Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 306 楞嚴經觀心定解 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 306 楞嚴經觀心定解 淸 靈耀述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.ting 10卷 X.15.306 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 楞嚴經觀心定解

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 【CB】 【卍續】 【嘉興-CB】 CBETA CHARACTER CB00701 U+F02BD U+3B4Anormalized form析composition[木*片] CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB05860 U+F16E4 U+2DB25composition[橘-矛+隹] CBETA CHARACTER CB15106 U+F3B02 U+9B31normalized form鬱composition[鬱-山+止] CBETA CHARACTER CB15179 U+F3B4B normalized form雀composition[少/隹] CBETA CHARACTER CB16014 U+F3E8E U+979Enormalized form鞞composition[鞥-合+(白-日+田)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 306 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩 萬行首楞嚴經觀心定解卷第一 住嘉禾楞嚴講寺天台比丘　靈耀　述 科分

彌天高判之後，諸經皆約三分分文：此經從始至 歸來佛所爲序分，從阿離見佛至不戀三界爲正 宗分，此後爲流通分。序中，先通序，次別序。通序文 通而義別，別在今經故；別序事別而義通，通皆有 故。又今通序，聲聞約開顯以歎德，菩薩因自恣以 來，列特異於諸經，則又是通中之別矣。經前五事， 今爲六種成就：一、信成就。

 一序分

如是！

如是，乃指法之詞，猶言此事、此人、此物之謂也。今 指此經中所詮，初正觀一心，次別約招報，以明圓 解行證，直至圓滿菩提，歸無所得之法也。言此一 種密因修證之軌則，是我阿難親從佛邊咨問欽 聞而得也。今復依一宗成範，以因緣約敎釋文。初 四悉釋者，三世佛經初皆安如是，諸佛道同，不與 世諍，世界悉檀也。大論云：擧時、方、人，令人生信者， 爲人悉檀也。又對破外道阿、歐二字，阿之言無，歐 之言有，外人所計，此二爲宗。今立如是破外道不 如不是，對治悉檀也。又如是者，信順之辭，信則所 聞之理會，順則師資之道成，卽第一義悉檀也。次 用約敎釋者，佛先已說，今復重述，故云如是。約文 言如，約理言是，以文是重述，故約能詮而論如，理 本無差，故約所詮而論是也。約敎有四：佛言：世、出 世法皆從因緣生，因煩惱故有生死，若離煩惱卽 無生死。煩惱是集諦，生死是苦諦，離煩惱是道諦， 無生死是滅諦。阿難傳此，與佛說不異，故云如是， 此三藏經初如是也。佛言：因緣生法，當體卽空，來 時不從自他共離來，去時不向東西南北去，卽有 而空，非色滅空。阿難傳此，文如理是，則通敎經初 如是也。佛言：生死之法，皆若空華，眞空涅槃，亦如 幻化，佛性如雲外月，逈出二邊。阿難傳此，與佛說 不異，則別敎經初如是也。佛言：生死卽是中道，況 復涅槃，寧非中道？地水火風，與空見識，一性咸具， 妙覺明心，卽相離相，雖空而具，雖具而空。阿難傳 此，與佛說不異，曰如，理本無非，曰是，則圓敎經初 如是也。楞嚴在方等時，應具四種如是，復經開顯， 則全成圓敎如是矣。經雖開顯，部在方等，且庋本 迹。此經正宗，全明心觀，故於序內，勿論觀心。

○二 聞成就。

我聞：

我卽阿難自指。正法念經明有三阿難：阿難陀，此 云歡喜，持小乘藏；阿難䟦陀，此云歡喜賢，受持雜 藏；阿難娑伽，此云歡喜海，持佛藏。阿含經有典藏 阿難，持菩薩藏。葢指一人具於四德，傳持四法門 也。小乘卽藏敎，雜藏卽通敎，菩薩卽別敎，佛藏卽 圓敎。故釋籤初云：具如疏文，四種阿難。然第一義 中無我、無聞。今言我者，凡夫三種我，謂見我、慢我、 名字我；學人二種，無見我、能伏慢我、未能卽斷慢 我；無學一種，隨世名字，稱我無咎。然大經云：阿難！ 多聞士知我、無我而不二，故能傳持如來無礙智 慧也。聞者，大論云：耳根不壞聲，在可聞處作心欲 聞，衆緣和合，故云我聞。大經云：有不聞聞，有不聞 不聞，有聞不聞，有聞聞。一家用配四敎：若持藏敎， 是傳聞聞法；持通敎，是傳聞不聞法；持別敎，是傳 不聞聞法；持圓敎，是傳不聞不聞法。今此經中具 有四義，或有經云聞如是，葢前後其詞耳。更有多 解，不能具出。

○三時成就。

一時。

法王啓運嘉會之時，感應道交，當機得道，不後不 前，名爲一時，故不標春夏秋冬、日月歲時也。

○四 主成就

佛。

佛者，具云佛陀，此云覺者。于道場樹下，知覺世間、 出世間，總相、別相。于六卽佛中，卽究竟覺也。復能 開覺一切衆生，故云：奇哉！衆生具有如來智慧德 相，但以妄想執著而不證得。佛於法性，無動無出， 能令衆生感見動出。身長丈六，現八十老比丘相， 木菩提樹下，三十四心正習俱盡者，三藏佛自覺 覺他相也。若帶比丘像，現尊特身樹下，一念相應， 斷餘殘習，卽通敎佛自覺覺他相也。單現尊特身， 坐蓮華臺，受佛職者，卽別敎自覺覺他相也。若現 不可思議身，如虗空相，遍于法界，卽圓敎佛自覺 覺他相也。今經具四敎，則具四佛。約開會說，惟一 圓佛，卽向身是圓常之身，向佛是圓常之佛也。

○ 五處成就。

在室羅筏城祇桓精舍。

室羅筏，或云舍衛，新翻豐德。以國豐四德：一、貨財； 二、欲境；三、多聞；四、解脫。祇，具云祇陀，正云逝多，此 翻戰勝，太子之名也。生時父王與外國戰勝，因立 美號，卽須達。爲之買園造立精舍以施佛者，桓卽 林也。精舍者，冬屋、夏堂、僧寮、禪窟，沙門精行所居， 故以名焉。佛內住首楞嚴定，能建大法，故迹住精 舍以利群生。

○六衆成就分三：一、聲聞衆。五、一明 類。

與大比丘衆。

與者，阿難與彼千二百五十人爲同聞衆，故擧爲 證信序也。又與是共義，或云佛與比丘同住一處， 卽佛爲主，比丘爲伴，其說亦通。若據證信，則阿難 同衆之說爲長；若據主伴，則佛與比丘爲當。今以 證信爲正意耳。梵言摩訶，今具三義，謂大、多、勝也。 器量尊重，爲天王等大人所敬，故云大；徧知內外 經書，故云多；勝出九十五種外道，故云勝。比丘名 含三義：乞士、怖魔、破惡。乞士者，有四種食：合藥種 植田園，名下口食；仰觀星宿，名仰口食；四方巧語， 名方口食；呪術卜算，名四維口食。比丘不作此四， 名淸淨乞士，至果成應供德也。怖魔者，自旣出家， 復化餘人，俱離三界，乖于魔意，魔用力制，反被五 繫，但愁懼而已，故名怖魔，至果成無生德也。破惡 者，能破煩惱，九十八使皆斷，故名破惡，至果成殺 賊德也。衆者，四人以上，乃至百千無量一處，羯磨 作法，行籌布薩，事理二和，無有違諍，名和合衆。

○ 二示數。

千二百五十人俱。

佛初成道，度陳如等五人。次度三迦葉兄弟，兼徒 一千。次度舍利弗、目犍連，各兼徒一百。次度耶舍 長者等五十人。經擧大數，但云千二百五十。此等 竝先事外道，累劫勤苦，一無所證。纔遇佛法，卽得 上果。感佛恩深，爲常隨衆也。

○三顯位。

皆是無漏大阿羅漢。

孤山曰：無漏者，內冥中道，不漏落二邊也。阿羅漢 名含三義：殺賊、應供、無生。準涅槃四依品第四。依 卽十地菩薩，名阿羅漢。若常途所釋三漏者：一、欲 漏，謂欲界一切煩惱，除無明；二、有漏，謂上二界一 切煩惱，除無明；三、無明漏，謂三界無明。然惑業爲 諸漏之因，生死爲諸漏之果，今言無漏，是無分段、 變易兩種三界諸漏，故孤山指爲十地。此從開顯 釋也。

○四歎德

佛子住持，善超諸有；能于國土，成就威儀；從佛轉輪， 妙堪遺囑；嚴淨毗尼，弘範三界；應身無量，度脫衆生； 拔濟未來，越諸塵累。

此明諸大弟子皆住首楞嚴定也。古解首楞嚴定 者，不起滅定，現諸威儀。今初四句，標住此定也。在 法華中，領付家業，是佛之子；住佛境界，護持正法， 亦是住于大定之中，故曰住持。言諸有者，指二十 五有。卽有而超，名爲善超，豈非住大乘滅盡定耶？ 旣超諸有，已得寂光之本，故能應下三土，正容悟 物，豈非現諸威儀耶？從佛下，釋上四句。初二句，釋 佛子住持。從佛轉輪者，佛有頓漸，法輪悉能隨轉。 法華疏云：夫首楞嚴種種示現，稱適根性，靡所不 爲。若法輪初啓，甘露門開，諸大士化緣未熟，示爲 聾啞，全生如乳。若所化緣熟，則素絲易染，池華早 開，革凡成聖，轉乳成酪。師宗爲上首弟子，或智慧、 神通、辯才、三昧，各各第一，共輔法王，更度未度，重 熟已熟，于方等座席，聞菩薩不可思議功德，恥小 慕大，如轉酪爲生酥。次聞般若摩訶衍門，初歷色 心，終于種智，含挾小大，出內取與，或共或別，或偏 或圓，奉命領知，心漸通泰，如轉生酥爲熟酥。次聞 法華，會天性，定父子，授記莂，付大乘，廢三歸一，如 餘四味，同一醍醐。諸大羅漢，從法身地，俯影隨緣， 迹臨萬水。首楞嚴力，方便善權，爲若此文。葢從佛 轉五時法輪，示爲權行，使實行成五味之益，是從 佛轉輪義也。然佛在世，則隨轉法輪，佛滅度後，則 妙堪遺囑，皆佛子之事。如父臨終，必有遺囑，佛以 敎法，付諸弟子，亦名遺囑。須知聲聞，不堪付囑，如 老病人，不堪寄金。無上佛法，應付菩薩，如二十五 人，百金可托。以諸菩薩，善能問答，使佛法久住于 世，增益熾盛，利安衆生，方名妙堪。如此經阿難能 種種問佛，詮顯深義，乃妙堪之相也。又臨滅時，種 種問答，名妙堪。滅後使佛法久住，亦名妙堪。故此 二句，是釋佛子住持也。次二句，釋善超諸有。毗尼 翻滅，滅身口諸非故。或云此非正譯，正翻爲律，律 者銓也，銓量輕重，分別犯非犯也。善超諸有，定慧 之力，而定慧由戒而得，若具大乘十戒，則定慧亦 在其中，故云惟佛一人持淨戒，餘人皆名汙戒者。 今就分眞所證，分與佛同，可稱嚴淨。如是則廣爲 三界之範，苟非超出諸有，豈爲二種三界之師範 乎？應身下，釋能于國土，成就威儀，久得法報之本。 應下三土，現十界身，方名無量，是度說九界衆生， 歸於佛界也。復拔濟未來有情越三界塵累，此顯 已得常住法身，非灰身滅智者比，若自若他威儀 咸具，故是釋成就威儀也。此文先標次釋，皆明諸 大弟子已住首楞嚴定，具二種開顯之義：一者開 權顯實，謂開小乘之權卽大乘之實；二者開迹顯 本，謂外現聲聞之迹、內蘊菩薩之本。此法華開顯 之旨咸於經首明之，則是經必與法華同醍醐味 明矣。然或謂今經在法華後說，亦未必然。今經初 會所說徵心辨見等文實在法華之前，而歎德反 勝法華者，以是經佛爲結集人說，歷二十年始成 一部，初會所說雖在法華前，四五卷去是法華後 說，阿難自記所聞前後悟門皆在今經，若所聞開 權顯實開迹顯本之旨不于經首發明，更于何處 露此意耶？葢通序是經前序，在一經之首故亦名 經後序，是結集人所安故，故結集者得明己意。若 開今經，餘經可例知矣。由結集人自述所知闡明 敎意，故歎德之語反勝法華也。復由結經五名中 亦名大方廣妙蓮華王，所以開顯之義得于經首 明之。

○五列名

其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓 那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而爲上首。

舍利弗，具云舍利弗羅，此翻身子。其母好形身，身 之所生故云身子。又云鶖子，其母于女人中聰明， 聰明相在眼，眼黑白分明轉動流利如鶖，故名鶖 子。又舍標父、利標母，雙顯父母故名舍利弗。弗，子 也，父名優波提舍故也。云大智者，聲聞衆中智慧 第一，如菩薩衆中之有文殊，故稱第二。世尊！佛說 一句，身子以一句爲本，七日七夜作獅子吼，更出 異句異味使無窮盡，況佛多說則身子智辯寧可 盡耶？大目犍連，姓也，翻讚誦。文殊問經翻萊茯根。 眞諦云：此翻胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。名拘 律陀，此云無節樹。釋論稱舍利弗爲右面弟子，大 目連爲左面弟子，神通第一通因定生，是定慧一 雙也。稱爲大者，揀異算數目連等故。摩訶拘絺羅， 此翻大膝。舍利弗舅常論勝姊，姐懷鶖子論則不 勝，知懷智人寄辯母口，遂往南天竺學十八經。時 人笑之累世難通一生非冀，喟然歎曰：在家爲姊 所勝，出路爲他所輕。誓讀不休無暇剪爪，時號長 爪梵志。學訖還家問甥所在，人云：爲佛弟子。卽大 憍慢：我甥八歲聲震五天，彼沙門者有何道術誘 我姊子？徑往佛所思惟良久，不得一法入心，語佛 言：一切法不忍。忍是安義，此言一切法我皆能破 使不得安，故言一切法不忍。佛問：是見忍否？梵志 自思：我墮兩負處。若忍是見，前云一切法不忍；若 不忍是見，何以勝佛？卽低頭得法眼淨。身子扇佛 聞舅論，得阿羅漢。增一云：得四辯才，觸難能答，拘 絺羅第一。富樓那，父名，此云滿。彌多羅尼，母名，此 云慈。今連父母名，云滿慈子，于說法人中最爲第 一。中阿含云：生處安居比丘，稱歎滿慈子少欲知 足，精進閒居，一心正念，智慧無漏，勸法亦稱第一。 時身子聞念：我何時得見此人？他示云：白皙、龍鼻、 鸚鵡嘴者，是其形像。後于安陀林見滿慈子。身子 問：賢者！于瞿曇所修梵行耶？答：如是。又問：爲戒淨 修梵行耶？答：不也。爲心淨、見淨、度疑淨、知道非道 淨、道亦知見淨、道跡智斷淨修梵行耶？答：不也。又 問：向言如是，今言不也。此義如何？答：爲無餘涅槃 故修梵行。又問：以戒淨故，設無餘涅槃？答：不也。乃 至道迹智斷淨，設無餘涅槃？答：不也。又問：此義云 何？答：若以戒淨，設無餘者，此以有餘稱無餘。乃至 道迹智斷淨，設無餘者，亦是有餘稱無餘。若離此 七者，凡夫人當般涅槃，凡人離七故。以不離故，從 戒淨至心淨，乃至道跡智斷淨。仁者！聽我說喩。如 波斯匿王，欲從拘薩羅至婆雞帝，中間布七車，捨 初乘二，乃至捨六乘七。婆雞帝人問：爲乘初車？答： 不也。乃至乘第七車？答：不也。准喩可知。身子問：賢 名何等？梵行人云何稱汝？答：我父名滿，母名慈，梵 行人稱我爲滿慈子。身子稱歎：善哉賢者！滿慈子 爲如來弟子，智辯聰明，決定安隱無畏，逮大辯才， 得甘露幢，于甘露自作證，値汝者得大利益，諸梵 行人應縈衣頂戴。滿慈子問：賢者何名？梵行人云 何稱？答：我父字優波提舍，母名舍利，故稱我爲舍 利子。滿慈子歎曰：今與世尊等弟子共論而不知， 與第二世尊共論而不知，與法將共論而不知，與 轉法輪復轉弟子共論而不知。若我知尊者，不能 答一句，況復深論？善哉善哉！爲如來弟子，乃至縈 衣頂戴云云。大膝滿慈，是辯才說法，爲一雙也。須 菩提翻空生，生時倉庫器皿一切皆空，占者言吉， 因空而生，字曰空生。若供養者，得現果報，故名善 吉。佛忉利下，率土輻輳，爭前頂禮。尊者端坐石室， 念諸法空，色非佛乃至識非佛，眼非佛乃至意非 佛，豁然悟道。佛吿蓮華比丘尼：非汝前禮，汝禮色 身。須菩提巖中晏坐，前見法身。優波尼沙陀，此云 塵性，以觀塵性空得道故，空生塵性，是以空有爲 一雙也。更有餘人，經不具載，故云等也。此皆頭角 聲聞，爲衆知識，故曰上首。孤山曰：諸經列名不同， 或尙年臘，則先陳如；或尙聲德，則先身子。今從尙 德之例。

○二，緣覺衆。

復有無量，辟支無學，幷其初心，同來佛所。

梵語辟支迦羅，此翻緣覺，觀十二因緣而悟道故； 亦翻獨覺，出無佛世，無佛自悟故。景德云：梵言畢 勒支底迦，此云各各獨行。音義云：獨覺，正得其義 也。長水云：此分二類：其利根者曰麟，喩麟之獨角， 出無佛世，觀物變易，自覺無生；其鈍根者曰部行， 亦出無佛世，部黨而行，師徒訓化。卽中云：經旣云 幷其初心，正似師徒共集，是佛世亦有部行也。然 部行未必全鈍，爲師者必自悟，卽麟喩也；徒衆隨 之，可名爲鈍，卽部行也。言無學者，㭊玄云：至此位 中，四智已圓，無法可學，故名無學。有四無生智：一、 我生已盡，苦諦智也；二、不受後有，集諦智也；三、梵 行已立，道諦智也；四、所作已辦，滅諦智也。初心者， 卽是初發辟支佛心。妙玄云：此人根利，不須制果， 又能侵習，譬如身壯，直到所在，不中止息，故不制 果。雖不制果，豈無初心之人？緣覺、獨覺有種種辨， 今不繁述。不列名歎德者，厭喧樂靜，多在空閑，不 爲衆所知識故耳。若據開顯，則阿羅漢位在十地， 無學亦然。若從本爲名，且從小乘釋之，以無歎德 之文也。

○三、菩薩衆，此文應在別序中成發起序。 言發起者，如來當說戒時，而阿難將毀戒，體意必 相關，故云發起。然通序中列衆未竟，故且屬通序。 又託因緣以列菩薩，益見此經巧妙。

屬諸比丘休夏自恣，十方菩薩諮決心疑，欽奉慈嚴 將求密義。卽時如來敷坐宴安，爲諸會中宣示深奧， 法筵淸衆得未曾有。迦陵僊音遍十方界，恒沙菩薩 來聚道場，文殊師利而爲上首。

屬者，當也。夏於此休，故云休夏。孤山曰自恣，律開 三日，七月十四、十五、十六也。自迷所犯，恣任僧擧， 當懺淸淨，曰自恣。菩薩者，具云菩提薩埵。大論云： 菩提名佛道，薩埵名成衆生，用諸佛道成就衆生 故。又菩提是自行，薩埵是化他。言十方者，䟦陀婆 羅等菩薩是本國人，爲菩薩衆中之主，餘諸菩薩 多從十方來。左氏云：訪問于善。爲咨心疑者，塵沙 無明未盡則有疑也。如來大慈時當說戒，故云慈 嚴。欽奉顯菩薩之心，慈嚴顯如來之德，九旬禁足 無由見佛，故于夏終而覲禮焉。將求密義者，約時 而論，于般若時欲聞法華、涅槃；約敎而論，對佛說 戒，指大乘深定慧爲密義也。卽時下，明應機說法。 宴安屬定，宣示是慧，非禪不智須先入定，末世狂 慧多不從三昧而得，聖人應物垂範，于一文中具 三學，可不遵耶？深奧者，大經云：十二部經修多羅 中，微細之義爲菩薩說，淺近之義爲聲聞說。卽中 云無常無我卽是淺近，無常中有常，無我法中有 眞我，豈非微細？今云深奧，意亦如是。迦陵頻伽，翻 妙聲鳥，出雪山，在殻中能鳴卽勝諸鳥，其聲和雅 聽者無厭，佛音如之。遍十方界是佛圓音，如俗典 載吳孫休時有人能爲響言，言于此而聞于彼，自 其所聽之不覺其聲之大也，自遠聽之如人對言 不覺聲之自遠來也。聲之所往隨其所向，遠者所 過十數里，凡夫報法尙有如此，况如來僊音寧不 遍到？所謂圓音落落該十刹而頓周，又豈目連所 能窮究者哉？恒沙菩薩，非卽前十方之衆，因聞僊 音故來聚集，感應道交法門是起。文殊師利，此翻 妙德，以證法身、般若、解脫三德，于楞嚴會上爲擇 法眼，故居上首也。

○二、別序二：一、王臣營齋，二、阿難被攝。初又二：一、 佛應王宮。

時，波斯匿王爲其父王諱日營齋，請佛宮掖自迎如 來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩。

波斯匿，此云和悅，亦翻勝軍。仁王經：波斯匿名月 光，德行十地也。諱日者，曲禮云：卒哭而諱。謂諸侯 旣葬，七月有祭於庭廟，謂之卒哭。乃命于中宮，捨 故而諱新，無敢稱名。故匿王以其日設齋，恭延聖 衆，所以資先王之靈也。又諱日亦云忌日。祭義曰： 忌日必哀，稱諱如見親。宮掖者，按唐志及宋元宮 殿錄，掖皆謂掖垣、掖門，而非內庭，葢云宮城也。若 班固西都賦云：後宮則有掖庭椒房。呂向註：掖庭， 宮名，在天子左右，如肘掖也。此文請佛下有五重， 見敬之至，其迎則親，其設則廣，其羞則珍，味則無 上，伴則諸大士也。若請佛宮掖，是處中之道耳。齋 者，齊也，不過中食。方言云：羞，熟也。謂熟食也。或云： 羞，進也。

○二、僧應臣舍。

城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。佛勅文殊， 分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。

天竺以積財巨億爲長者，守道居正爲居士。韓子 曰：厚重自居，謂之長者。玉藻云：居士錦帶。注曰：居 士，道藝處士也。

○二、阿難被攝二：一、獨行無供，二、 乞食遭攝。初又二：一、簡阿難他行。

惟有阿難，先受別請，遠遊未還，不遑僧次。

先受別請，或因他事而非齋也。長水曰：涅槃言阿 難不受別請，葢不隨佛受別請耳。四分律明請僧 有二種，謂僧次請、別請也。雖律開別請，而諸文中 多斥別請，偏讚僧次。十誦律云：別請佛及五百羅 漢，不如僧次請一似像極惡比丘。成論云：僧次請 僧，如飮海水，卽飮衆流。梵網經中亦作此說。

○二、 明獨還無供。

旣無上座及阿闍黎，途中獨歸，其日無供。

上更無人名。上座阿闍黎，此云軌範師。律制僧遠 出，侶須三人，一上座，一軌範師，所以嚴行止，防悞 失也。今無上座阿闍黎，故獨歸，不遑僧次，故無供， 是爲乞食遭攝之緣也。

○二乞食遭攝。二一乞食 運懷。三一俯運等慈。

卽時阿難執持應器，於所遊城次第循乞，心中初求 最後檀越以爲齋主，無問淨穢刹利尊姓及旃陀羅， 方行等慈不擇微賤，發意圓成一切衆生無量功德。

當日初分，乞食易得，故云卽時。鉢云應器，以其體、 色、量三，皆應法故。熏聞云：律明鉢體，大要有二，泥 及鐵也。色者，熏作黑色、赤色，或孔雀咽色、鴿色等。 量者，大鉢受三斗，小者受斗半，中者可知。南山云： 此姬周之斗也。凖唐斗，上鉢一斗，下者五升。城卽 室羅筏城。檀越，此云施主，望前僧次，是爲最後。卽 中云最後檀越，謂從末飯僧者。求得此人，卽名初 求。非阿難初發是心也，摩登非其人耶？所求齋主 中，淨穢爲一雙，貴賤爲一雙。刹帝利王族，卽貴姓 也。旃陀羅云殺者，卽賤姓也。方，法也。軌則，如來行 平等慈也。微賤之言，兼穢與旃陀羅。旣云不擇，豈 擇摩登伽乎？欲令淨穢皆趣菩提，故云圓成無量 功德。夫大士行門，全憑本願。後來性比丘尼，速取 無學，必歸佛果，亦可謂成無量功德矣。

○二、仰遵 訶誡。

阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉爲阿羅漢 心不均平，欽仰如來開闡無遮度諸疑謗。

言已知者，阿難未證羅漢，已知羅漢有偏，所以獨 仰如來。又此時已過方等，故云已知也。須菩提捨 貧從富，大迦葉捨富從貧，一爲富者易施，一爲貧 者植因，如來訶之，是闡明平等無遮之慈，而超越 不均之疑謗。言欽仰者，阿難欽仰如來之至訓耳。

○三肅儀如法

經彼城隍，徐步郭門。嚴整威儀，肅恭齋法。

城之濠塹曰隍。齋法者，齊整嚴重，次第行乞之謂 也。分衛經明一切賢聖，欲濟貧苦，故入聚落，當乞 食時，乃至入無城想，見無人想。阿難，嚴整威儀，肅 恭齋法是已。此等運心行事，皆遭攝之由也。

○二、 經歷遭攝二：一、攝入淫席。

爾時，阿難因乞食次，經歷淫室，遭大幻術。摩登伽女 以娑毗迦羅先梵天呪，攝入淫席，淫躬撫摩，將毀戒體。

長水曰：摩登伽，義翻本性，下文云性比丘尼是也。 孤山曰：摩登伽經云：阿難昔五百世，曾與此女而 爲夫婦，愛習未忘，故有斯事。資中曰：娑毗迦羅，卽 金頭僊食米臍外道，師事梵天，而得此呪。幽溪曰： 戒體，卽無作戒體也。謂授戒之時，三白四結，身口 承受，心不異緣，因作得戒，發得無作之戒。無作者， 戒體常存，任運成就，非關身口造作，故云無作戒。 疏所謂不起則已，起則性無作假色是也。須知毀 戒，正毀此體。後云心淸淨故，尙未淪溺，則將毀而 已。當機初果，已斷邪淫，不入欲流，故不淪溺。

○二、 如來慈救三。一、在宮密知。

如來知彼淫術所加。

大經云：佛求侍者，心在阿難，如東日照西壁，當此 被攝，豈得不知？彼指阿難，以呪導淫，名爲淫術。幽 溪曰：如來知彼淫術所加，正明佛界機興，感應道 交也。知之一字，卽如來鑑機之智，寂而常照，無緣 慈悲之體也。

○二歸園演法。

齋畢旋歸，王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。 於時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮， 有佛化身結跏趺坐，宣說神呪：

如來常儀，受請齋畢，俱爲說法。今旣速歸，必別有 意，故王臣大衆相隨而來也。於時者，是將毀戒體 之時，頂卽無見頂相。華嚴云：初生疾捧持，諦觀不 見頂。故知此頂卽法身也。然不但從頂現，而且放 光；不但放光，而且涌千葉寶蓮。故知無爲心佛無 上神呪，尊之至矣。無善不具，故曰百寶；無惡不摧， 故曰無畏。因果滿足，故現千葉寶蓮；化佛從頂現， 且坐千葉寶蓮，卽報身也。故此文中三身咸具：釋 迦，應身也；頂，法身也。華臺現佛報身說呪，全是智 光特勅文殊，有由來矣。問：如來旣知逼切，何不于 王宮施救，而必待返精舍耶？答：佛知初果不犯邪 淫，不妨稍緩，且提獎歸來。登伽亦至王宮，豈所宜 乎？問：登伽小術，佛何不自說呪而假之化？佛且特 遣大智文殊，區區惡呪，安用牛刀？答：今値希有之 事，故施難思之法。希有事者，文云遭大幻術，摩登 伽女何但小術？故以微賤而欲得阿難王子爲夫， 一奇也；以邪攝正，二奇也；以凡匹聖，三奇也。初果 聖人戒體將毀，豈無纏綿之意？良由五百世中常 爲夫婦，恩愛已深，豈小緣哉？非法、報、應三身之力， 莫破著相之惑，非文殊大智不堪受勅，況淫愛之 障爲生死本？今借阿難發起以救末代衆生，此所 謂難思法也。若據摩登伽經，但是如來自說一呪， 解彼淫術。問：他人犯淫，如來未必卽救，今救阿難， 一何騷擾？答：初果之法不墮邪淫，今佛設救，卽其 騐也。末代有證初果者，感應亦然。其未證須陀洹 者，本是凡夫，安得責如來之不應乎？苟放逸不謹， 但於生死海中頭出頭沒而已。

○三、文殊護歸。

勅文殊師利將呪往護，惡呪消滅，提獎阿難及摩登 伽歸來佛所。

頂光化佛體勢尊嚴，所說神呪在小智尙不能解， 況往救乎？非文殊固不能受勅也。而文殊密說妙 解惡呪，阿難亦不顯聞，故後文云云。提謂提拔，獎 者助也，亦借力也。與登伽同歸者，如下經題五名 中云救護親因度脫阿難及性比丘尼是也。登伽 不但出家兼證聖果，如下文云淫火頓歇得阿那 含，此中特未叙耳。至文殊簡圓通竟成阿羅漢，若 據登伽經說，聞呪時未言得益，尋求阿難自到佛 所，且非文殊提獎而歸，至聞說法亦證四果。然則 兩經並由聞經證阿羅漢，但大小機見不同。古註 云：若約實行則機熟，得道之時由阿難牽，以欲鈎 後令入佛道也。若是大權，乃同阿難發起是敎以 益群機耳。別序竟。

 二正宗分

○正宗大分二章。從阿難啓請妙奢摩他去至問 結經名，乃正觀總無明心，以明修證。從阿難問七 趣何生至不戀三界，約別能招報心，以明修證。大 凡行人修行，貴乎先得其本。一切衆生自一念不 覺，卽成根本無明，以障本覺。而卽本覺心亦不變， 隨緣爲一念陰識。所謂法性之與無明，遍造衆惡， 名之爲染，乃成現行，發得業報枝末。而不知一念 識陰，體雖虗妄，亦卽眞常。如經云：一切浮塵，諸幻 化相，當處發生，隨處滅盡。其性眞爲本如來藏妙 眞如性。又云：使汝流轉生死結根，卽汝六根，更非 他物。使汝究竟安樂妙常，亦汝六根，更非他物。知 見立知，卽無明本。知見無見，斯卽涅槃。迷妄有無 明發明，卽解脫。故只須觀此總無明心，則自然妄 去眞顯，垢盡明生。如灸病得穴，伐本枝枯之要道。 今如來開口，卽徵問此心，正令觀破此一念陰心， 眞心自顯之妙法。今家揀境修觀，觀現前一念，顯 難思妙境，皆先根本之意也。至下七趣五陰，是五 識五意識，受想行三心之現行能招報。及禪定中 發起，則觀不發。不觀之發，得能招報。皆枝末相應 惑也。故略一揀斤，令行人不著，卽顯本如來藏矣。 如大綱中說。今初爲兩章：一正明修證，二結顯經 名。初中作三大章：一約破顯以開圓解，二示正助 以修圓行，三明迷悟以證圓位。初開解中，一對阿 難，雙約次不，次明三止觀。次對滿慈，更審除細惑， 明如來藏。初又三：一阿難悔請。

阿難見佛頂禮悲泣，恨無始來一向多聞未全道力， 殷勤啓請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那 最初方便。

阿難持法藏人，示迹恒爲魔嬈。此獨悲泣者，悲從 自恨而發也。法華經云：昔於空王佛所同如來發 心，佛常勤精進故成菩提，阿難常樂多聞未得無 漏。據此則無始來一向多聞信矣。此時在法華前 尙未發迹，然聖位中人詎不自知多生習性乎？道 言體也，力言用也，有道而後有力，有體而後有用， 旣以多聞小慧自咎，故自叙殷勤啓請等。十方如 來者，言諸佛道同小乘中，不言有十方佛。阿難發 心本在圓大，故言十方，所謂一切無礙人，一道出 生死也。如來是極果人，菩提是極果法，果必有因， 妙奢摩他、三摩、禪那是也。妙者，言一心中具此三 法。考諸翻譯，奢摩他翻止，乃寂靜之義，宜屬於空； 三摩翻俗，宜屬於假；禪那翻靜慮，雙收止觀，宜屬 于中。空假中在一心中，故名爲妙。古今解此文者 具有三說。會解云：奢摩他等乃楞嚴大定之別名 也。孤山甞用三止配之：一曰體眞止，止於眞諦，卽 奢摩他也；二曰方便隨緣止，止於俗諦，卽三摩也； 三曰息二邊分別止，止於中道第一義諦，卽禪那 也。依此，則三名皆屬于止。或云：一、奢摩他是空觀， 二、三摩是不空觀，三、禪那是中道觀。則三名皆屬 於觀。然攷圓覺經中，三皆名定，又名三淨觀，如釋 題中已引。故知偏止、偏觀皆非圓乘，三名咸具止 觀，方爲正義。奢摩他者，眞諦之止觀也；三摩者，俗 諦之止觀也；禪那者，中諦之止觀也。如是解之，庶 無遺漏，人情自屬，安可依耶？或云：奢摩他是止，三 摩是觀，禪那雙收止觀。作此釋者，于義無礙，消文 卽偏。言于義無礙者，如止觀云：次第三觀中，二乘 及通菩薩有初觀分，此屬定多慧少，不見佛性；別 敎菩薩有第二觀分，此屬慧多定少，亦不見性。二 觀爲方便，得入第三觀，則見佛性。則以空觀屬定， 而今以奢摩屬止，止卽是定；以假觀屬慧，而今以 三摩屬觀，觀卽是慧。義正相符，故無礙也。言消文 卽偏者，諸師分文以徵心辨見屬奢摩他，而其中 豈可無觀？以五陰三科爲諸三摩提，而其中豈可 無止？豈非欲圓而反偏耶？故以三名圓具止觀爲 正釋也。三止觀咸在一心，始稱爲妙。應知若約圓 乘，空、假、中三旣在一心，定、慧二輪必無偏取。古人 云：義立三名，體惟一法。擧一卽三，言三卽一，三一 互融，故謂之妙。如是妙修，方曰楞嚴大定。準此，亦 應云：義立止觀，體惟一法。擧定卽慧，言慧卽定，方 謂之妙，方可稱楞嚴大定。又圓覺經中，奢摩他三， 悟後方修。今從初卽論者，亦約圓乘釋義，境、智、行 三在一心中，方名妙也。如玄籤三下，行妙。初文盛 明此義。若昧此義，何以消今文耶？束上所說，共有 三義：一、三法在一心；二、三觀、三止咸在一心；三、解、 行、證亦在一心，始稱爲妙。此乃一經之要旨，趣理 之玄門。菩薩所修，宗極于此；如來所證，亦不出此。 的是今經能觀之觀，且是如來成道之本。一佛旣 爾，諸佛咸然。文中但言十方，而三世可準知矣。最 初方便者，三觀之先，更有一三摩提，卽最初方便， 是名爲假也。阿難此問，徹上徹下，該果該因。如來 下文所說，總酬斯問之意而已。

○二、大衆願聞。

於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等， 俱願樂聞，退坐默然承受聖旨。

三觀法門，兼於圓別，孰不當聞？大衆欲聞，假于請 主，故默然承受。至下如來一喝中，當有無量三乘 四衆在座悟入，如良馬見鞭影，卽歸正路者，皆此 處願聞之衆也。

○三、如來演說二：初、酬請開示，二、 聞法領悟。初文分三：初、寄從假入空，酬奢摩以助 圓理，卽徵心辨見之文是也。二、寄從空出假，酬三 摩以歸圓理，卽五陰三科之文是也。三、明中道了 義，酬禪那以顯圓理，卽性具七大之文是也。瓔珞 云：從假入空觀，亦名二諦觀。從空出假觀，亦名平 等觀。二觀爲方便，得入中道第一義諦觀。雙照二 諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海，與今楞嚴宛然 符契。但今經一以圓融爲主，約次第以顯不次，節 節明別，節節入圓。攷之止觀，意亦如是。故輔行云： 先明次第意者，令不思議易顯故也。若棄思議，別 求不思議者，遠矣。從來解者雖立三觀，而不善用 瓔珞經文，故于解釋多有不順。今以七番逐破爲 空前之假，假卽三摩提，的是最初方便。爲從假入 空觀，庶合經旨。大論云：因緣所生法，我說卽是空， 亦名爲假名，亦名中道義。因緣生法，卽假也。觀假 爲入空之詮，非方便乎？就初從假入空中分二：初 審問心見，二破妄顯眞。破妄顯眞，卽從假入空觀 也。如來欲示能觀妙觀，且先徵出現前陰心爲所 觀境。境旣定已，觀方可施。如射必定的，灸先定穴。 須知一切名色、五識、五意識、受想行心，竝是今境， 俱得爲觀，但寬漫難入。若觀心者，近而復要，故須 徵出。此總無明心，爲今破顯張本。言總者，眞妄皆 在其中也。葢心有眞心妄心，見有眞見妄見。下文 云：使汝流轉，使汝安樂，皆此六根，更非他物是也。 今如阿難所執，若知若見，無非是妄，所謂知見，立 知法在。必破下文所顯，若知若見，無非是眞，所謂 知見無見，又所當護矣。葢此心爲衆生出生死之 大本，諸佛度衆生之要訣。若心境不定，卽妙奢摩 他等能觀妙觀，從何處用耶？初文中分爲二：一審 問發心，二詳審心見。初又二：一問

佛吿阿難：汝我同氣情均天倫，當初發心於我法中 見何勝相，頓捨世間深重恩愛？

阿難，此云慶喜，斛飯王子。如來成道，夜生淨飯。旣 聞太子成道，斛飯又奏宮中生男。擧國欣慶，因名 慶喜。孤山曰：斛飯王子者，初師子頰王有四子：一 曰淨飯，二子：一悉達，二難陀。二曰斛飯，二子：一調 達，二阿難。三曰白飯，二子：一摩訶男，二阿那律。四 曰甘露飯，二子：一䟦提，二提沙。弟兄爲同氣。情均 天倫者，阿難是佛堂弟，與嫡無殊，故曰情均。言天 倫者，天然倫序，是天性之親也。此出家之由也。當 初下，更審出家之意。夫遇境生心，每事皆然。而徵 問阿難之發心見相，以嚴初離俗一念，爲出生死 成佛之因。因地若眞，必獲聖果。苟帶凡情，卽混生 死。故特徵之，益知眞妄皆在一心中也。發心，卽該 下文所徵之心。見何勝相，卽下文所辨之見。

○次答

阿難白佛：我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹， 猶如琉璃，常自思惟：此相非是欲愛所生。何以故？欲 氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫 金光聚，是以渴仰，從佛剃落。

我見下，是答見相。常自思惟下，是答發心。三十二 相者，下自奩輪，上至肉髻，超勝轉輪，故云勝。端嚴 美麗，故言妙。殊絕者，謂世間所必無也。映徹者，當 是世間色象皆于身中現，故譬琉璃。答發心中，先 標，次徵釋。言麤濁者，人當欲時，氣息極麤，以知昏 濁之至，男女遘精，故是腥臊，謂臭穢也。所成之形， 則膿血雜亂。勝淨與腥臊相反，淨謂無穢。妙明與 麤濁相反，玅則非麤明，非昏濁。紫金光聚者，閻浮 檀金比迦葉身，金猶如聚墨；若比佛身，迦葉復如 聚墨。如此妙身，豈從欲生？若據渴仰之心，亦欲成 佛，故捨深重恩愛而出家，所謂見相發菩提心也。 天如曰：阿難！見相乃緣塵分別之見，其所發心乃 妄想攀緣之心。後文七徵八辨，重重逐破者，此也。 交光曰：下文正破思惟之心，不破見相之見，以見 是所顯，非所破故。然見有眞妄，眞見是所顯，妄見 是所破，何云全不破耶？後云如是見性，是心非眼， 是所顯也。又云見聞如幻翳，是所破也。故交光顯 見之言，不如辨見爲妥。又所發之心亦通眞妄，若 知愛樂之心從緣而起，本無心相，卽通於眞；若認 愛樂爲心，卽屬於妄。故於善哉！阿難下，雙示眞妄 也。

○二、詳審心見，又三：一、直示常心，二、勸進直心， 三、正審心見。先示常心者，如來之意，謂發心貴乎 眞正。阿難！緣相好發心，不可不謂之正。而攀緣未 息，著相未忘，未必全眞，故特示常心，卽首標不思 議境也。契悟眞常，則發心眞正矣。

佛言：善哉！阿難！汝等當知，一切衆生從無始來生死 相續，皆由不知常住眞心性淨明體用諸妄想，此想 不眞故有輪轉。

善哉阿難者，美惡不嫌同辭也。如來將示第一義 諦，先以大慈哀憫之辭與而進之，如止觀明發心 有多種，有見種種相好而發心者，有聞種種法而 發心者，乃至第十云云。今阿難見相發菩提心，誠 可嘉歎。汝等指現前大衆，一切衆生徧及有情，從 無始來豎窮過去，由所示者大，故所吿者多，所追 遡者遠也。生死相續，謂積苦至今，從來未悟，故云 不知，卽無始無明也。常住眞心者，言語道斷，心行 亦訖，不生不滅，離根離塵，一切皆妄，唯此獨眞。常 途以隨緣爲心，不變爲性，此文心卽是性，然亦以 遇緣常了爲心，從來不改爲性，離染常照，故曰淨 明，是人心體，亦是經體。須知小乘詮眞理，大乘詮 中理，葢心非心，智非智之別也。輔行云：藏通三乘 皆爲滅心，以爲極果。據此文則眞理非心，今云常 住眞心，故中理是心。小乘灰身滅智，故眞理非智， 今云性淨明體，故中理是智。然以心智爲中理，亦 通圓別二敎，如下文云：諸法所生，唯心所現，一切 因果，世界微塵，因心成體。夫心旣常住，則一切莫 非常住。二卷云：五陰六入，從十二處，至十八界，本 如來藏，常住妙明，不動周圓，妙眞如性。性眞常中， 求於去來迷悟生死，了不可得。據此文，則總指諸 法皆常，爲常住眞心，亦卽現前一念心王。若證此 心，卽如意珠王身也。妙玄云：小乘灰斷，無如意珠 身。正是此意。言如意珠者，譬如來現形十界，隨所 宜身，說所應法，不須作意。身土互融，如如意珠王， 隨意雨寶。妙玄之意，以十界身土，性本具足，隨機 變現，方名圓敎常住。豈但以性不生滅爲常住乎？ 今經七徵之後，有圓別進否之義。進則明圓，否則 明別。在圓敎中，以圓融三諦爲常，而帶最初方便。 或但指見性爲常，根塵非常。雖撥根塵，與小乘空 理有異，實別敎耳。今經正意，的顯圓常，旁兼別敎。 苟不甄別，鮮不以別而爲圓矣。向下更明，茲不繁 述。用諸妄想，謂用攀緣心爲自性也。妄想非一，如 五陰卽有五重妄想，故名曰諸妄想。生已卽滅，元 非實有，如鏡上塵垢而已。今若以此爲因，則所感 生死之報，起滅不停，猶如輪轉。如來將欲破妄，故 雙示眞妄。眞心是其所顯，妄心是其所破。兩重能 所，不待下文，而已宛然於此矣。

○二勸進直心。

汝今欲研無上菩提眞發明性，應當直心詶我所問。 十方如來同一道故，出離生死皆以直心，心言直故， 如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。

眞發明性，是了因也。謂眞欲發明性體也。或云眞 發明性者，從眞發現之謂也。如後文云：我以妙明 不滅不生合如來藏至故發眞如妙覺明性。是眞 發明性也。勸進直心者，經云：一者直見不邪，二者 直聞不聽，三者直治不曲，四者直說不煩，五者直 行不迷，六者直念不思，七者直意不動，八者直受 不尋。今言直心，卽是常心。此心下不落乎攀緣，上 可合于常住。後徵問時，欲阿難有疑卽陳，勿自遮 掩。故如來答之，便成應病與藥之益。所以欲傚十 方如來出離生死，先當傚其直心。古人云：後文言 識精元明，能生諸緣。緣所遺者，卽直心也。攀緣心 者，卽虗假也。古人所言，良可思矣。言者，心之聲。由 心直故，所言皆直。酬問卽言直也。此文正明十方 如來心言皆直，故所歷地位咸無委曲，以有頓超 十地之用。先言終而後言始，意勸當機之倣傚焉。

○三、正審心見，分二：一、審心見，二、審心目之處。初 中先問：

阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何 所見？誰爲愛樂？

前阿難言見三十二相發心愛樂，眞妄端倪已露， 如來就此端倪更爲研究。前雖云見，未曾言目，故 今問將何所見？前云渴仰卽是愛樂，故復問誰爲 愛樂？

○次答

阿難白佛言：世尊！如是愛樂用我心目，由目觀見如 來勝相心生愛樂，故我發心願捨生死。

如是下，總答。由目下，別答也。由目觀見，是答將何 所見？下文云：如是見性，是心非眼。而今以目爲見， 謬矣。心生愛樂，是答誰爲愛樂？眞心本無攀緣，而 今以愛樂爲心，是取緣塵分別之心，謬矣。兩謬之 外，更有一謬。尊者是謂心不能見，豈非謬耶？雖發 心願捨生死，生死由之起矣。然如是病根，今七徵 初，尙不卽破，至辨見初，方破此病。幽溪云：止觀明 見相發心有四種：有見父母生身而發心者，有見 勝應而發心者，有見報身而發心者，有見法身而 發心者。今阿難所見，卽父母生身。然四敎雖卽不 同，莫不一以生爲身境，解圓則圓，解偏則偏。故如 來先標常住眞心爲本，然後誨勅阿難，當以直心 詶我。使阿難果能依常住而發心，一以直心訓佛 所問。如栢庭所謂：我以心見，見佛惟心。我心遍于 佛身，佛身現我身內。心不自知心，佛不自見佛。心 有想則癡，無想則泥洹。是眞見佛。般舟云：又能了 知如來之身，前際不來，後際不去，今亦不住。不觀 色，不觀色如，不觀色性等。淨名云：是則依於佛慧， 不以二相見於如來，唯依心現，不離眞如。能如是 答，則七處徵心，無從生起，安有是經？惟阿難發起 是敎，特閟其妙，惟以緣心酬佛所問。曰：如是愛樂， 用我心目，安能契常住眞心哉？

○次審心目之處， 先問：

佛吿阿難：如汝所說，眞所愛樂因於心目，若不識知 心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王爲賊所侵 發兵討除，是兵要當知賊所在，使汝流轉心目爲咎。 吾今問汝，唯心與目今何所在？

阿難言：目見心樂，佛卽當破。見者非目，愛樂非心。 但尊者病根已露，必使病根盡露，方堪應病與藥。 葢病有根標，藥有緩急。先破心在內者，所謂急則 治其標也。眞所愛樂，謂眞誠愛樂。所字，助語詞耳。 文有法、譬、合。因于心目，卽下心目爲咎之意。下文 七徵，以破妄心之處，是降伏塵勞。假使阿難不執 在內，何由破其內乎？餘六亦爾。以心例目，其意亦 然。執目在面，然後可破在面之目。如云：眼能顯色， 如是見性。是心非眼，非破在面之目耶？或謂此文 但破心而不破目，豈不謬耶？塵謂塵緣，由塵緣而 勞累心神也。譬中，國王譬眞心，賊譬妄心。如來七 徵，喩發兵討除。賊所在，喩七處合中使汝流轉。同 國王爲賊所侵，心目爲咎，是妄心妄目。若眞心眞 見，有何咎與？又此文雙標心目爲咎，而今特破心 者，是所對所觀之陰心根本。若破心已，如伐本枝 枯，擒賊擒王法也。目是枝末，至下略破卽足矣。問： 心與目何在者，合是兵要，當知賊所在。

○次答

阿難白佛言：世尊！一切世間十種異生，同將識心居 在身內，縱觀如來靑蓮華眼亦在佛面。我今觀此浮 根四塵祗在我面，如是識心實居身內。

先擧凡心在內，次擧佛眼在面，例己亦然，是尊者 答詞之巧也。十種異生者，或云十二類中，除空散 消沉，及精神化爲土木金石，但有十類熏聞。云靑 蓮華眼者，天竺有靑蓮華，其葉修而復廣，靑白分 明，有大人目相，故以爲喩。𭬥李云：浮根四塵，卽外 五根，名浮塵根。浮謂麤浮，塵以染汙爲名，染汙眞 性故；根以能生爲義，能生五識故。然內五根，皆淸 淨四大所造，屬不可見，有對色也。又內外五根，皆 具八法所成，能造四大，地水火風；所造四塵，色香 味觸。今在浮根中，能造四大，性不可見，故指所造 而已。夫前指目爲能見，是一重謬；今云眼根在面， 是第二重謬也。前指愛樂爲心，是一重謬；今云心 在身內，是第二重謬也。後文云：十方虗空，生汝心 內，猶如片雲，點太淸裏。又云：汝身汝心，皆是妙明 眞心中物。今言識心，實居身內，乃當機之大謬，須 先擒破，此屬心王也。至於眼根二謬，枝末稍緩，俟 辨見中破。若不破眼根，則恐又墮根塵之中，成常 見外道矣。

○二、破妄顯眞。破妄卽是從假，顯眞卽 是入空。從假，卽假觀也。顯眞，卽空觀也。嗟夫！世人 不善觀心，不知圓別門戶。聞次第三觀，先空，次假， 後中，便欲直從空觀而入。不知欲入空者，先須觀 假。所以瓔珞云：從假入空觀，亦名二諦觀。摩訶止 觀云：觀假爲入空之詮。空由詮會，聖說如此，豈可 違乎？若不觀假而能入空，此古今必無之事。須知 從假入空，乃空前之假，非空後之假也。今觀妄心 不在七處，意顯妄心元非實有，豈非假乎？所言假 者，非謂永無，但非實有。苟直以妄心爲一無所有， 卽如水消鹽之邪空矣。又從來習台敎者，皆謂楞 嚴尙耳根，天台觀六識。然今所破妄心，豈非第六 意識？此與止觀去丈就尺，去尺就寸，簡去四陰，唯 觀識陰，的觀現前一念，總無明心，文意正同。昧者 猶欲岐而二之，不可解也。文中先約三摩提觀假， 次約奢摩他顯眞。二科之中，皆明圓理。初文分七。 先破心在內，又三：一、以現事比例，二、示最初方便， 三、正破斥在內。初中三：一、定內外。心若在內，應先 見內。內必先見，外必後見，故先問內外也。

佛吿阿難：汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？ 世尊！此大重閣淸淨講堂在給孤園，今祇陀林實在 堂外。

現坐者，謂現在可據之事，當以爲例也。講堂在內， 祇陀林在外，其事顯然。而反問阿難者，欲其親自 答出，則無可迴避耳。若比例者，阿難例心，講堂例 身，現坐講堂例心在身中，祇陀林以喩身外。世尊 下，阿難答也。堂在園中，隱然指身爲內境；林在堂 外，隱然指物爲外境。據其自說，則內外定矣。

○二 定先後

阿難！汝今堂中先何所見？世尊！我在堂中先見如來， 次觀大衆，如是外望方矚林園。

此定見之次第也。內外旣定，先後斯分，故問先後。 文意本以阿難例心，而今問汝在堂中先何所見， 則儼然以心爲能見矣。但急攻心在內之執，未顯 破目在面及見者，是目之病者先根本而後枝末， 自然之道也。阿難所答，必先見內而後見外，以此 例心，亦當先見焦腑後見外物明矣。葢以講堂例 身，如來大衆當例五臟故也。

○三定因由

阿難，汝矚林園因何有見？世尊，此大講堂戶牖開豁， 故我在堂得遠瞻見。

內外先後已定，綽然可以破心在內。茲復問因由 者，欲阿難答出戶牖開豁。葢旣以阿難例心，便當 以戶牖例五根也。隱然指五根開通，然後心得緣 於外境。是則據當機所答，外以眼爲戶牖明矣。執 心在內，此計旣破眼爲戶牖，卽此可破眼爲能見 之執。故知破有傍正，此中正破妄心，傍駁妄見，正 根露枝枯也。

○二、示最初方便。

爾時，世尊在大衆中，舒金色臂摩阿難頂，吿示阿難 及諸大衆：有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行， 十方如來一門超出妙莊嚴路，汝今諦聽。阿難頂禮， 伏受慈旨。

前比例已竟，卽應破執。佛不卽破，而云有三摩提 等者，示最初方便也。破法先須觀假，假是三摩提， 特擧其名，以冠徵心辨見之首焉。此名古師講之 太略，但云圓融三諦，擧一卽三。今人講之太訛，云 三摩提是總相法門。夫首楞嚴已是總相，今又以 三摩提爲大總相，何所總耶？考圓覺經以靜幻寂 釋奢摩他等三名，而云三摩提起幻。今經亦云如 幻三摩提，則三摩提爲三觀中之假觀，三定中之 假定明矣。又翻譯中翻三摩提爲等持，釋云：離沉 掉爲等，令心專住一境爲持。旣云專住一境，非假 而何？然特擧假者何也？當機首請一心三觀，理最 圓融，要因門入。世尊于三法中，特擧三摩提爲入 門方便，使措心有地，亦通途修定之法耳。葢三觀 有二種：一次第三觀，二不次第三觀。次第三觀，必 先假後空。瓔珞經云：從假入空觀，亦名二諦觀；從 空入假觀，亦名平等觀。人但知空假中爲三觀，而 不知有空前之假，有空後之假。空前之假名從假 入空，止觀云：觀假爲入空之詮，空由詮會，正是此 義。空後之假名從空出假，止觀明複疎倒，入卽是 其義。二假義異，其名則同。今經有三摩提，乃是空 前之假，後文開示奢摩他路，非從假入空乎？圓融 三觀，必約假以立空中。三大部中，其例甚多，聊擧 四文，不能盡引。妙樂釋經，萬二千人俱觀心中云： 境據假邊，且存其數，空中尙無，其數安在？然必約 假以立空中，觀亦如是。止觀云：若一法一切法，卽 是因緣所生法，是爲假名，假觀也。若一切法卽一 法，我說卽是空，空觀也。若非一非一切者，卽是中 道觀。彼文觀不思議境中，歷陰入界等，文文如是， 是亦約假以立空中也。輔行云：三諦無形，俱不可 見，然卽假法，可寄事辨，卽此假法，卽空卽中。妙玄 云：見思幻破，眞諦幻成，無知幻破，俗諦幻成，無明 幻破，中道幻成。如上四文，總明圓敎行人，必從妙 假入門，假卽空中，一心具三止觀。今經圓旨，義趣 全同，故首標有三摩提，下卽云大佛頂等，其意可 見。如是則七徵之文，卽是圓門。但世尊以圓融立 宗，阿難每從方便啓請，至七徵後，重請示奢摩他 路，顯今七徵，但是從假，至後辨見，方是入空。此別 敎義，分圓卽別，融別卽圓，圓別豈相礙耶？後有三 番進否之文，進則明圓，否則明別，進否之義，實昉 于此。名大佛頂下，此世尊以圓融立經名也。上雖 但立三摩提，而假能破法，卽是空中。圓融三諦，是 法身之理，法身徧到，妙明無相，名大佛頂。證入此 諦，由三止觀首楞嚴王，該三止觀，卽具萬行，總定 具別，故稱爲王。準題中名諸菩薩萬行，今雖不言 菩薩，義已該之。又在菩薩，但名萬行首楞嚴，在佛 名首楞嚴王，今文多就如來說也。次云十方如來， 一門超出妙莊嚴路，卽如來密因修證了義也。一 門超出，豈非密因？因卽是門。後文云識陰若盡，如 是乃超十信等五十五位是已。妙莊嚴是修證，謂 一心具萬行之因，莊嚴果德也。然一門對十方說， 十方佛雖多，孰不由此一門超出？路對果說，門之 與路，皆却指因中之修耳。經題存三隱二，義得于 此。須知十方如來，皆從觀假得入，由觀假故，證大 佛頂，乃至具妙莊嚴行人，捨此何從證入耶？而以 此爲最初方便者，空假中之前，又有一假，豈非最 初方便乎？定林云：摩頂者，撫以示愛；禮足者，伏以 示敬。上愛下，故摩頂；下敬上，故禮足。

○三正破斥在內。二一立例按定。

佛吿阿難：如汝所言，身在講堂戶牖開豁遠矚林園， 亦有衆生在此堂中，不見如來見堂外者。阿難答言： 世尊！在堂不見如來能見林泉，無有是處。

如汝所言，牒阿難語也。身在講堂而見堂外，牒前 初、二兩答。戶牖開豁，牒前第三答。此兩義皆是能 例。次云亦有衆生就所例說，與能例違，此衆生隱 然指阿難也。不見如來而見堂外，正如阿難心在 身中，不見身內而但見身外也。如阿難答，斷無不 見內而見外之事，是自破心在內義。長水云：只知 據理直申，不覺計宗危矣。

○二、循例正破。破中，先例，次縱，後結。

阿難！汝亦如是，汝之心靈一切明了。若汝現前所明 了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有衆生先見 身中，後觀外物？縱不能見心、肝、脾、胃、爪生、髮長、筋轉、 脉搖，誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？是故 應知，汝言覺了能知之心住在身內，無是處。

例破中，初句正斥。汝亦如是者，謂汝卽是不見如 來、能見林泉之人也。汝之下，破計。先立義云：心靈 一切明了，有二義：一者、內外皆見，故曰明了；二者、 眼見耳聞皆是心靈，故云一切明了。如是卽旁破 眼爲能見，應上文戶牖之喩也。若汝至身內。此句 牒執。爾時，句定也。頗有下，正破在內之計。古解云： 頗者，可也，或云少也。意言不問其多，還少有人見 身中否？旣無此人，不合言心在內。此句卽是破辭。 縱破者，謂太近不見，或不能見心、肝、脾、胃。如眼不 見睫，理亦有之，而爪髮生長，筋脉轉搖，誠應明了， 如何不知？此句責破。必不內知等者，幷責不應見 外。言汝心在內而不內知，況外物疎遠而能知耶？ 此句生起下文心不住內也。阿難計心在外，由聞 此語，謂除非心在外，則知外耳。結破者，一切凡夫 皆謂心在身內，阿難初果宜無此執，示與衆同，亦 言在內。如上所破，心不在內，其義了然。然佛雖破 妄心之處，乃破妄心，非實有也。不實卽假，是之謂 三摩提。已卽中云：問：交光正脈中大非天，如會解 謂如來所答，前四卷皆明奢摩他性定道理，只言 性而不言修。會解硬配三止，甚違經旨。今以七徵 爲三摩提觀假之法，及前約空假中分科，得非以 修釋性耶？答：若約圓乘，解行證三，一念具足，修性 可岐爲二乎？若約方便，解行或分修性，難擘止觀 非理，何依理非止觀不顯？縱在別敎，亦須約奢摩 他等三名以明三諦，況圓乘乎？然會解中，實未甞 以修釋性。如云：阿難請楞嚴大定如來，下文所示， 別無其方。始則決擇眞妄，次則眞妄和融，乃至會 通藏性，深窮萬法，皆是發明究竟之圓理而已。葢 此圓理，乃大定之本也。會解此文，以前三卷半文 爲發明究竟圓理，何甞硬配三止理非性乎？須知 空假中名，是諦非觀。如觀經玄義云：假是虗妄，俗 諦也。空是審實，眞諦也。釋籤云：觀中之觀，名爲中 觀。據此，知觀空之觀，名爲空觀，而空則未甞非諦。 觀假之觀，名爲假觀，而假則未甞非諦。觀中亦然。 諦是性，觀是修，豈得纔見空假中名，便以爲三觀 耶？不惟交光不知空假中是諦，今人弘台敎者，亦 謂眞俗中是諦，空假中是觀。株守此說，所以來交 光之難也。若尋古轍，諦觀竝擧，方名三觀。故今經 前三卷半，以空假中三諦之理，使阿難開悟，然必 托止觀以彰深理。茲七徵文托三摩提，俗諦止觀 會歸圓理，皆修性相依，交光分擘，修性豈通方之 說乎？又如彼所釋，謂今文是奢摩他性定，其如七 徵之首，如來卽云有三摩提，乃強解云：三摩提名， 隨便寄居干此。夫三摩旣是寄居，奢摩之名何能 無寄居？無奢摩而強加，有三摩而不用，如此僻解， 安可判修性耶？彼云：性定似不必用修。又云：略帶 緣修，益不可解。皆回經就情，全成臆說而已。問：幽 溪科經亦以七徵爲奢摩他，何也？答：幽溪以五陰 三科爲從空出假，以徵心辨見爲從假入空。旣許 從假，今必是假，特引而不發耳。又復計心在內，名 爲性執，天下人同耳。但聞破心在內之人，三根不 同。上根人聞破在內，性計旣空，契入無生，解行證 三，當下圓成，一部楞嚴至此畢矣。其名首楞嚴王， 具足萬行宜乎。亦卽中論觀因緣生法，顯卽空假 中也。中根性執方破，圓解全開，卽當說妙湛總持 之偈而領謝之也。如前恒沙菩薩、十方三乘同時 願聞中，必有此二根性。惟阿難示同人法，機在下 根，故更有轉計在外潛根之問，所謂衆生處處著 正聞，破有卽計空亡，聞不在內卽計在外也。下文 節節皆有三根同聞，上中先悟之機，例之可知。

○ 二、破心在外。二、一立計。三、一因破轉計。

阿難稽首而白佛言：我聞如來如是法音，悟知我心 實居身外。

如上所破，以不見內故，心不在內；轉計能見身外， 心在身外也。如是法音指必不內知。云何知外？

○ 二、立喩例顯。

所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內， 從其室門後及庭際。一切衆生不見身中獨見身外， 亦如燈光居在室外不能照室。

所以者何？徵也。譬如下，釋。先立例中燈光喩心。若 心在身中，必先知內，然後及於外物。言室門者，領 上戶牖開豁之喩，由耳目開通，心方能識外境也。 一切下，合法。不見身中，獨見身外，是立計之本，與 室中燈其義相反。此中廢一喩、立一喩，謂廢室內 燈喩、立室外燈喩，以心在身外則不知身內，猶燈 在室外則不能照室。又燈然於室中，從其室門後 及庭際，以門開之故，室外燈光不能照室；以門閉 之故，例心在身外，不知身中亦爲皮膜所隔耳。

○ 三、結意請正。

是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？

如上所計，心有離身之過。尊者謂室外燈與室外 心，法喩宛齊，同佛了義，猶懷疑而請正焉。夫心不 在內，勢必居外，亦所謂直心酬佛也。

○二、正破。二 一、立例按定。

佛吿阿難：是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞摶食 歸祇陀林，我已宿齋。汝觀比丘，一人食時諸人飽否？ 阿難答言：不也。世尊！何以故？是諸比丘，雖阿羅漢軀 命不同，云何一人能令衆飽？

心若離身卽同他人，故引諸比丘一人受食衆皆 腹飽。立此例者，明相外則不相涉也。孤山曰：前云 受請，今云從我乞食者，提獎阿難在赴請日爲彼 演法，事應隔宵，故指卽日循乞爲例。我已宿齋者， 卽我一人已飽也。齋乃經宿方食，故云宿齋。谷響 云：謂待明相故加宿之一字，足顯齋義，謂今日明 相現時方可得食。熏聞云：循與巡同。摶食卽第八 云段食是也。今存古翻。

○二、循例破執。

佛吿阿難：若汝覺了知見之心實在身外，身心相外 自不相干，則心所知身不能覺，覺在身際心不能知。 我今示汝兜羅綿手，汝眼見時心分別不？阿難答言： 如是，世尊。佛吿阿難：若相知者，云何在外？是故應知， 汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。

初若汝至身外，牒計。心總餘根，故言覺了知見。次 例破，文分三節：初身心至不能知，以理定其相外。 初句標心在身外。身在心外，故云相外。若爾，則如 一食，難令衆飽。則心下，釋。上句明心知未必眼見， 以心在身外也。下句明眼見未必心知，以眼在身 根也。如是則爲心在外矣。此定心在外之式也。次 我今下，約見騐其相知。兜羅，此云細香，其綿色如 霜，佛手柔軟似之。文云：汝眼見時，心分別否？此句 爲後潛根計本。如是世尊者，謂眼見時，心卽分別， 如世尊所言也。三、佛言：若相知者，云何在外？此句 方是正破。上文止是示其相外，定其相知耳。若立 相外之義，必如彼食不能此飽。今旣相知，一體不 分，可言心在外耶？是故下，結破。前破在內，今破在 外。只一念妄心，破之不已，所謂專心一境，非耶？須 知如來之意，不但破妄，兼明觀道。利根聞之，解行 竝進。科就鈍根，但名爲開解耳。問：旣具行解，亦具 證否？答：七徵之文，約證釋之，其義始便。何者？若約 開解，只須銷落諸念，直契本心，苟用推簡，反覺迂 遠。古人云：中論觀法，被末代鈍根。此從開解說也。 若欲斷惑證眞，入賢聖位，淺者從因緣入，故阿難 云：我從因緣心得開悟。深者必從破因緣入，須用 四性推簡，如孤山云：七番中，在內潛根似自性，在 外似他性，中間似共性，隨合無著似無因性，四句 求生皆不可得，卽是無生。夫如此推簡，直就惑體 觀察，故得斷惑證眞，所謂觀陰心以顯不思議是 也。是則如來七番所說，元明證位之道。觀文云：名 大佛頂首楞嚴王，具足萬行。豈無證而能若是乎？ 聞者未能破惑，但能進行，則兼於行；鈍根聞之，但 能開解，則惟於解。經意元爲初心進道之人，故科 云開解，而佛旨淵深，實明證入之道也。此義人多 不曉，幷中論觀法亦似受屈，今幷爲申之。

○三破 潛根。三一立計。二一因破計生。

阿難白佛言：世尊！如佛所言：不見內故，不居身內；身 心相知、不相離故，不在身外。我今思惟，知在一處。

阿難計內計外，所計俱窮，復因世尊之言而生轉 計，實自無主宰性，計不能守定矣。

○二因徵叙計。

佛言：處今何在？阿難言：此了知心旣不知內而能見 外，如我思忖潛伏根裏。猶如有人取琉璃椀合其兩 眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨卽分別。然我覺 了能知之心不見內者，爲在根故；分明矚外無障礙 者，潛根內故。

以兩義故，成潛根之計：一、不知內，二、能見外。潛者， 藏也，謂潛伏于五根之中也。次譬琉璃椀者，喩潛 根之狀。彼根隨見等八字，就法上說。琉璃喩眼根， 琉璃合眼之見，喩分別之心，以潛根裏，故分別極 速。然潛伏根裏之根，指五根也。彼根隨見之根，指 眼根也。此寬狹之分耳。然我下，謂成上兩義：一、成 不見內義，以在根則不在內，故不見內也。二、成見 外之義，以淸淨四大，猶如琉璃，心在根內，分明矚 外也。

○二、逐破。二一、立例按定。

佛吿阿難：如汝所言，潛根內者猶如琉璃，彼人當以 琉璃籠眼，當見山河，見琉璃不？如是，世尊！是人當以 琉璃籠眼，實見琉璃。

初句牒計。古人云：此責阿難有法喩不齊之過。其 說是也。彼人下，明在喩則俱見。山河與琉璃，有兩 重所見，觀實見之，言阿難之計危矣。

○二、循例破 執。

佛吿阿難：汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？ 若見眼者，眼卽同境，不得成隨。若不能見，云何說言 此了知心潛在根內如琉璃合？

汝心至何不見眼。正責其法喩不齊也。在喩則有 兩重所見，在法止有一重所見。但見山河，不見己 眼，潛根之計破矣。若見下，雙責。縱彼所計能見眼 者，則眼爲心家所緣之境，何得言隨？汝所言彼根 隨見，隨卽分別，其義不成。所言隨者，一體之義。使 眼爲外境，尙能與心爲一體乎？若不見眼，又墮法 喩不齊之過。眼根不可見，豈同琉璃之可見耶？進 退失據，其計窮矣。

○三，結破。

是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裏如琉璃合， 無有是處。

○四破內外三一立計。

阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是衆生身，腑 臟在中，竅穴居外，有藏則暗，有竅則明。今我對佛，開 眼見明，名爲見外；閉眼見暗，名爲見內。是義云何？

此問吳興釋之至矣。阿難此計雖不同潛根，元與 潛根相類。前云旣不知內而能見外，故計潛根，又 蒙破斥。今復立此計，明不知內而能見外之故，可 免第一第二之難也。初云腑臟在中，竅穴居外，是 衆生身相。次云有藏則暗，定暗爲內境也。有竅則 明，定見外之由也。今我下，正立計。良由有竅則明， 故開眼而眼光向外，親見明相，如主人開門而見 門外，何必心定在外而招外不相干之難耶？有藏 則暗，故見暗時卽是見內，如主人閉戶而見暗室， 何必定見心肝爪髮等耶？是不知內而能見外，各 有其由。此計若成，還成計心在內之義。據下佛破 云：何成在內？計內明矣。然計中心體活潑，有向內 向外之義，故下文以對眼不對眼破之。

○二、佛破 溫陵作三節破。或云：此文只有二義，如經云：爲與 眼對？爲不對眼？溫陵作三節，非也。但對中有二義： 一、約眼前，一、約內對。今科分二：一、雙約對不對破， 二、單約內對破。初中二：一、雙定。

佛吿阿難：汝當閉眼見暗之時，此暗境界爲與眼對？ 爲不對眼？

計中雙計，見明見暗，然閉眼見暗，成心在內之計， 故特破之。雙定對不對者，對則成見，故可計對不 對，眼則成內，故可計不對。

○二雙破。

若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中， 無日月燈，此室暗中皆汝焦腑。若不對者，云何成見？

文中初破對。先正破。本取在內之暗，今暗相實在 眼前，則非內矣。次縱破。若成內者，立縱計也。據阿 難意，以暗爲內，則眼前之暗，必成身內。居暗室下， 破也。暗室開眼之見，不同合眼之見。然旣以暗爲 內，則開眼所見室中之暗，必是焦腑。以皆是暗，則 皆是內。作此破者，甚言暗之非內也。上皆是破對 也。古註云：焦，元也。天地有三元之氣，生成萬物。人 法天地，亦以三元之氣而養身形。白虎通曰：五藏， 謂肝、心、肺、腎、脾。六府者，五藏之宮府也。胃爲脾之 府，膀胱爲腎之府，三焦爲命之府，膽爲肝之府，大 小腸爲心府、肺府也。次破不對。對在眼前，旣非身 內，則不對者，當是身內。若取不對之暗，內義雖成， 又非所見。眼根明前不明後，以其不對故耳。今旣 不對，何成見耶？

○二、單破內對二：一、立內對。

若離外見，內對所成。

此中元欲取對，但與前對不同。前對在眼前，今離 外見之暗，取內對之暗，以成身中之義。意謂合眼 則眼光向內，名內對也。補遺云：此文是牒前計。如 前計云：開眼見明，閉眼見暗，乃外見內對之義不 同。意明離於外見，內對自成。今重牒之謂離外見之明，卽是 內對之暗，故今文是牒前計也，欲使內外兩相例難以開眼見明難，閉眼見暗 是兩相例難，義不得成。故下破中，應今所牒指合眼見暗，名爲身 中句。雖雙牒內外，意在破內合眼見暗是牒內，開眼見明是牒外，所破但在 內對。卽中謂補遺之意，謂離外見之明，卽是內對之 暗。然外見之言，亦得離外見之暗。離此外暗，而取 返觀所對之暗，故云內對所成。補遺另一途爾。

○ 二破內對二。一、正破。

合眼見暗，名爲身中。開眼見明，何不見面？若不見面， 內對不成。

合眼至身中，亦牒計也。開眼下，準外破內也。合眼 旣能返觀身中，逃前不見焦府之責。今準此義，開 眼亦應返觀己面，故云何不見面？若開眼不能返 觀己面，則內對之義不成，而合眼又何能返觀身 中乎？

○二縱破。

見面若成，此了知心及與眼根乃在虗空，何成在內？ 若在虗空，自非汝體，卽應如來。今見汝面亦是汝身， 汝眼已知，身合非覺。必汝執言身眼兩覺應有二知， 卽汝一身應成兩佛。

文有三重縱計。初重約在空破。云見面若成者，且 縱彼成於見面之義。阿難所執見性旣開，眼卽在 外境，是眼光元可在外，又能返觀，是必成見面之 勢。破云：如是則心與眼皆在虗空。葢眼非知，意非 見，兩者相合，方能成見。今兩者皆在虗空，容有是 耶？不特無此事，而阿難多分計心在內，義亦墮矣。 次若在虗空下，約自他破。阿難見性在外，又可返 觀，又有心眼在空之勢，故今轉破在空。此計有三 重破：一者在空則非汝體；二者汝旣無身，則如來 今見汝面，反是汝身；三者汝眼及了知之心俱在 身外，身寧更有覺耶？此三重俱破第二心眼在空 之轉計也。三、必汝下，約兩覺破。若必欲成返觀外 見之義，又何妨執身眼兩覺？故幷破之。謂汝若執 眼覺明暗，而心知附眼光而起；身覺痛癢，而心知 亦附身觸而起。故云兩覺，又云二知，則一身應成 兩佛審矣。至此則破盡計窮，後卽結破。

○三、結破。 從來解者，皆謂閉眼見內，成心在內之計，故獨破 之。此文中之意，若據顯文，只是破暗爲內境而已。

是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。

開眼見外，不能返觀，則閉眼見暗，亦非見內。但破 見內者，文中帶破見外，如心眼在空是也。

○五破 隨合三一立計。

阿難言：我常聞佛開示四衆，由心生故種種法生，由 法生故種種心生。我今思惟，卽思惟體實我心性，隨 所合處心則隨有，亦非內、外、中間三處。

孤山曰：心生法生，境從心起也。法生心生，心逐境 遷也。卽中云何難。前之四計，旣被窮逐，今轉推心 生之由。所以引開示之言者，謂諸法本無，由心故 有。心亦本無，因法故有。此引文之意也。雖引二句， 意重下句法生心生及種種二字。我今等者，此定 思惟是心。葢阿難本計如此。前文多以見爲心，今 獨表心惟是心。言隨合隨有者，如繫心身中，則合 于內。馳心千里，則合於外。不定在一處，故云非內 外中間。其實徧該三處，中間指潛根也。

○二、佛破 二：一、牒執。

佛吿阿難：汝今說言：由法生故，種種心生，隨所合處， 心隨有者。

阿難欲計法生心生，故通擧二句，葢佛常有此說 故也。其實只就下句爲計，所以佛破祗牒其下句。

○二、正破二：一、直明無體。

是心無體則無所合，若無有體而能合者，則十九界 因七塵合，是義不然。

心旣隨合而有，似先無心體，因合而有，故今破云： 心若無體，則幷無此合。若無下，縱破。若無體之心 與物能合，比例言之，應十九界與七塵合。界止十 八，今言十九者，更加一無體之塵爲第七塵，合成 十九界也。旣無無體之塵，豈有無體之心乎？補遺 云：如世之火，自有體性，然後假于陽燧爲緣，而能 發焰。若云心自無體，假緣能合者，狀似火自無體， 乃合陽燧爾。

○二、委破有體二：一、約內外出入破 二：一、破。

若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心，爲復內出？ 爲從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。

旣破無體，必計有體，故約內出外入破之，明心無 所從來。挃音質，古註云：挃，猶觸也。

○二救。又二。一 救。

阿難言：見是其眼，心知非眼，爲見非義。

自初徵以來，佛卽以見爲心，阿難亦權順佛語。然 阿難前云：由自觀見如來勝相，心生愛樂。據此，則 阿難本意，豈以見爲心乎？故今反難如來，謂見自 屬見心，但能知心旣非眼，而以爲見，于義成非。前 來未有此問，至此方出阿難本意，此受病之根也。

○二破

佛言：若眼能見，汝在室中門能見不？則諸已死尙有 眼存，應皆見物。若見物者，云何名死？

初句牒計。汝在下，釋難。佛謂汝言：眼能見，心不能 見。例如汝在室中，必見室外，亦由門開而後能見。 眼但如門，心則如人。心因眼開而後能見，如人因 門開而見室外也。倘謂眼見而心不見，亦可云門 見而人不見耶？故能例中，門雖通見，必室中有人 而後見，則見者是人而非門矣。所例中，眼雖通見， 必眼中有心而後見，則見者是心而非眼矣。更擧 已死爲例者，溫陵云：擧門喩能見在心，擧死明徒 眼不見。其說是也。由生時心見非眼，故死後徒眼 不見。若見下，更縱破也。如此明文，皆言心識爲主， 破顯唯心。根但如門，從門出入，乃是方便而執者， 何言用根不用識耶？

○二約一多遍，局破二一定。

阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，爲復一體？爲有 多體？今在汝身，爲復遍體？爲不遍體？

此中，遍與不遍似從一體中分出，而一體、多體指 心爲體，徧與不徧指身爲體。遇事時爲知覺遍到 一身之中，爲但在一處而知覺不能遍耶？

○二破

若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺；若咸覺者， 挃應無在。若挃有所，則汝一體自不能成；若多體者， 則成多人，何體爲汝？若徧體者，同前所挃；若不遍者， 當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。

文分四：初、破一體。初句牒。則汝下，難。汝若一體而 有二覺，則非一體。有覺有不覺，卽二相也。故難以 四支應覺，是出一體之相。若成下，破。若言俱覺痛 癢者，是則欲擊汝頭，但擊汝足，欲擊汝左，但擊汝 右，有是理乎？挃應無在，謂不定在一支也。若挃下， 結破。挃有定在，便成離合兩覺，卽是二相，非一體 義。二、破多體。一體旣破，或轉計覺有多體。然一人 止有一覺，多覺卽成多人，其中必分自他，以何覺 體而爲汝耶？三、破徧體。徧者，知覺徧于一身。挃一 支時，應遍于有覺之處，則與前四支應覺，義正相 同。難辭雖同，意則有別。一體者，謂無二相。徧體者， 覺處咸徧。四、破不徧。不徧者，謂知覺不徧于一身。 若執心不徧，頭足俱觸，一旣有覺，一合無知。今汝 不然者，謂俱觸俱覺，則非不徧也。

○三，結破。

是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。

如上所說，有體旣非，無體亦謬，心尙難立，何云隨 合隨有耶？

○六破中間三一立計。

阿難白佛言：世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談 實相時，世尊亦言：心不在內，亦不在外。如我思惟，內 無所見，外不相知。內無知故，在內不成；身心相知，在 外非義。今相知故，復內無見，當在中間。

此計從第五發來，因前佛破有體中云：若復內出， 還見身中；若從外來，先合見面。內外旣破，故復計 中間也。于中，初擧佛與文殊談實相者，實相卽是 心，心不在內，非內六根，亦不在外，非外六塵，此實 相離根離塵之義。阿難不解，復起謬執，文有三重： 初擧前破辭。內無所見，謂在內則不當無所見也。 外不相知，謂在外當不相知也。次明不成內外三 方。計中間不遽定者，見踟蹰之意耳。問：上阿難言 亦非內外中間，今何復計中間耶？答：上言中間，乃 以潛根爲中，與今有異。今被重重難破，又不得已， 引彼不在內、不在外之語爲例。旣不在內外，而必 居中間矣。此之中間，實有根塵爲二邊，影顯中相， 與前中間不同。

○二、佛破二：一、約身。處破二：一、按 定。

佛言：汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何 爲在？爲復在處？爲當在身？

中必不迷者，迷則不知所在，不迷則非無所在。迷， 謂惑也。處，謂依報之處。身，謂正報。

○二、推破二：一、 破在身。

若在身者，在邊非中，在中同內。

身之可見者皆邊，非中在中。同內，謂同前計心在 內也。

○二，破在處。

若在處者，爲有所表？爲無所表？無表同無，表則無定。 何以故？如人以表，表爲中時，東看則西，南觀成北，表 體旣混，心應雜亂。

表者，如立杖以表其處，大地廣博以何爲中？故無 表則同于無中矣。表則下，破有表，先標，次釋。人在 表東則以表爲西，人在表南則以表爲北，表之四 方旣混，以心爲在中，亦得云在邊，故雜亂也。

○二、 約根塵破二：一、救。

阿難言：我所說中非此二種。如世尊言：眼色爲緣生 于眼識，眼有分別色塵無知，識生其中則爲心在。

眼卽淸淨四大，色卽眼家之塵，有眼而無色則不 生識，有色而無眼亦不生識，二法相合以爲生識 之緣，卽生眼識。云眼有分別者，眼根能引生眼識， 眼識生時有隨念分別，故云眼有分別，是指能生 分別爲有分別也。而色畢竟無知，眼識生起在有 知無知之中，故招下雜亂之難。又前四計皆先有 心識，五六皆論生心，約生論處故曰識生，其中則 爲心在。

○二破

佛言：汝心若在根塵之中，此之心體爲復兼二？爲不 兼二？若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立，云何 爲中？兼二不成，非知不知，卽無體性，中何爲相？

文中，先定，次破。破中，先破兼二。然前定中云此之 心體，乃指心知爲體；破中云物體雜亂，乃指眼根 爲體。物卽塵也。以阿難計云：眼有分別，故且就所 執而破之。適時之語，不須定執。當知物體雜亂，此 句之難，謂一識而兼根塵之二，塵爲物，根爲體，當 雜亂于一識之中矣。物非體知下，破其不成中也。 外物之無知，不同根體之有知，卽成敵對之法，相 形而立，更無調停爲一法之義，何以爲中？破兼二 也。非知下，是破不兼。不兼根則非知，不兼塵則非 不知。凡言中者，必有雙非之體。今之心知，若離根 塵，更無體性，中何在耶？

○三，結破。

是故應知當在中間，無有是處。

兼二不兼二，義俱無成，則當在中間之計，其不可 立也明矣。

○七破無著三一立計。

阿難白佛言：世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓 那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：覺知分別心性， 旣不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著， 名之爲心。則我無著，名爲心不？

前之六計，以有處所，皆被窮逐。阿難不得已而計 無著，所引佛與四大弟子共轉法輪，是通敎義，而 有通別之義，故言心性，謂覺知分別中有此心性 也。不在內外，如前文解。中間應指識心，旣非內外 中間，則一切無著，此佛語也。而阿難還以不著內 外中間爲心，又成計著，故須破之。泐潭云：旣非內 外中間，卽知心無所著。而不知佛意破妄無體，令 識本眞。如云：三際求心心不有，心不有故妄元無， 妄心無處卽菩提，生死涅槃本平等。不了此意，謬 引佛言，妄立無著。

○二佛破

佛吿阿難：汝言覺知分別心性俱無在者，世間虗空 水陸飛行諸所物象名爲一切，汝不著者，爲在爲無？ 無則同于龜毛兔角，云何不著？有不著者不可名無， 無相則無，非無則相，相有則在，云何無著？

阿難妄計因一切無著而起，故佛拈此一句破之。 于中先研覈無著之體；次相有下，結斥非無著也。 虗空水陸一切有法，此阿難計爲實有者也。汝以 不著此法者爲心？爲實有一不著之心，而但不滯 于物象耶？爲幷無此不著心耶？此句是雙問。下正 研云：若幷無不著之心，則心同龜毛，有名無體，幷 不必言無著。阿難言不著者，必有一不著之心，是 卽有心，非無心也。無相下，重以相無相申釋上句。 以上未言相無相，故再定之。旣定有相，次卽結破。 當知阿難胸中實計有心，而強謂無著，故被佛破。 則所破乃僞無著，非眞無著。下文云無有是處，亦 但阿難所計無是處耳。若幷破轉法輪之言，是因 咽廢食矣。問：古解云：爲在？爲無？問：汝心不著，而彼 物象爲存在耶？爲虗無耶？今何違古註？答：古解云： 若彼物象空無，則同龜毛。試思水陸虗空，則該依 報；飛行之類，則該正報。乃謂我心不著，便同龜毛 兔角，義恐不妥，故今作此釋也。

○三，結破。

是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。

上來七番窮逐妄心，使無住著，乃三摩提起觀之 門，謂之最初方便可也。止觀十乘觀法中，最初揀 示所觀之境云：去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰， 唯觀識陰。識陰者，心是也。此意與今文同。彼止觀 文先揀去界入，故譬去丈就尺；於五陰中又揀去 四陰，唯取識陰，故譬去尺就寸。輔行云：直爾觀心， 義當觀王。四明云：卽能觀爲所觀，易絕念故。皆是 此意。須知止觀中明兩重所觀之境：一、指第六識 心爲境，卽揀境之文是也；二、觀不思議境，卽一念 三千是也。觀六識心，意在顯不思議境，故孤山云： 觀一念之妄心，顯三諦之眞理。妄心爲第一重，眞 心爲第二重，雖立二重，觀之不已，則陰境轉成不 思議境矣。今經亦然，初七番窮逐，是以妄心爲境。 後文云：諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵， 因心成體。又云：汝身汝心，皆是妙明眞心中物。又 云：若能轉物，卽同如來，于一毛端，遍能含受十方 國土。豈非一念三千爲觀境耶？至三卷云：如來藏 中，性識明知，覺明眞識。則觀六識以成不思議境， 葢無疑矣。是則今經前三卷，多明十乘中第一不 思議境。三卷末阿難大衆說偈讚佛云：如一衆生 未成佛，終不于此取泥洹。是第二眞正發菩提心， 請入華屋。是第三巧修止觀。十乘觀中，前三最要， 故略配之。第四破法徧，是證果時事。二十五圓通， 卽破徧也。若第五識通塞，是破遍之餘意耳。在今 經，耳根則通，餘根則塞。第六對治助開，可配建壇 持呪。第七道品調適，但從不思議境分出識次位， 能安忍，離法愛，正屬圓位。葢能忍能離，方得證入 圓位也。此于總無明心，用十乘妙觀，始終修證法 也。至于七趣陰魔，卽五識、五意識等能招報心，亦 當用十乘能觀之法而修證之，使一一皆成一念 三千之不思議境，方顯兩重所觀，觀識卽眞也。夫 兩重所觀，十乘觀法，佛祖意合。而或謂天台專觀 六識，楞嚴獨用耳根，未必然也。苕溪曰：總此七番， 似破四性。若四性未破，此覺了心，世而非諦。破四 性已，乃名世諦。世諦虗假，猶存于相。若破此相，方 名眞諦，亦曰第一義諦。故智者大師云：世諦破性， 眞諦破假。假破卽相空，性破卽性空。今文七徵，是 破性一喝，卽眞諦破相也。卽中云：初心觀假，名空 前之假，經稱三摩提。斯時三諦未彰，但觀諸法不 實，故云假也。如今文七番逐破，豈得謂妄心爲實 有乎？但屬性空。下文如來一喝，使當機言思道斷， 妄心全空，方入眞諦。此眞諦顯，名奢摩他，乃從假 入空也。在利根人，觀空前之假，卽悟三諦。所以云： 有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行。在鈍根 者，眞諦未彰，但屬觀假。故此後文，更請示奢摩他 路。圓敎進否，其源在茲。問：四句推檢，止耶？觀耶？答： 一往言之，宜屬乎止。輔行釋止觀體眞止云：案文 解釋，其文尙略具足。應以四句推檢，破性相已，具 二空故，方得名空。據此文，應屬止。然輔行釋弘誓 中，卽以四句推檢性相二空，爲能觀智。須知就停 心諦理稱止，就能照了稱觀。

○二、約奢摩他顯眞。 前雖破妄，似但以世諦破性，尙未以眞諦破相。此 後咄破妄心，豈非破相卽是空也。然圓別竝明，圓 則三諦在一心中，別則次第三諦而已。故有三番 進否之義，不可不知。科分二：一、請奢摩他。

爾時，阿難在大衆中卽從座起，偏袒右肩右膝著地， 合掌恭敬而白佛言：我是如來最小之弟，蒙佛慈愛， 雖今出家猶恃憍憐，所以多聞未得無漏，不能折伏 娑毗羅呪，爲彼所轉溺于淫舍，當由不知眞際所詣。 唯願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提 隳彌戾車。作是語已五體投地，及諸大衆傾渴翹佇 欽聞示誨。

卽從座起者，聽法在座，請益故起。于中具三業：恭 敬偏袒至合掌是身業也，恭敬是意業，而白佛言 是口業。文先悔過，次請法。悔過中皆以上句生下 句。幽溪云：當機悔過而有六重：溺淫舍過由不能 伏邪，不能伏邪過由有漏，有漏過由多聞，多聞過 由恃佛憍愛，恃佛憍愛過由爲佛最小堂弟。六重 中最自恨者，未得無漏，故結重于不知眞際所詣； 若得無漏，卽知眞際所詣矣。卽中云憍憐者，不以 難事苦之曰憍，憐謂世尊憐惜。爲彼所轉者，彼指 娑毗羅呪。所以自叙者，向蒙佛慈，未甞如今日七 番窮逐，故作是說。惟願下，次請法。或云眞際之家 以奢摩他爲能詣，故稱爲路。然前標三摩提是從 假法起觀，今言奢摩他卽是從假入空。前七徵但 破四性，名世諦破性；後咄破妄心，乃眞諦破相。因 相空故，得見眞心，豈非路乎？見眞卽獲聖果，能除 闡提邪惡之見。闡提翻信不具，彌戾車翻惡見。據 經所言，知有道果則能息衆生邪見，不見眞諦安 有道果？佛旣七番窮逐，阿難知欲蕩相顯空，故作 此請也。然有二義：一、三摩提與奢摩他合，空有不 二卽是禪那，是名三觀，在一心中不必更出禪那 之名。二者、從假入空，意重于空，止名奢摩他，正是 阿難之所求耳。傾渴者，傾心渴仰。翹謂翹首而望， 佇是立待之意。

○二、演奢摩他二：一、現瑞。

爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃耀如百千日， 普佛世界六種震動；如是，十方微塵國土一時開現。 佛之威神，令諸世界合成一界，其世界中所有一切 諸大菩薩皆住本國，合掌承聽。

今經放光現瑞至多，此當其首，是爲總瑞，總冠一 經。將欲開示圓妙三觀，先以形示也。形示也頓，上 根利智，目擊而道存。聲示也漸，中下之機，耳提而 方悟。今經形聲雙示，漸頓兼施，無法不融，無機不 攝。面門，口也。或以面門爲眼耳鼻舌，則無據矣。吳 興云，此中現瑞，凡有四意，謂敎行人理也。口放種 種光，表從一理演出衆敎，卽此方眞敎體，淸淨在 音聞也。六種震動，表依敎修行，破六根惑，卽一根 旣返源，六根成解脫也。十方合成一界，表十界染 淨，同一眞心，卽漚滅空本無，況復諸三有也。諸大 菩薩，皆住本國，表行門雖殊，各證一理，卽歸元性 無二，方便有多門也。文吳興之說，謂放光表楞嚴 之敎，地動表楞嚴之行，十方合成一界，表不二之 理。大菩薩是住定之人，敎行人理備矣。以住定故， 菩薩不必遠來，亦由合成一界，則遠聽無隔，且密 表耳根圓通也。文句記曰，六動者，動起涌震吼擊。 搖颺不安曰動，自下升高名起，璘瓏凹凸名踊，六 方出沒亦名踊，隱隱有聲名震，砰磕發響名吼，令 物覺悟名擊。動起踊形，三也。震吼擊聲，三也。震動 者，形聲各擧其一耳。然此放光合土，是眞諦破相 之形。下文一喝，卽眞諦破相之聲。眞諦不思議，本 不屬形聲。然卽此形聲，亦卽不思議也。

○二、聲益 二：一、示二種根本。又二：一、標示。

佛吿阿難：一切衆生從無始來，種種顚倒業種自然 如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成 聲聞、緣覺及成外道，諸天魔王及魔眷屬，皆由不知 二種根本錯亂修習，猶如煑沙欲成嘉饌，縱經塵劫 終不能得。

阿難請示奢摩他路，而世尊示以二種根本，爲後 破妄顯眞之本也。種種顚倒者，衆生有三種顚倒： 心顚倒，想顚倒，見顚倒。古師解云：識有心倒想，受 有想倒，行有見倒。有云：初心妄計名心倒，次心想 成名想倒，想成外執名見倒。由此三倒，起種種倒。 顚倒是妄惑，卽業種也。種必有果，業惑苦三，生則 同條，如惡叉果，一枝三子，常聚不離，故令衆生流 轉三有。如來先示此者，以見衆生執妄心爲自性， 是顚倒也。次示修行岐路，藏通佛果，權敎所說，皆 非無上菩提。聲聞緣覺，保證涅槃，未免沉空滯寂。 外道卽六師之類，諸天以十善爲宗，魔羅此云殺 者，葢自謂成無上道，躭荒五欲，斷人慧命者也。彼 皆不知二種根本，妄意欲成菩提，猶煑沙成饌，豈 可得乎？饌，熟食也。

○二正明

云何二種？阿難！一者、無始生死根本，則汝今者與諸 衆生用攀緣心爲自性者；二者、無始菩提、涅槃元淸 淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣、緣所遺者。由諸 衆生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。

初根本中言攀緣心者，思量分別之心，至下文咄 破者是也。如見色之後自謂見色，聞聲之後自謂 聞聲，乃以第二念追緣第一念中所歷之事，故號 攀緣心。衆生輪迴生死，由此心不絕之故。以此心 是著相之心，著相則生癡愛，由癡愛故便入生死， 其事了然。下阿難云：發大勇猛行，諸一切難行法 事皆用此心，縱令謗法亦由此心。若此非心，我乃 無心，同于土木。豈非執此爲自性耶？二示菩提涅 槃根本。菩提智德，涅槃斷德，衆生本具二德，不假 修成，無始已然，是根本也。而指阿難現前識精元 明者，所謂無明卽法性，而觀現前一念識心，卽顯 不思議境是也。或云識精是八識，元明是九識，恐 未必然。何者？第二卷云：且汝見我見精明元。此見 雖非妙精明心，如第二月非是月影。下文明元是 第二月，則今元明其義亦然。葢攀緣心是月影，今 精明是第二月，皆非第一月也。識體深細名精，未 雜思量分別，故曰元明。若于此而起攀緣，全成生 死根本；若於此不起攀緣，則塵勞卽是智慧，生死 卽是涅槃，故指爲二轉依號焉。言能生諸緣者，從 見色聞聲，後人必自謂見色聞聲，非攀緣從此起 耶？言緣所遺者，有二義：一、顯攀緣若起卽失眞體； 二、顯眞體元非攀緣，故爲諸緣所遺。由衆生下，結 過。無明全是智慧，故曰本明。涅槃經云：無明明者， 卽畢竟空。是此義也。旣遺此體，遂爲根塵埋沒、言 思纏擾，本無生死而爲生死所縛，名枉入諸趣，良 可悲夫！問：前已云不知常住眞心用諸妄想，今何 復出二種根本耶？答：前欲示三摩提之宗，先示常 住眞心之體，令成空前之假，葢必得體而後可以 成宗也。今欲示奢摩他之宗，復示菩提涅槃元淸 淨體，令成從假入空之觀。前云用諸妄想，此中云 用攀緣心爲自性；前云常住眞心，今示識精元明 爲智斷體。廣前所說，所指更切。

○二、明奢摩他路。 又二：一、雙徵心目。

阿難！汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝。卽時， 如來擧金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難 言：見。佛言：汝何所見？阿難言：我見如來擧臂屈指爲 光明拳，曜我心目。佛言：汝將誰見？阿難言：我與大衆 同將眼見。佛吿阿難：汝今答我：如來屈指爲光明拳， 曜汝心目。汝目可見，以何爲心當我拳曜？阿難言：如 來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，卽能推者，我 將爲心。

前示常住眞心，後卽云有三摩提；今示二種根本， 後卽云奢摩他路，皆是約體以明宗也。此下經文 權實竝談，實則圓三觀，權則先明空理。云欲知奢 摩他路，指空明矣。當機請妙三觀，故以圓酬；帶初 方便，故以權酬。非權無以入實，非實無以究竟，進 退明之，經文甚顯。出生死者，空觀之力也。今復問 下，有四問答。初屈五輪指者，或云如來五指，有地、 水、火、風、空五相在其指端，此五皆稱輪也。擧臂屈 指而問見者，示奢摩他觀之所依也。卽呈拳示掌， 擧靑蓮，豎一指，要當人直薦本明之法耳。藏敎空 理，見聞冥寂，今指見體爲常住眞心，卽超小敎。阿 難言見，未出常情。次問汝何所見者，卽問汝見箇 甚麼之意。答曜心目者，眼非知，意非見，合而言之， 雙曜心目也。三、四問答，分目與心爲二番。世尊問 誰見，正問能見者是誰，亦卽念佛者是誰，而答眼 見，則阿難謬矣。見卽是心，可云眼乎？其病在不離 根塵也。此等問辭及下一喝，幷上現瑞，皆不落言 思之眞諦也。豈惟下之一喝方是眞諦乎？佛不卽 斥，而復問以何爲心，欲彰重迷以斥之耳。至以能 推爲心，則迷甚矣，其病在不離思量也。前文曰由 目觀見如來勝相，心生愛樂，佛指其爲賊所侵。今 經七番窮逐，妄想之賊現矣，故佛卽施致太平之 劒，直與一喝斬斷思量命根也。

○二、斥妄辨眞二： 一、斥妄心，次、辨眞心。所斥卽第一生死根本也，所 辨卽第二菩提涅槃根本也。初中三：一、咄破。

佛言：咄！阿難！此非汝心。

性相二空，爲入眞之要道。前破妄心之處，雖不在 內外中間，但是破自他共無因之性耳。而一念推 測之心，尙未能除，猶存其相。故佛以師子奮迅之 威，震聲一喝曰：咄，此非汝心。此所謂命根下殺一 刀也。故知思量推度，必宜急斷。起信云：若離于念， 名爲得入。又云：所言覺義者，謂心體離念。離念相 者，等虗空界，無所不遍。法界一相，卽是如來平等 法身。又云：若離心念，卽無一切境界之相。據起信 文，知意根斷絕，方合眞諦。是謂眞諦破相之道也。 夫定此一喝爲眞諦，禪敎兩宗，皆有疑議。禪人謂 一咄上多立名相，敎師謂言語法何指爲眞。殊不 知此一喝非語言，而眞諦非名相也。正如說藥人， 眞藥現前，反不能識。葢當機旣蒙多番窮逐至此， 則羽翼已去，巢穴亦空。惟現前一念思量，命根未 斷。若再施有意味之法語，則更引起當人思量妄 念，而不能斷，所謂重增迷悶矣。故佛直與無意味 難思量之一喝，竟斬斷當人念想攀緣之妄，而使 無可凑泊。商量凑泊攀緣之妄，絕功由一咄，名眞 諦破相。則此一喝，卽不思議境也，卽第一義諦也。 雖似語言音聲，不落音聲語言之相。若從一咄之 下勦絕妄情，卽金剛王寶劒；若一切攀緣心不能 及，卽踞地師子。在凡情認爲一喝，在如來則全體 大用，卽一喝不作一喝用。當機于此一喝下，有領 有不領，領有淺深之殊。如阿難云：我乃無心，同於 土木。卽探竿影艸。一咄之下，和盤托出家珍卽是 體，因機叩而遽施卽是用。須知如前所列，有無量 菩薩、聲聞、天人大衆，聞此一咄，頓斷相心，直證無 生者，不可算數。及東土吐舌耳聾者，皆上根利智， 因此喝而深契不思議境，故曰眞諦，又豈語言名 相法哉？惟阿難塵相未忘，秪作得箇探竿影艸耳。 又佛言：此非汝心。正指體上之妄非心，非指六識 心王爲非心也。妄去眞現，卽識卽智，何曾有二哉？ 如大綱中說。然當機旣示爲迷惑，未斷攀緣，故佛 于今文示離思量，至後辨見示離根塵，應機之序 又如是耳。若近日交光，謂一念未生正是根相，此 別據眼根而起妄計，不知見根、聞根亦須脫去，況 一念未生，又安有根相耶？

○二驚問。

阿難矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，當名何等？

矍然，遽視貌。阿難見佛前來推窮，竝無怒意，忽聞 咄破，如冷水澆背，陡然一驚，遽視如來，避坐而問。 妙玄云：癡犬逐塊，徒自疲勞，塊終不絕。如黠師子 放塊逐人，塊本旣除，塊則絕矣。阿難被咄，當忽悟 自心不從人得，則如師子放塊齩人，吐舌耳聾，深 入不暇。今戀戀于妄心而復問，當名何等？與逐塊 何異乎？

○三、顯示。

佛吿阿難：此是前塵虗妄相想，惑汝眞性。由汝無始 至於今生，認賊爲子，失汝元常，故受輪轉。

初句明妄心所從來。前塵者，目前所對之五塵也。 第二卷云：且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間徧 覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別 留礙。此文但指目前所對爲前塵，然前塵實通五 塵也。前塵已是虗妄之相，又於相上起想，成今妄 心。次句明妄心功能。惑者，謂使人不知也。妄心是 生滅法力，能惑亂眞性，不生不滅，而使人不知。由 汝下，明妄認受輪。此正前文所謂用攀緣心爲自 性，名無始生死根本也。夫六識是賊，性如父，心如 子。今以攀緣爲己心，卽認賊爲子，損法財，失慧命， 莫不由茲，皆是賊義。以不知不生滅法，而失元來 常住慧命，妄心所惑，豈非賊乎？輪轉之根，實在于 此。據此文，知前生死根本，當指見思第六識心，審 矣。

○次辨眞心二。一、疑問。

阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我 心何獨供養如來，乃至徧歷恒沙國土，承事諸佛及 善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。縱 令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我 乃無心，同諸土木，離此覺知，更無所有。云何如來說 此非心？我實驚怖，兼此大衆無不疑惑，惟垂大悲，開 示未悟。

此問最有關係。大凡人情，必得眞心，方舍妄心。阿 難尙未得眞，遽欲捨妄，勢必不能，故發此問。初明 善行由心。言令我出家者，謂因愛佛，而佛命我出 家也。以愛一佛，遂欲遍事諸佛及善知識，因發勇 猛而行善行，此心之功也。次明惡行由心。謗法與 愛佛供養相反，斷善與行善相反，是心之罪也。若 此下，明無心卽同土木。阿難謂除推度心，則更無 心，便與土木相類。離此覺知，更無所有，是釋上同 于土木。謂何故同于土木？以離覺知，更無心故。我 實驚怖，明矍然避席之意也。阿難此問，亦似因咽 廢食。如來雖示推測非心，然發心行善，未必皆屬 推測。須知紛然思議中，元有不思之體，卽是眞心。 今時講者，但知佛破六識非心，後顯見性是心。不 知佛說色心諸緣，及心所使，惟心所現。已明六識 元是眞心，此是圓義。後明見性是心，自屬別義。經 意難知，可妄判耶？

○二、開示有三番進否。三番中， 初番先略示圓心，次別顯見性。初文爲二：一、略示 惟心，又二：一、顯惟心。

爾時，世尊開示阿難及諸大衆，欲令心入無生法忍， 於師子座摩阿難頂而吿之言：如來常說，諸法所生 惟心所現，一切因果世界微塵因心成體。

此第一番，開示唯心，進明圓理也。夫世尊豈欲指 見爲心？正欲顯諸法唯心耳。因何難不解？故退指 見性是心。今之所示，正是圓宗。此後共有三番進 否：進則明圓，否則明別，然後廣明如來藏理。文初 云開示等者，謂下文所說，是以圓敎開示阿難大 衆也。無生法忍者，悟惟心之旨，不見有一法生，不 見有一法滅，稱無生法忍。師子座者，座無師子之 形，但有所表。大論云：佛是人中師子。故佛所坐，名 師子座；佛之所說，名師子吼。如來常說者，正標宗 旨。前旣以推窮者爲非心，則今所云心，必是眞心。 據後文云：咸是妙明眞心中物。故必是眞心也。諸 法生起，更無別體，惟是心現，則無非常住。旣皆常 住，卽自心本具諸法，故所造法，全能造心。葢此文 正明圓融三諦。諸法所生，假也；惟心，中也。所現者， 現如鏡像，不實空也。三諦在一心中，莫非常住，皆 是眞心，卽酬妙奢摩他、三摩、禪那之請。而古人謂 眞心爲妄所熏，變起根身器界一切俗法。眞心是 空，俗法是不空，此二不二，遂成中道。若爾，眞心是 妙，俗法不妙，俗旣不妙，惟應存眞，三觀之中，獨存 一觀而已。今謂古人所說，于二造中，但得事造之 義。而事造全由理具，具故能造，名爲理造。如此方 合華嚴心造之旨。觀今文，豈不宛然具二義耶？如 云：諸法所生，事造也。惟心所現，理造也。事造卽理 造，全妄卽眞。故曰：諸法皆眞心所現，理造卽事造。 則事造一念中，亦具十界因果。故荆溪云：惟心之 言，豈惟眞心也？問：釋今經文，云惟眞心，其義已足。 何故復云惟妄心耶？答：觀二卷云：色身外曁山河 虗空大地，咸是妙明眞心中物，是惟眞心。後八卷 云：心憶珍羞，口中水出。心發愛涎，擧體光潤。據此， 豈無惟妄心之義乎？同在一經，義不可缺。如人多 饒財寶，遇不肖子，便成浪用，豈得非長者之物？故 不立妄具，則眞具義亦不全。工夫之要，在達妄卽 眞。所以先云惟眞心耳。孤山曰：一切因果，卽十界 正報。世界微塵，卽十界依報。此釋上諸法所生也。 因心成體，此釋上惟心所現也。卽中云：正報惟心， 故成百界千如。依報惟心，故名無情有性。正報爲 能依，依報爲所依。依正旣居一心，一心豈分能所？ 此文因阿難疑心無體，遂特揭之，以樹宗旨。其語 甚略。至第二番明圓理云：色心諸緣，及心所使。諸 所緣法，惟心所現等文，方是暢明今義。

○二擧物 況

阿難，若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其 根元咸有體性，縱令虗空亦有名貌，何況淸淨妙淨 明心，性一切心而自無體？

一切所有遍該萬物，乃至草葉有根種縷結，因絲 麻故咸有體性。又涅槃說空有四名，謂虗空、無所 有、不動、無礙。貌者，如雜集論說空一顯色。論云：顯 色豈非貌耶？子書云：蒼蒼者，其正色亦貌也。空無 體而有名，貌亦體之類也。以此況顯眞心畢竟有 體，三諦無形，故曰淸淨。妙謂非三非一，淨卽是空， 明卽是假心，性卽中性。一切心者，謂爲十界心之 本性。如輔行云：十界諸法皆以三諦爲不改之性。 正此義也。如此淸淨之心豈無體耶？上約圓法開 示，所以解阿難之疑也。

○二、明妄無體，又二：一、斥 妄，次、結過。初又二：一、正斥，二、卽時阿難下，默領。初 又二：一、明無體。

若汝執恡分別覺觀所了知性必爲心者，此心卽應 離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。如汝今者 承聽我法，此則因聲而有分別，縱滅一切見聞覺知， 內守幽閒，猶爲法塵分別影事。

初句牒計。堅執不捨，故云執恡。初心在緣名覺，細 心分別名觀，卽指前推窮之心也。此心至全性，反 顯離塵無體。色香味觸，先擧四塵，聲塵則在下文 明之。五根各緣一塵，意則總緣諸塵，故曰諸塵事 業。業者，謂外塵牽心而有業用也。據法相說，意根 不能自緣外塵，或與五識同時而緣，或相續而起 分別，總皆因塵而有。若依他有，大半諸塵所成，豈 離塵而有全性乎？故佛反說：若離塵有性，卽是心 也。如汝下，正明離塵無性。聲是耳家之塵，聞聲時 有。同時意識起，與耳識同緣聲塵，是隨念分別。若 以後念緣前聲塵，名獨影境，是計度分別。聞聲尙 非實有，影事那得是眞？縱滅等者，謂不但有意，所 緣皆是虗妄。縱六識皆滅，猶緣法塵。大論曰：眼曰 見，耳曰聞，鼻舌身曰覺，意曰知。今云滅者，似是深 定境界，而古人以爲散位獨頭。以定中亦緣性境， 何但影事？其說亦是。然據後文云：現前雖成九次 第定，不得漏盡成阿羅漢。今恐指次第定中六識 漸滅，至滅盡定受想不行，佛名此定爲內守幽閒。 以無六塵粗相，故曰幽閒雖滅。受想心王尙在，所 對正是法塵。有滅有守，豈非分別？能緣爲分別，所 緣爲影事。葢是五塵俱滅之影，是事而非理也。以 定中亦有比量，故名分別影事。況未階此定而推 窮尋逐，非影事而何？

○二勅揣摩。

我非勅汝執爲非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵 有分別性，卽眞汝心。若分別性離塵無體，斯則前塵 分別影事，塵非常住。若變滅時，此心則同龜毛兔角， 則汝法身同于斷滅，其誰修證無生法忍？

勅者，誡勅。荆公云：此亦是心。然達本心，則此心是 妄。然前文云：諸法所生，唯心所現。豈分別反在惟 心之外？然果悟性識，明知覺，明眞識，則此心卽性 識。阿難未悟，不可認妄爲眞，須自揣摩。前文先反 顯妄心無體，次正釋離塵無性。今復同前者，勸其 依佛語而揣摩也。若離下，反顯。旣云分別，卽依前 塵，便非眞心，故此句是反顯也。佛作此語者，意顯 離塵獨立，方是眞心耳。若分下，正釋。五根所對，名 爲前塵。而意識緣落謝影子，名分別影事。前因聲 分別，猶屬隨念分別。今此正判推窮之心，全屬計 度分別，古人以爲散位獨頭是已。塵非下，明執妄 成失。心雖賴塵，而塵非常住，除生住已，卽是異滅， 變卽異也。此時如形亡影滅，安有心乎？眞心卽法 身，若以無常爲眞心者，義合法身，同于斷滅。法身 旣滅，智照亦不能起，其誰修惟心之道，而證無生 法忍耶？佛意在進明圓理，故結語及之。

○二默領

卽時，阿難與諸大衆默然自失。

上聞開示圓心，茫然不解，及斥妄心無體，自亦知 非。泐潭云：所執旣消，故云自失。

○二、結過。

佛吿阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定， 不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤爲眞實， 是故汝今雖得多聞不成聖果。

學人指前三果。前云滅一切見聞覺知，故以九次 第定當之。九次第定，三果已成，位當身證。修此定 者，必先修九想、八背捨、八勝處、十一切處。如初背 捨位在初禪，第二背捨位在二禪，三淨背捨位在 三禪，四禪次歷四空，第八是滅盡定，總名八背捨。 此觀禪也。上來雖得八禪，入則有間。今欲純熟，重 從初禪至滅盡定，次第而入，中間更無散心，令不 次第者，次第故名次第。此練禪也。釋要云：滅盡定 者，滅六全分，盡七染分也。四果漏盡，義當空觀已 成，故不執生死妄想。三果後心，妄想未盡，未成羅 漢。阿難亦在學人數中，故結斥之。今謂九次第定， 內外俱修。內弟子在初果位中，已斷現前生滅妄 見。從修道已去，不同性解脫人，緣空直入，燒滅骨 人，故重修觀禪九次第定，斷八十一品思惑，方得 漏盡，成俱解脫羅漢。若外人但知修六行觀，厭下 忻上，全用見妄而滅思惑，此則九次第定雖成，未 斷思惑故。雖成上定，漏不盡，果不成。如本斷超人， 見思齊斷，其位退下是也。兩箇雖字，極是噄緊處， 正顯成羅漢，得聖果有餘，而反爲不足。不成者，見 妄不除故也。予釋恰與長水疏云凡夫所修，隨禪 感果，不出三界義合。上第一番，據圓破妄，略示圓 心竟。

○二、別顯見性。前文破妄心以顯眞心，如經 云：諸法所生，惟心所現。世界因果，因心成體。其辭 雖少，其旨極圓。昧者不悟圓旨，似但破妄而未顯 眞。故阿難至此，重復悔過哀請，佛不得已而辨見 性，于義爲別。此圓敎之否也。古今解者，謂前破妄 心已竟，從此處起，文明見性，誰曰不然？然進圓退 別，其義不明。夫以別爲圓，勢必至幷圓成別。今使 圓別分途，其理不濫。如華嚴頓敎，尙兼別明圓，況 阿難請示最初方便，暫用別敎，非屈經旨。然進否 中，忽別而又忽圓者，卽大部所立圓接別通之義 也。文分二：一、重哀請。

阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言： 自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修。 將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。 雖身出家，心不入道，譬如窮子捨父逃逝。今日乃知， 雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食終不能飽。 世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性。惟願 如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。

此請與前請義同意異，前是三摩提假觀之後，請 開奢摩他入眞之路，今所請示寂常心性，卽奢摩 他所契之理，是義同也。但前雖請奢摩他，而佛示 諸法唯心之旨屬圓三觀，阿難聞已仍不知眞心 體性，故今求開見道之眼，則意異也。自我等者，出 家稟戒雖可從佛，定慧必由自修，豈可望如來惠 我耶？失我下有兩重法喩：初、失心喩。失本心如捨 父，徒出家如窮子，不入道如逃逝也。今日下次多 聞喩。多聞如說食，若不修行喩終不能飽。二障者， 謂煩惱障、所知障。古今諸師依地持論云：二乘無 漏人無我智，爲煩惱障淨智；佛菩薩法無我智，爲 智障淨智。又云：斷愛故得心解脫，煩惱障淨；斷無 明故得智解脫，所知障淨。若以二障配二惑，煩惱 是見思惑，所知是塵沙無明惑。玄籤云：二障者，煩 惱障及智障。具如止觀引達磨鬱多羅釋。今師依 大品、大論開爲三惑，是故智障兼于事理，障事智 者是塵沙惑，障理智者是無明惑。若通俗解者，見 思粗惑能令心煩使心作惱，爲二乘人無我智之 障，故云煩惱障也。所知者，指佛菩薩法無我智爲 所知，無明未斷能障此智，故云所知障也。寂常心 性者，寂謂寂靜，常是常住，心謂隨緣之能，性是不 變之體，卽奢摩他止觀所契也。夫心性之言本在 于中，而今屬空者，奢摩是空所依與中不隔，豈與 小乘空觀同耶？窮露者，如窮子背父則奔走長途 風飡露宿，約法則以不識本心無慧行，食行行衣 曰窮，常在生死曰露。發妙心開道眼元非二事，下 文云如是見性是心非眼，則顯見卽顯心也。元明 之體不可思議，名妙明心。道眼者，見道之眼

○二、 正開示二：一、現瑞。許說二：一、現瑞。

卽時，如來從胸卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色， 十方微塵普佛世界一時周徧，徧灌十方所有寶刹 諸如來頂，旋至阿難及諸大衆。

前光從口，冠戴一經；今光從胸，必表從心。顯見百 千色者，表說三科七大，卽萬行也。普徧十方，灌如 來頂者，表此法門是大佛頂也。普佛世界，顯眞性 無所不徧，卽大義也。時會當獲此益，故旋至阿難 等耳。卍字，梵云阿悉底迦，此云有樂，亦云吉祥海 雲，是吉祥萬德之相。有此相者，必受安樂，以是吉 祥萬德所集故也。華嚴？如來相海品云：如來胸臆 有大人相，形如卍字，名吉祥海雲，摩尼寶華以爲 莊嚴，放一切寶光。

○二許說。

佛吿阿難言：吾今爲汝建大法幢，亦令十方一切衆 生，獲妙微密性淨明心，得淸淨眼。

如來之意在明圓頓，故名大法幢。幢表摧邪立正， 建者豎也。次明見性是心，指此心爲妙微密性，淨 明心指此見爲淸淨眼耳。云亦令者，卽兼明敎也。 妙者忘相之義，下文云奢摩他微密觀照，例今妙 微密等，亦屬奢摩慧眼所見，云微密也。奢摩所照 乃本性淨明之心，不假修成，而云淸淨眼者，謂見 離根塵卽淸淨矣。上文請發妙明心故，今云獲妙 微密惟淨明心。上文云道眼，今云淸淨眼。上來現 瑞許說，雖在別明見性科內，義通圓別，文意豈有 隔耶？

○二、正辨見性。古人云：先破妄心，次破妄見 者，以前破妄心，且離緣塵分別想相，而未能知心 性常住。今破妄見，則引盲人矚暗等，以彰見性不 滅，乃至擧手飛光，皆顯性無搖動。當知如來自淺 而深，示阿難奢摩他路也。卽中云：阿難執目在面， 而心在內。故對機而說，宜先破妄心，次辨見性，似 有兩意。若就如來說意，不過前破妄心，次顯眞心， 豈有二耶？然文意總歸圓融，而以此爲別者，前顯 心則云：諸法唯心。今辨見則云：頭自動搖，見無所 動。手自開合，見無舒卷。其以動搖對不動搖，舒卷 對不舒卷，明矣。又云：汝面雖皺，而此見精性未曾 皺。皺者受滅，彼不變者元無生滅。其以變易對不 變易，生滅對不生滅，又明矣。故此是第一番退明 別敎，葢非別無以辨見。見性之後，諸法皆常，豈非 別敎爲圓敎之門乎？交光不知敎分權實，于此後 作十重顯見之科，是爲平頭十王，略無統攝，所不 取焉。又古人云：破妄見，顯眞見。交光獨云：此是顯 見，不是破見。又云：破識心而不用，取根性爲因心。 夫顯見但是立義之偏，取根足見悟門之謬。如今 文中，取盲人矚暗，驗見性無虧。彼盲人眼根已壞， 而見性宛然，則已脫于根塵之外。交光反云：是取 根中之性，可乎？況衆生見聞之性，雖曰在六根中， 而未始少帶根塵。佛因鈍根不解，不得已而取盲 人爲例，所以建首辨見，卽離根塵。如云：前塵自暗， 見何虧損？離塵也。見性是心非眼，離根也。若戀戀 于六根，正如淨名訶云：若求見聞覺知，是則見聞 覺知非求法也。若脫根塵，方是以不生滅心爲本 修因，然後圓成果地修證。此是要義，不得不辨。又 先破後立，法門常規。古人云：破妄顯眞，言實不謬。 如經中明眼不能見，見者是心，豈非破妄見，顯眞 見耶？交光不知此義，反欲取根，又云：帶妄顯眞。夫 妄何物而可帶乎？豈非外道邪常，舊醫乳藥乎？但 若破若顯，義似相違。今云辨見，卽兼之矣。科分三： 一、示見性是心，次、明見性不變，三、明見性常住。初 中三：一、徵定拳見。于中，先問

阿難！汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？云何 成拳？汝將誰見？

首句總，下三句別。總中見之一字是文正意。前阿 難言：我見世尊擧臂屈指爲光明拳耀我心目。故 今文云：汝先答我見光明拳。下三別問。初問光明 何因相帶來耳，非文正意。次問拳者，欲以拳理例 眼根也。三問誰見，此見卽是離根之見，而阿難必 以爲根，故重問之。

○二答

阿難言：由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，淸淨所生，故 有光明。我實眼觀五輪指端，屈握示人，故有拳相。

梵語閻浮提，此云上勝。赩，盛也。佛全體金色，光明 照耀，猶如寶山，此光明拳之近由也。淸淨所生，不 從愛欲，此光明之遠因也。次答我實眼觀，卷初卽 云，由目觀見如來勝相，認眼爲見，是阿難病根。前 文又云，我與大衆同將眼見，今云眼觀，總是內根 未脫耳。

○二復例。拳見三一問。

佛吿阿難：如來今日實言吿汝，諸有智者要以譬喩 而得開悟。阿難！譬如我拳，若無我手不成我拳，若無 汝眼不成汝見，以汝眼根例我拳理，其義均不？

實言吿汝者，此後佛言見性是心，其言最實，遂先 示之。要以譬喩得開悟者，指後客塵主空，及今以 拳例見，皆譬喩也。譬如下，立譬。若無下，是法。無手 不能成拳，無眼不能成見，此法喩不齊者也。佛見 阿難依舊認眼能見，故問如此。于前三問中，但擧 兩事爲例。拳理者，理謂物理。

○二答

阿難言：唯然，世尊！旣無我眼不成我見，以我眼根例 如來拳，事義相類。

阿難！果以無見例于無拳，此大悞也。見爲眼之本， 見不與眼俱喪；拳爲手之末，拳必與手俱喪。本末 可相齊乎？然阿難言最遜順，無拳之語不以唐突 世尊，故自居于無眼，而例同于無拳，足顯相類。

○ 三破

佛吿阿難：汝言相類，是義不然。何以故？如無手人，拳 畢竟滅；彼無眼者，非見全無。所以者何？汝試于途詢 問盲人：汝何所見？彼諸盲人必來答汝：我今眼前惟 見黑暗，更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損？

以盲人立義者，當知識精元明，眞妄和合。自成眼 根以來，常情惟知眼爲能見，不知離眼有見。若欲 指見性離根，庶惟盲人可顯此體。以盲人眼根旣 壞，而見性不昏，則無眼有見，其義昭然。故特藉盲 人以開道眼，則眼爲能見之執破矣。又當機不知 心爲能見，如來意在指見歸心。惟彼群盲，見不依 眼，則心爲能見，其義亦成。故特藉盲人以顯妙心， 則目在面之執亦破矣。阿難前有二執，今始破之。 于中，先標不類；何以故下，釋不類之故。手爲拳本， 本喪則末亡；見是根元，末亡而元在。所以者何下， 釋盲非無見。盲人而言諸者，示此理之同也。諸盲 見暗，若論所見，非是全無；若論能見，卽是全有。而 于此彰見性之離塵矣。

○三、會見歸心四。一、計諸 盲立難。

阿難言：諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？

難者，見暗非見，此常情也。阿難之意，全以眼爲能 見耳。

○二以二黑相校

佛吿阿難：諸盲無眼唯覩黑暗，與有眼人處于暗室， 二黑有別？爲無有別？

諸盲承上文來，無眼對下有眼。佛不急明盲人有 見，而但以二黑相校者，前佛云：前塵自暗，見何虧 損？則盲人有見，其義了然，不必更明。阿難固執眼 爲能見，此是妄想攀緣之心，仍妄根所縛。佛此下 竟明眼非能見，則妄根自破，眞見自顯。欲斥妄根 非見，須明燈眼同功；欲明燈眼同功，先明二黑無 別。至妄見破，眞見立，盲人有見，其義自成。不心結 顯者，此非要義故也。

○三復順問而答。

如是，世尊，此暗中人與彼群盲，二黑校量曾無有異。

阿難生希有心，不意有眼無眼二黑無異。佛止欲 明二黑是同，故應云如是。

○四、正破根顯見。

阿難！若無眼人全見前黑，忽得眼光，還于前塵見種 種色，名眼見者；彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦於 前塵見種種色，應名燈見。若燈見者，燈能有見，自不 名燈，又則燈觀何關汝事？是故當知，燈能顯色，如是 見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。

文又分三：一、明二黑無異，則燈眼同功。若者，假如 也。無眼者，山河大地一無所矚，故云全見前黑。有 能治目，還得眼光，前無眼而見前黑，今有眼而見 前塵，似惟眼爲能見，此阿難胸中所執也。例推暗 中之人，無燈而見前黑，有燈而見前塵，燈亦應名 能見，以有眼而不見黑，與有燈而不見黑，其功均 也。前阿難執眼能見，今示眼僅同燈，以破當機之 執耳。二、破燈非能見。此中藏破眼見之義，欲破眼 見，故破燈見。二黑旣同，二不見黑亦同，燈見若破， 眼見亦破。古人云：此是縱破。說汝許燈能見者，燈 卽是人，豈名燈耶？又燈旣另是一人，彼自能觀，與 汝何涉？三、正破根顯見。此中之文，或以燈能顯色， 對有眼在暗室時；眼能顯色，對盲者得眼光時亦 可。然一人之見，實亦賴兩重顯色也，是故兩字承 上破燈見來。燈能顯色者，燈體無知，而無燈不見， 有燈卽見，是顯色義。眼根同燈，體亦無知，但如鏡 中，無別分析。以眼根是淸淨四大所成，刻論則與 燈無異。其靈知之性，是心而非眼也。以此論見，見 性了然。前旣斥妄想非心，今所云心，必是常心。心 心自見，豈賴根乎？文云：是眼非燈，則見離塵。又云： 是心非眼，則見離根。離根離塵，厥旨顯矣。問：六根 皆是有知，今何云眼體無知？答：佛意實爾，非關臆 說。如二黑校量以來，眼根事事同燈。二黑旣同，二 見前塵亦同。燈見旣破，眼見亦破，其義亦同。乃至 二名顯色，無知亦同。眼若有知，豈得同于燈乎？故 後文云：見覺無知，因色空有。維摩經云：是身無知， 如土木瓦石。皆是明證。以眼體無知，故現前之見， 卽是眞見，元離根塵。此所謂破妄見，顯眞見也。自 卷首徵問心目以來，至此方結其義。

○二、明見性 不變二：一、默請。

阿難雖復得聞是言，與諸大衆口已默然，心未開悟， 猶冀如來慈音宣示，合掌淸心，佇佛悲誨。

口已默然者，前阿難以爲心，而佛斥云非心；阿難 以爲見，而佛復云是心。知醉辯無益，故默然也。未 悟者，已聞見性是心，而未能頓破諸惑，狀同未悟。 又見性雖離根塵，而此性隨根塵之緣，見有外物， 則客塵未除，義當空觀未成，故未開悟。佇佛悲誨 者，依然是請世尊開我道眼之意。

○二、正示。夫敎 相有四：一、藏，二、通，三、別，四、圓。如是四敎，共詮二理。 藏、通詮眞，別、圓詮中。析空、體空，則詮眞之敎殊；但 中、圓中，則詮中之敎殊。此四敎所繇分也。所以不 言俗者，俗乃事法，由觀俗而會眞中，眞中名理，二 理一事，共成三諦。今楞嚴帶權說實，定兼別敎。別 敎詮次第法，必先空、次假、後中，而空觀實用，藏、通 方便。今文佛因阿難未悟，還叩鹿苑初悟以發明 之，豈非藏乎？此文旣兼藏敎，前後文必有通敎，又 引藏入別，卽是通也。此文來意，因前見性隨緣，見 有外法。見性雖顯，根塵尙在，卽是客塵。根塵是客， 見性是主，須去客而存主。根塵未空，總喩爲塵，須 去塵以存空，方合奢摩他空觀之義。是則陳如所 悟，可以助釋見性。此佛叩問之意也。文分三：一、徵 名騐悟，三、一問

爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨勅阿難 及諸大衆：我初成道于鹿園中，爲阿若多五比丘等 及汝四衆言：一切衆生不成菩提及阿羅漢，皆由客 塵煩惱所悞。汝等當時因何開悟今成聖果？

兜羅綿，此云細香，義翻氷。或云兜沙，此云霜，以色 得名。或云名妒羅綿。妒羅，樹名，綿從樹生，因而得 稱。熏聞云：佛手柔軟，加以合縵。似此綿也。三十二 相中云：五手足指合縵，網勝餘人。正是此相。似自 前屈指握拳以來，至此方舒手耳。鹿園者，群鹿所 居，故云鹿苑。昔釋迦行菩薩道時，爲鹿王，居此園， 慈救群鹿，緣在輔行。佛初成道時，居鹿苑說法，從 樹爲名，亦名柰。二僊所居，亦名僊苑。五比丘者，太 子入山學道，父王思念，遣五人追侍：一、憍陳那；二、 額鞞，卽馬勝比丘也；三、䟦提，亦名摩訶男；四、十力 迦葉；五、拘利太子。不成菩提及阿羅漢者，藏敎中 以三十四心斷結成道，正習俱盡爲菩提。然在鹿 苑時，亦得密示大乘菩提，卽三智一心中得，如今 經所云得成菩提是矣。由客塵煩惱不成聖果，故 云爲所悞也。然經云：昔于波羅柰，轉四諦法輪，分 別說諸法，五衆之生滅。是知最初所說，必該四諦。 據後文以根境二種通喩客塵，則客塵之言，但是 見思之集而已。政以集能招苦，故爲所誤，是該苦 諦。若知是悞，不起于集，卽道諦。無集則無苦，卽滅 諦。今經一語，四諦義足，而正意在煩惱之集也。如 來所以引此者，前攀緣妄想及根塵妄法，皆是客 塵煩惱衆生爲其所誤，令常住眞心不得明了，故 引彼釋此，令當機悟入見性之不動主人焉。因何 開悟，指初果見道，卽下因主客而斷見，以開悟眞 諦也。聖果指四果，卽下因空塵而斷思，以成羅漢 果也。

○二答

時，憍陳那起立白佛：我今長老於大衆中獨得解名， 因悟客塵二字成果。世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿 或食，食宿事畢，俶裝前途不遑安住，若實主人自無 攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名爲 客義。又如新霽淸暘升天，光入隙中發明空中諸有 塵相，塵質搖動虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動 名塵，以搖動者名爲塵義。

答中，初總述有長人之德，故曰長老。獨得解名者， 夫巨夜長寢，無人能覺。日若未出，明星前現。憍陳 如比丘初得無生智，譬若明星在衆明之始。一切 人智明無前，陳那獨得解名，不亦宜乎？悟客塵二 字者，以譬喩得開悟也。不悟主空而悟客塵者，妙 玄云：如來初敎，正詮思議之俗諦，旁詮思議之眞 諦。籤云：初但說無常苦等，故云思議之俗。雖通涅 槃，涅槃是小乘法性。若初詮法性，恐增邪倒，不能 破常我等僻。故俗正眞旁文。據此文，則鹿苑初敎， 客塵爲正，而主空爲旁。機敎相符，故悟客塵二字 成果。愚謂客塵之喩，乃陳如追述鹿苑場中，斷見 思二惑，而證眞諦涅槃之解也。客喩見惑，塵喩思 惑。主空卽是見性眞理八十八使，如狂瀾無定，名 爲利使，觸處便生。法華喩如魑魅魍魎，處處皆有。 忽而起貪，忽而起瞋。著有著無，如客之不定一處 也。著見之心，暫久不同，名爲或宿或食。而見心無 定，名爲不遑安住。因觀見惑之狂瀾無住，卽會出 恒住之主人公。主人公則初無去來也。只一旅字， 卽該盡喩中生客同時，法上眞妄交際矣。易中旅 卦，艮山爲內爲主，止於此而不動。離火爲外爲客， 去其所而不留。喩中主客一段，宛然明白。卽法上 陳如斷見時，修忍位三十一周，減緣減行，眞妄竝 馳，推四眞諦理，排利鈍使惑，如子夏交戰于胸中 之時，正主客同時，眞妄交際義也。此約卦體而言， 若審爻詞，九四得其資斧，則客有得利之象，如陳 那舍利，先皆著見，忙忙然以求理息而不可得，故 不安住，一聞如來因緣之說，初聞再悟，先得泥洹 一日之價，卽投得好主，人有獲利之義也。此述斷 見見眞之解明矣。又如新霽淸陽升天一段，卽追 述疇昔斷思惑也。八十一品煩惱塵勞之多，如昏 鶩塵埃，若未見眞前，混混而去，不覺其煩，因已斷 去見惑，如雨天新霽，用四諦智慧，重慮緣眞，以斷 思惑時，如淸陽升天，而思惑煩惱，彌覺其煩多矣。 淸陽甚嫩，顯非菩薩般若如日光，諸佛智慧如日 輪停午也。光入隙中，乃化他之權，不能當門正照， 卽牖中窺子，門側見父之意，今于隙中而見空相， 卽初果初斷見後，所顯偏眞小空，而重緣此空以 斷思惑，初但見思惑塵勞，紛紛不已，久視而塵靜 光澄，三空涅槃，當下證矣。斷思證寂，法喩分明，佛 旣印之，而猶恐阿難不領此旨，故擧拳以顯斷見 之後，有常住之主人，飛光以顯斷思之後，有不動 之眞空也。常住眞心，無乃不動之見性乎。

○印可

佛言：如是！

○二、現相證成，又二：一、以客塵義令見性脫塵。

卽時，如來于大衆中屈五輪指，屈已復開，開已又屈， 謂阿難言：汝今何見？阿難言：我見如來百寶輪掌衆 中開合。佛吿阿難：汝見我手衆中開合，爲是我手有 開有合？爲復汝見有開有合？阿難言：世尊！寶手衆中 開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。佛言： 誰動？誰靜？阿難言：佛手不住，而我見性尙無有靜，誰 爲無住？佛言：如是。

此阿難因客塵之喩，而悟見性離根塵也。夫如來 之言，一聞之而得道果，再研之而識指歸。客塵之 喩，在阿含初敎，陳那悟此而盡見思。大集經云：甚 深之理不可說，第一實義無聲字。陳如比丘於諸 法獲得眞實之知見，此初敎之益，所謂一聞而得 聖果，非歟？然初敎以俗諦爲正，眞諦爲旁，所云眞 諦，亦不明指見聞嘗臭之性。今經不然，以界外眞 諦爲正，界外俗諦爲旁，則主空是正，客塵是旁。主 空以喩眞見，客塵以喩妄心。妄見昔敎滅心，今見 性是常住眞心，則與昔殊；昔敎滅智，今見性是無 分別智光，復與前異。所謂再研而識指歸，非歟？由 前阿難聞見性是心非眼，茫然未解，佛使陳如旁 通一綫，當機始悟外境內根皆是客塵，見性是主 空。以昔之喩，移喩今法，主空得顯，功由客塵。不惟 阿難領旨，而陳如之悟亦進，如峰迴谷轉，別一溪 山。無量義經云：性欲無量，故說法無量。無量義者， 從一法生。不其然乎？文中佛手凡兩屈一開，此如 來以自手當阿難之外境，而與見性對辨也。阿難 言我見如來百寶輪掌，衆中開合者，不惟見性對 境而爲內外，而其中且有主客譬義。見是主，手是 客，方其見時，主客會合明矣。前旅亭爲主客交會 之處，今見時卽旅亭也。開合是往來之類也。忽開 忽合，彌顯不住。葢佛手倐開而倐合，如客之乍去 而乍來，正喩邪見之或常而或斷也。如來掌中有 千輻輪相，具百寶光，故云百寶輪掌。佛吿下。重問 阿難，發明主客之義。汝見我手衆中開合者，如言 見客往來也。爲是我手有開有合者，如言但客有 往來也。爲復汝見有開有合者，如言內心亦可作 客而有往來也。阿難言下。答出正義。言世尊寶手 衆中開合，謂手爲外境，如客有往來。我見如來手 自開合，謂內心對外而見外境如客。非我見性有 開有合，謂內心爲主，定無往來。如上所說，見中主 客之義明矣。又問誰動誰靜，更欲合塵空之義。而 阿難答中言不住者，不住是客，動是塵，客塵元是 一義，故兼言之。而我見性尙無有靜者，見性是眞 常之體，擬議皆絕，可云靜耶？靜尙難言，何況動乎？ 無住卽動也。前來客塵主空，有喩無法。今佛手對 見，正可合喩。又前約見思煩惱以喩客塵，是主空 之喩具而未彰。今約見性以顯眞心，則主空之義 辨而方的。佛印如是者，阿難至此已知見是常住， 眞心脫於色塵之外，可不印歟？

○二、以客塵義令 見性脫根。

如來于是從輪掌中飛一寶光在阿難右，卽時阿難 迴首右盻；又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盻。 佛吿阿難：汝頭今日爲何搖動？阿難言：我見如來出 妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。阿難！汝盻佛 光左右動頭，爲汝頭動？爲復見動？世尊！我頭自動，而 我見性尙無有止，誰爲搖動？佛言：如是。

次約內身與見對辨也。左右頭動，元是阿難之身， 較之外境，境疎身親，復須載示。盻應作盼，流視也。 迴首右盼，謂迴之于右也。左盼亦然。汝頭今日因 何搖動者，頭是身根，根因塵動，故作此問。阿難答 因見光頭動，而頭動中實兼眼動之義。我頭自動， 總合客塵，而我見性，無止與動，所謂動靜二相，了 然不生，幷主空尙不立，誰爲搖動乎？須知見性脫 于根塵之外，前佛手開合，而見無開合，明示脫塵 之義。頭自搖動，而見無搖動，次示脫根之義。旣脫 內根，可不印如是乎？

○三、結會責失。

於時，如來普吿大衆：若復衆生以搖動者，名之爲塵； 以不住者，名之爲客。汝觀阿難頭自動搖，見無所動； 又汝觀我手自開合，見無舒卷。云何汝今以動爲身， 以動爲境，從始洎終，念念生滅，遺失眞性，顚倒行事， 性心失眞，認物爲己，輪迴是中，自取流轉？

前雙印陳那、阿難之後，因普吿大衆而總責之。若 復下，述陳那所答。汝觀下，述阿難所答。云何下，責 失也。如來之意，本欲明諸法惟心，根境非動，不得 已而明見性是心非眼。阿難因陳那所答，雖悟動 不動義，然謂根境有動，見性不動，終非諸法唯心 之旨，故責其緣塵分別，岐心境爲二途也。身本無 動，而阿難以爲動，如云頭自動搖是己。境本無動， 而阿難以爲動，如明手自開合是己。如是則始終 惟一生滅。據現生，則始從胎中五位，終至身壞命 盡。據後經文，始則晦昧爲空，終則執心存內，念念 莫非生滅也。乃遺圓融眞性，而認六識攀緣爲心， 是顚倒行事。此責阿難大衆不但迷圓，且以能推 爲心也。如來之意，謂阿難旣知見聞唯一眞心，何 不知根身器界亦唯眞心，而岐之爲二耶？性心等 者，幽溪科云：前云何下，初責逐末忘本，今責棄本 循末。其說是也。不變之性，隨緣之心，本皆依正不 二，不解圓理，則失其眞。言認物爲己者，始旣迷己 爲物，終必認物爲己。如最初不覺心動，變成根身 器世間等，是迷己爲物。今妄認四大爲自身相，六 塵緣影爲自心相，是認物爲己。見有生死，生死得 而苦之，故云輪迴是中，自取流轉。若不見有生死， 豈復招分段、變易二苦報耶？如來用權引物，總爲 入實。上來明見性不動，義雖屬權，秪令衆生入實 而已。經中進圓退別，脉絡相通。此章之文，是起第 二番進明圓敎也。天如以爲普吿大衆，語意淺深， 隨機各解，亦是一說。若爾，卽八敎中不定敎相矣。

 首楞嚴經觀心定解卷第一 校注

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CBETA 校注

卍續藏 校注

佛疑師 訓疑詶 何疑阿 一無佛字 惟疑性 印上疑脫三

新增校注

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