此經的依現前一念識陰心王爲所觀 境，以卽空假中爲能觀觀。觀此一念，卽顯三如來藏 妙眞如性，直至圓滿大佛頂而後已。葢此因心，未迷 之先亦惟此，旣迷之後亦惟此，名字開解亦惟此，究 竟果成亦惟此。所謂迷則三道流轉，悟則果中勝用， 理則性德緣了，事則修德三因。如是四重，皆依迷中 實相而立是也。衆生旣迷此已，卽有體上虗妄，枉受 輪迴。今欲返本，亦須研究本源，方能去妄。如從地倒， 還從地起。卽十方如來，所以得究竟果成，顯大佛頂 體，亦不過完滿得此本有一念而已，豈更有所增，別 有所修哉。譬如大圓鏡智，忽染塵埃，其黑如漆，亦此 鏡也，但多鏡上妄塵而已。及欲顯鏡本光，亦只依鏡 揩磨，非離鏡別有顯光之法也。工程旣到，塵淨光生， 亦只完得本有鏡光，非鏡外別有增加也，但無其迷 妄耳。演若達多，迷妄狂走，本頭不失，狂歇得頭，豈亦 更有增哉。一切如來，初觀陰心，得成極果。復愍一切 衆生，一念陰心中，皆具十方三世如來智慧德相。但 以妄想執著，而不證得。故得得出世，多方開示。使只 研究當人本有陰心，自顯未迷之本有也。故今楞嚴 會上，初因阿難啓請十方如來，得成菩提之法。佛卽 爲渠次第審問，提出此一念陰心，爲所觀境。如云如 是見性，是心非眼等。葢一切世間中，不出名與色。若 欲如實觀，但當觀名色。若人識得心，大地無寸土。況 佛法太高，衆生太廣，初心爲難。若觀心者，近而復要。 故今經示行人近而復要之根本陰心爲所觀境，以 顯三如來藏大佛頂體也。須知大佛頂體豈離心別 有哉？亦只完得吾人現前一念本心而已耳。葢此心 一念未起之先，三千冥伏爲理具；一念旣動之後，三 千竝興爲事造。但於事造之時，有染淨兩緣不同。淨 緣起爲三千，竝常俱體俱用；染緣起爲三千，在迷同 曰無明。無明者，不明也，卽體上虗妄，如鏡上塵埃，元 非本有，迷而妄生者也。佛敎衆生研破此妄，故用七 番徵逐，而令此一點精魂虗妄命根無躲藏處。贓賊 旣現，直與一喝，斷其積妄，所謂命根下殺一刀也。此 妄旣去，如大圓鏡，光明自現，不從外得，原依本心而 彰顯之矣。故觀現前一念而顯不思議境，是卽妄卽 眞，最捷徑最圓頓法也。世人不知，却謂現前一念識 心全體是妄，不可憑之顯眞，豈知此心體全是眞哉？ 況經多番揀斥徵逐，性計俱空，本明自露。如止觀揀 境相應現行之諸妄無依，唯此一念心王現前。言一 念，則已空千念萬念，所謂識得一則萬事畢也；擧心 王，則已去現行發得諸心作使，唯此主人公矣；言現 前，則不爲昏煩業報葢覆，而孤明獨露矣。此一點孤 明獨露之處，豈非奢摩他現前耶？唯是一念卽三千， 三千卽一念，一念不在前，三千不在後，不一不異，而 妙假宛然，森羅畢現，非空非有，而禪那自在，中道圓 明，如鏡塵旣去，光明自現，非外來，非內出，而不思議 境，卽識陰以彰，豈不彰明較著矣乎？然豈獨此經，佛 令衆生觀究現前陰心哉？經經皆爾，論論皆然。佛令 比丘觀四念處，行道菩薩觀識受想行色，至一切種 智。起信云：有法能起摩訶衍信根。所謂法者，一切衆 生心是。又妙法者，心是。妙心體具，如如意珠，則華嚴 之法界，法華之實相，涅槃之祕藏，般若之智慧，皆卽 心以論也。若謂心外有法，卽實相外有法矣。祖師云： 陰界入三，竝得爲境。葢行人受身，誰不陰入？重擔現 前故也。若觀心者，近而復要，則識心者，乃起觀之處， 入理之門矣。良由心能諸佛，心能衆生，心能天堂，心 能地獄，心卽諸佛，心卽衆生，亦由諸佛卽心，衆生卽 心，天堂卽心，地獄卽心。生佛有迷悟，而此無迷悟；生 佛有隱顯，而此無隱顯；生佛有三世，而此獨常住。古 人云：無心而已。介爾有心，三千具足。故一切衆生，全 憑此心，在洪波浩渺中，出生死，證菩提。十方諸佛，亦 由究竟此心，於三界五濁之內，起大悲，轉法輪，度衆 生。若必埽除不用，則斷衆生成佛之本，滅諸佛得道 之基矣。況此經特重約心以明破顯，融心以成祕藏， 而必曰不用，殆亦超過諸佛之說耶。交光曰：不用天 台六識。殊不知此之識心，乃諸佛衆生共有之大本， 詎可推與天台一家乎。譬如日月在天，有目皆見，盲 人不見。謂天無日，而幷欲天下之人皆不見日，有是 理乎。然交光用根不用識之言，亦有所據，但錯會之 爾。渠見經中七番破性之後，阿難猶認推窮尋逐者 爲心，而如來直下一喝曰：此非汝心。交光據此，卽曰： 識心已經如來親口破斥，故不宜用。殊不知如來所 破攀緣尋逐，乃體上虗妄，非破識體主人公也。此一 毫聯纖虗妄若在，則昏擾紛紜，理卽全迷。佛旣喝破， 則如鏡淨明生，心體頓現。如下所謂性識明，知覺明， 眞識淸淨本然，周遍法界是也。豈磨去鏡上塵垢者， 幷棄去鏡體光明也哉。但在前爲塵妄所染，則不變 隨緣。眞如在迷，迷名六識。至今妄去體彰，則隨緣不 變，周遍法界，卽性識明知，何曾有二哉。又如垢衣內 身，瓔珞莊嚴，只一長者。非離去垢衣內身，別有一瓔 珞法身也。故知此非汝心者，正破體上垢妄耳。交光 錯會，乃謂必破識體而不用矣。又因五卷有識性虗 妄，猶如空華之句，謂破六識，更不知此段通破陰入 界之虗妄也。至云知見立知，卽無明本；知見無見，斯 卽涅槃無漏眞淨。豈非知見體上虗妄旣無，卽知見 體是涅槃藏性乎？天台觀六識以顯不思議境，深得 佛旨而立，非無本而云然也。卽用根之言，亦據經文 起修之始，佛示二十五圓通，而獨選耳根爲入道之 方便。彼遂偏執此經，專用耳根。豈知言耳根者，但入 門方便也。葢行人起修二十五種，門門可爲入道方 便。今娑婆衆生，耳根最利，宜于耳聞入心成觀，故特 選之。當知觀成理顯之時，早已忘却外來耳聞方便 矣。豈有始終滯于方便，而能心觀圓成耶？方便猶如 叩門之瓦，度河之筏耳。若滯著耳根，而不能入心成 觀，則此耳根反成障礙，膠纏住著，爲生死根本，牽入 輪迴不暇矣。經云：衆生處處著佛說入門之方便。世 人卽執方便爲眞實，而不能入眞，深可憐愍者。秪如 觀音大士，于古觀音如來所，初于聞中入流亡所。所 入旣盡，動靜二相了然不生，則耳根音塵二俱亡去 矣。然後得如是盡聞，聞所聞盡，而聞性亦空矣。聞性 旣無，方得覺所覺空，而空觀現前。未聞住著耳根色 法頑空之上，可以空覺極圓者也。可知住著耳根之 上，卽空觀尙是難成，何況寂滅現前之圓中妙觀哉。 須知耳乃色質頑空，全是生死無知之法，如何依之 開解起行耶。不但深修妙觀，不可憑依，卽淺近聞聲， 亦非耳根所得而有也。必仗內有識心之主，以應外 塵，方得有聞。經云，如是見性，是心非眼。古人云，心不 在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。不其然乎。 若云修屬聞性，則聞性卽識，而有枝本之異。故觀音 心觀少成，卽云聞所聞盡，而幷此聞性亦遣之矣。則 知今經密因修證，的依陰心爲所觀境，而顯大佛頂 體。若最初入門方便，暫假耳聞爾。經云，歸元理無二， 方便有多門。二十五聖，豈非多乎。從耳門入，豈非方 便乎。若執此經由耳根方便而入，卽爲耳根圓通者， 何經不從耳根入哉。身子目連，由聞因緣悟入，亦耳 根圓通也。迦葉陳如，聞四諦善來悟道，亦耳根圓通 也。凡華嚴鹿苑方等般若法華涅槃，五十年中證悟 弟子，皆稟佛音敎而入，皆耳根圓通也。香嚴擊竹，百 丈一喝，曹溪聞應，無所住而生其心，皆耳根圓通也。 此皆得圓通之方便耳。須知佛逗娑婆之機，率令從 耳根方便而入，何得錯會佛意，偏執方便，爲此經眞 實觀境哉。如經云，十方如來，於十八界，一一修行，皆 得圓滿無上菩提，於其中間，亦無優劣。但汝下劣，未 能於中圓自在慧。故我宣揚，但於一門深入，一入無 妄。彼六知根，一時淸淨。又佛吿文殊：此二十五無學 菩薩，各說最初成道方便，皆言修習得其圓通。彼等 修行，實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟，二十 五行，誰當其根。兼我滅後，此界衆生，入菩薩乘，求無 上道，何方便門，得易成就。據此明文，灼然是言入門 方便，何曾指爲究竟眞實哉。及文殊承命揀選，亦云： 歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，逆順皆方便。 又云：誠如佛世尊，詢我諸方便。於此門無惑，方便易 成就。處處皆言方便，何曾指耳根爲究竟耶。但諸經 方便，皆從耳入，而不明言。若分明指選，獨在今經也。 則知用根不用識之言，眞爲棄本逐末者也。且問耳 根之所以能聞，以何爲本，從何所來耶。夫本以一精 明，分成六和合。在耳曰聞，在眼曰見，乃至在身曰觸。 則知本一心識，如一獼猴，遍映六牕，故有見聞覺知 之用。若無內心主人公，則外之眼耳六根，色質頑空， 何能聞見哉。經云：如是見性，是心非眼。卽可云：如是 聞性，是心非眼矣。經云：汝在室中，門能見否。則諸已 死，云何無見。試例言之，汝在室中，門能聞否。則諸已 死，云何無聞。聞性方便，尙恃識心根本而有。云何偏 計色空之根，爲入道究竟法耶。豈非棄本逐末之已 甚者乎。

○言以卽空假中爲能觀觀者，此經阿難初 請十方如來得成菩提，妙奢摩他，三摩，禪那，最初方 便。而如來則先用最初方便之假，七番徵逐，破其妄 計。次以眞諦一喝，斷其習相。然後次第引掖，開顯奢 摩他解，而從假入空之觀成矣。至汝猶未明一切浮 塵諸幻化相，當處發生，隨處滅盡，其性眞爲妙眞如 性。如是乃至五陰，六入，十二處，十八界，亦復如是。是 從空出假，會一切法皆本如來藏，森羅畢現，而三摩 觀境成。然後融七大色心，皆性色眞空，性空眞色，淸 淨本然，周遍法界。是二觀爲方便，得入中道第一義 觀。而禪那之請酬，若約破會邐迤，先奢摩，次三摩而 論，則同瓔珞次第三觀。若據圓會三如來藏，離卽離 非，是卽非卽而論，卽大品一心三觀。葢開示行人修 法，言不頓彰，事難率爾，必須次第。至妄去眞窮，理皆 一貫，法必圓融。又非次第，則破惑不盡。非圓融，則妙 解不圓。況經在方等，先別後圓，部意尤淸。故阿難雖 請妙奢摩他之圓融三觀，而至如來爲其開示，則阿 難仍爲示中下，但作次第領解，次第再問。直至當機 內解旣開，方爲遍融一切，同成性藏，以酬阿難最初 三觀皆妙之請也。且今經三觀之法，乃十方如來成 菩提之正軌，法界衆生出生死之要訣。具縛凡夫妄 想紛紜，必仗空慧蕩洗情塵，如金剛王寶劒，直下斬 斷命根，寸絲不滯，方得塵淨光生，本眞獨露。至此則 待對旣絕，諸妄消亡，一念不生，名相總滅，元無空觀 之名。但衆生向來妄心膠著萬有，賴此妙慧當前，直 下空諸行有，假名空觀而已，豈眞有一空觀在胸中 哉？此中若存一空觀之名，則大有所有，生死正長矣， 何能出生死哉？秪如三藏無常，卽始自迦羅，終至圓 著，如劫火燒須彌大地，蕩盡無餘，況奢摩他眞空得 力哉？世人偏執耳根方便爲眞實，良由曾未染指小 空耳，豈惟人哉？卽上地諸天禪定雖深，無此空慧，故 但能伏斷思假，而不能破去諸見，全住輪迴。持戒比 丘檢束身口，如擎油鉢，何等艱苦！亦由無此空慧，但 能暫轉業報，而見思全在，生死何辭？故知此一空慧， 乃四敎行人、三世諸佛出世成道之根本，所以今經 惟重空如來藏也。雖然，但恐妄心不空耳。心旣空已， 則任運法法現成，頭頭合道，森羅宛具，名假觀三摩； 不有不空，卽中道禪那。如鏡垢旣去，法爾現像，鏡光 明三，不一不異，是圓融三觀，而其實只觀識陰，以顯 乎本有一心也。本心之上亦無三觀之假名，十方諸 佛因用此妙慧破去諸妄，究竟本心，故歷指自己所 歷程途，以昭示來茲，令衆生可依之而遄征，先登道 岸，故有三觀之名也。交光不知此妙，乃謂三觀屬在 天台，不可依用。夫周行大道，貴賤率由。若衆生安心 火宅，則自然不必依行。苟欲競出苦輪，豈有捨此別 趨者哉。所謂出必由戶，何莫由斯也。苟謂不可依用， 是杜絕法界衆生出生死成菩提妙奢摩他三摩禪 那之正路，而使之竟入搆生死入三途之邪道矣。悲 乎。且此三觀正道，阿難因不知而請，如來因請而示。 必先奢摩，次三摩，後禪那。答其所問，章章明白。如何 推與天台一家耶。天台不過依經立字，爲法施菩薩 而已。況此三觀法門，不獨說於楞嚴會上。瓔珞說三 觀，大品明三觀，圓覺說三觀，涅槃亦三觀，寶積說三 觀。若乃類通三觀，則道識性般若，菩提大乘身，涅槃 三寶德，一一皆三法。擧五十年中所談如來成菩提， 衆生出生死，從迷至悟，自淺之深之要法，莫外乎三 觀妙慧矣。如何不可依用，如何推在天台耶。若果三 觀勿依，不惟絕法界衆生出生死之正道，且顯如來 一代時敎皆錯談矣。卽如來當日由三觀以人寶所 之程途，皆錯謬矣。卽十方如來由此奢摩三摩禪那 以成菩提之菩提，亦未必成矣。靈耀幸遇佛乘，得伸 鑽仰。識雖暗短，志在利人。恐來者不知謗法墮苦，略 一辯明。非苟執偏私，妄陳是否。倘有偏斯，天龍譴責。