上文二人相憶，其喩也泛。今提喩帖合中，如母憶 子，其喩至切。況如來憐念衆生，又過於父母。何也？ 父母憶不及處，如來憶之。又父母憶子，不過一生。 佛憶衆生，直至成佛，其憶方休。若子逃逝者，雖云 是喩，喩不虗設，必有其由。若因緣而論，逃逝者在 大通佛時，入大乘家，自後中間退大已來，是逃逝 之時也。若作觀心者，一念不生，子母一處，兩無罣 牽。塵念纔萌，卽逃逝於六塵。日疎一日，無所返還， 故有思憶。如人有子，苦者偏憐。如母憶子，卽上一 專爲憶。雖憶何爲？卽一人專忘也。問：父母俱有愛 子之心，經中獨言母，不言父者何？答：父嚴愛疎，母 慈愛切，故不言父。

上文母憶雖切，子在他鄕，空想悠然，正是雖憶，何 爲遊子？倘能憶母，必返故里。子憶母，能如母憶者 尤難。何也？子憶母有時，母憶子無間，或兀坐而長 望，或忘飡而廢寢，或停梭而罷績，則無時非憶子 之時，無處非念兒之處，其憶念可謂至深。若人子 之在他鄕而念親也，雖云至孝，或良明而美婦，或 榮祿而貨財，縈絆於心，終非似母憶之深也。孝者 如是，矧其不孝者乎？所以如母憶時一句，是念佛 法門最親切功夫，豈可草草放過？二心相向，豈有 違遠？苟能以父母之心爲心，可謂至極之孝矣。母 子歷生，卽二人相憶；不相違遠，卽不相乖異。下法 合

若衆生心者，能感之機。憶佛者，想本有己佛爲能 感之因。念佛者，以所感他佛爲能應之果。此謂因 大果大，事理圓融，函葢相應，感應道交，豈可得而 思議也。又憶者，定力屬內，憶想眞身相好功夫，所 謂如母憶子也。念佛者，卽念佛法門，觀於他佛兼 於外，屬慧力，正謂母子歷生不相違遠也。現前當 來必定見佛者，上根利智，觸目無非淨境，擧足咸 是道場，所謂毗盧遮那遍一切處，豈非現前見佛。 若根鈍智淺之流，緣念他佛，漸漸成熟，當來淨土 九品蓮開，豈非當來見佛。

衆生心本具十法界，隨起一念，必落一界。若心憶 佛念佛，此心念念在佛法界，雖九界之別，俱成佛 界，豈相遠耶？又擧念便是果佛聖號，不假五十五 位因中方便，故云不假方便。久則自成，如大夢覺， 如蓮華開，故云自得心開。或者有人別求方便，使 心開意解，然後念佛，可乎？答云：不假方便，自得心 開。足知此念佛一門，已是最勝方便，不假餘方便 矣。且二十四聖各假方便，據耳根至圓，用聞思修 之方便，此念佛一門，太易令人返疑。務要把得定， 信得實，莫論成與不成，淨土到與不到，凡所施爲， 以佛爲念。若有一念妄起，卽是念佛不切處。如是 觀想，久久自得心開，但辦肯心，必不相賺。

如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。

念佛心者，念存三觀，佛具三身，心破三惑。若空觀 念報身佛，入伏順二忍，破見思惑，成般若德。若假 觀念應身佛，入無生忍，破塵沙惑，成解脫德。中觀 念法身佛，入寂滅忍，破無明惑，成法身德。今約因 中說證入無生忍，當在分眞位也。從敎我念佛三 昧至香光莊嚴，述所授法門，至此方自叙本因，莫 不以憶佛念佛入無生忍，此因中自利也。

今於此界，攝念佛人，歸於淨土。