【鈔】言念佛下，釋念佛二字。念佛有下，明念佛法門。 稱名者，文殊般若經云：衆生愚鈍，觀不能解，但令 念聲相續，自得往生。彌陀經云：聞說阿彌陀佛，執 持名號。觀像通二：一、觀現在相好光明之佛，如法 華云：起立合掌，一心觀佛。二、觀綵畫雕塑鑄造之 佛，如優塡王以栴檀作佛像是也。觀想者，十六觀 經云：諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。是 故心想佛時，是心卽是三十二相、八十隨形好。實 相者，觀佛三昧經云：佛吿阿難：住念佛者，心印不 壞。釋曰：諦了自心，名爲念佛；如如不動，名爲不壞。 解脫長者所謂我欲見極樂世界阿彌陀佛，隨意 卽見是也。初二下，約觀料揀也。若依六根，稱名攝 耳、舌，觀像攝眼、身，觀想攝鼻、意，實相攝六根，則一 念佛三昧，六根無不攝也。又淸涼下，引古明五也。 緣境者，稱名觀像，皆屬外境故。唯心者，依正相好， 唯是心作故。無礙者，雙照事理故。俱泯者，離相如 空故。無盡者，於一切時處境念中，普見十身諸如 來故。會曰下，會通古今也。又大疏云：古人已有五 門：一、稱名往生念佛門，二、觀像滅罪念佛門，三、攝 境唯心念佛門，四、心境無礙念佛門，五、緣起圓通 念佛門。此之五門，名則盡善，釋義不周，故今改之。 若欲曲會一、二，卽淸涼、緣境、無礙、兼攝、俱泯、圓通， 卽無盡門。小敎等者，前之四門約觀，此之五門約 敎，互相影顯思之可知。今此文下約四五念佛門 判今經也。佛敎，十二如來也。通四五者，以譬如下 文中但云憶佛念佛，不別指一門，故機稟勢至等 也。局持名者，以佛問下文中方云淨念相繼，的指 出持名故。問：何以勢至不通指耶？答：雖念佛三昧 古稱徑路，而持名一法徑而又徑。何者？觀像則像 去還無因成間斷，觀想則心麤境細妙觀難成，實 相則衆生障重解悟者希，至於無盡則境界深廣 從何領荷？唯此持名最爲簡捷，但能繼念便得往 生。如驥驟餘門念佛也雖超羣馬餘門修行也，未及龍飛持名 念佛也；鶴冲餘門念佛也已過凡禽餘門修行也，爭如鵬擧持名 念佛也。故龍樹毗婆沙論云：佛法有無量門，如世間 道有難有易。譬如跛人，陸道步行則苦，一日不過 數里；水路乘船則樂，須臾便過千里。易行疾至，應 當念佛稱其名號。本願如是。問：佛有無量功德，一 名難可攝盡，況實相中離名字相，云何專稱名耶？ 答：極樂依正言佛便周，佛功德海擧名卽盡。經云： 治世語言皆與實相不相違背。豈有萬德洪名不 卽是實相耶？然此下重顯持名一門攝盡大小乘 敎，無論利根鈍根均可依之而修也。正定者，揀念 佛外皆邪定故。正思者，於所念境正直思察故。正 揀尋伺，思揀昏沉。正心行處者，謂定心正所緣境， 異於無明邪所受故。或云調直，定由衆生屈曲散 亂，佛以諸三昧門令直其屈曲、正其散亂故。禪觀 通名者，如智論云一切禪定攝心皆名三昧是也。 一行別目者，有二釋：一、謂萬行中一行，如諸經中 或以眞如海印德藏爲三昧，或以如幻語言法界 爲三昧，或有緣有相，或無得無諍等。二、卽指念佛 三昧，文殊般若經云佛吿文殊：欲入一行三昧者， 應處空閒捨諸亂意不取相貌，繫心一佛專稱名 字，隨彼方所端身正向，能於一佛念念相續，卽是 念中能見過去未來現在諸佛。念一佛功德與念 無量佛功德無二，若得一行三昧者，諸經法門皆 悉了知。問：此敎念佛，爲念十方佛耶？爲念阿彌陀 耶？答：但念阿彌陀佛，以十二如來同名阿彌陀故。 下云攝念佛人歸於淨土。又普廣問佛：十方俱有 佛土，何以獨讚西方？佛言：閻浮提人心多雜亂，令 其專心一境乃得往生。若念十方諸佛，境繁意散 不成三昧，況諸佛同一法身，念一佛卽念一切佛 故。問：何十二佛皆敎勢至念自名耶？答：一者、十二 如來本願如是，如今法藏願云聞我名號乃至十 念，若不生者不取正覺是也。二者、敎念十二佛名， 卽是敎念古彌陀十二別號，猶今法藏敎念無量 壽佛，卽是敎念無量光乃至超日月光也。又此下 出異名，約義配敎，念佛小也，般若始也，佛現終也， 一行頓也，普等圓也。如理思之。