛頂，三、如來密因，四、修證了義，五、諸 菩薩萬行，六、首楞嚴，七、經也。第一、大者，稱讚之詞， 具洪濶、包含、周徧、衆多、深奧、元始、恒常、超勝八義。 二、佛頂者，法華爲佛全身，此經爲如來頂，顯斯經 爲法華中精要之義也。三、如來密因者，如爲本覺， 來爲始覺，本始究竟，名如來也。曰密因者，取如來 在凡夫時，於六根門頭，頓悟圓湛不生滅妙明眞 心，此心爲四科七大根本實性，具足三如來藏全 體大用，本來是佛，豈惟但是因性，亦乃卽是果性， 以諸如來無別所證，乃至證時，更無毫髮增添，所 謂從初發心卽成正覺也。所以爲最密者，以此卽 是二根本中眞本，所謂識精明元、菩薩涅槃元、淸 淨體。佛言：一切衆生不成無上菩提，皆爲不達此 本，錯亂修習。至後偈中，又言常不開演，足顯根中 所具如來藏性，乃是難測難知、最深最密之法。經 文首從請定，至四卷身意輕安，得未曾有，卽此密 因也。然此一段，卽是阿難所請三名中妙奢摩陀。 以此三如來藏性，卽是自性本定。而頓悟了達於 茲者，卽微密觀照故也。四修證了義者，以前段全 彰自性本具，天眞現成。然旣曰密因，豈礙修證。是 故雖歆藏性之已知，更喩華屋之未入。由是開决 定義門，示解結次第。葢必解六結而越三空，方爲 了義之修。獲二勝而發三用，方爲了義之證。然謂 之了義者，有二義。一者用根不用識故。葢用識則 以生滅爲本，修因如蒸沙作飯，畢竟不成常住菩 提，故非了義。用根則以不生滅性爲因，地心如依 金作器，决定能成無上菩提，故爲了義。又用根已 爲了義，而特選耳根，更爲了義中之了義。以其超 二十四聖而獨妙，爲十方三世諸佛一路涅槃之 要門也。二者從性起修，因該果海故。葢依密因無 修證，果海中不妨幻修幻證。故修而無修，非事相 之染修。證而無證，非新成之實證。故爲了義，而非 不了義也。經文自四卷後半請華屋之門，直至七 卷前半百靈護呪，卽此了義也。然此一段，卽是阿 難所請妙三摩提，以此耳根圓通，爲第一如幻三 摩提故也。五、諸菩薩萬行者，諸菩薩，卽本經分證 諸聖五十五位之數也。萬行者，卽諸位中歷修之 行，如十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地，以至等 覺，其行應無有量也。此之萬行，躡前了義，而更進 深玄要之根，抵於三如來藏，而歸極於無障礙法 界。經文自七卷後半阿難請位，至末結經名以前， 卽此萬行也。此一段，卽阿難所請三名中妙禪那 也。六、首楞嚴者，大定之總名也。圓含上三別目，而 爲一定全體。當知此定，逈不同於常途止觀。葢常 途止觀，全屬功夫，此則不爾。涅槃經佛自釋首楞 嚴云：一切事究竟堅固。而古德卽明其徹法底源， 不動不壞。細詳其旨，分明取自心本具爲首楞嚴， 何曾取起心對境止觀爲定哉。七、經者，是諸經通 題。至於文詞之妙，本於如來精義巧辨，而加以房 相潤色之工，極爲華藻流麗，妙含無盡。觀者研味， 自當得之。

○賀中男云：經中見猶離見，見不能及， 大佛頂也。得元明覺，不生滅性，爲因地心，卽密因 也。如幻三摩提，彈指超無學，卽修證了義也。二十 五圓通，五十位眞菩提路，卽諸菩薩萬行也。

○大 定有三義：一曰此是妙定，正以本性自具，天然不 動，不假修成，總在迷位動中，其體本然，故稱爲妙。 不然，何以爲徹法底源，不動不壞之定哉？據此，則 凡不卽性而別取功夫爲止觀者，皆不妙之定也。 二曰此是圓定，正以此定不但獨取自心不動，乃 統萬法萬事，皆悉本來不動，爲一定體。不然，何以 爲一切事不動不壞之定耶？據此，則凡不兼萬有 而獨制一心者，皆不圓之定也。三曰此是大定，正 以此定縱在迷位，尙本不曾動搖，開解之後，豈有 出退？當知此定自發解起行之後，直至歷位成佛， 終無退出，何況有壞？不然，何以爲究竟堅固之定 耶？據此，則凡有入住出，縱經長時，皆不爲大定也。 一、經科爲三分：一序分，二正宗分，三流通分。