此因當機請奢摩他路，欲詣眞際，故示二本，以指 眞心實際，此正一經之綱領也。一切衆生者，泛指 迷眞逐妄之流。諸修行人，別指執妄爲眞之士。謂 諸衆生，從無始來，自迷心海，逐無明流，認用妄識， 起顚倒之惑執，造種種之業因，而致種種之苦果 也。業種自然者，以惑乃發業，潤生二種無明，故名 業種。由此自然，而感生死之苦果也。蓋惑業苦三， 生必同如，如惡义聚，果生必三，同一蒂也。不唯凡 愚，卽修行者，設或不達心海之源，根本正智，亦不 能成無上菩提，而反流爲凡外小乘者也。故有捨 業果而求寂滅者，唯依四諦十二因緣，則別成聲 聞與緣覺也。有迷自本眞，而求道心外者，則成外 道。或修有漏戒善，及四禪八定，厭染欣淨，以取善 果者，謂之諸天。或躭著欲境，而惱害正修者，謂之 魔羅，此云殺者，謂是賊殺慧命，戕害法身之者。此 皆不知眞妄根本，以妄爲眞，盲修瞎煉，猶如煑沙 作飯，縱經塵劫，終不能得。具云劫波，此云長時，然 有拂石芥城，人壽增減之異。此明妄非眞因，不成 眞果，亦若沙非饌本，不成饌也。此下正明二本，不 須別求，則汝阿難一身，立可得見。蓋生死根本者， 卽第八識中根本無明也。攀緣心者，卽前七轉識 相應妄想生滅心也。以此妄心，攬塵爲體，緣會卽 有，緣散卽無，隨境而生，逐境而滅，故云生滅卽緣 影是也。菩提有三，謂分證、究竟、眞性也。此爲眞性 菩提，卽根本正智。涅槃云圓寂，謂眞本圓，妄本寂 也。然亦有三，謂有餘、無餘、性淨也。此爲性淨涅槃， 卽眞如之理。若以正智而契眞理，則理智一如，不 待修斷，本自現成，故云元淸淨體。此總指不變眞 如全體大用也。識者，第八識之妄分也。精者，第八 識之眞分也。自本明而出，謂之元明，卽居染位而 未嘗染汚者也，合云識精。元明者，總指眞如隨緣 成第八識，以本識能生見相二分，見爲能緣，相爲 所緣，故成妄心妄境。以妄緣妄，唯不能緣自己心 海，故言能生諸緣，緣所遺者。夫元淸淨體，與生死 根本，非有二體，非定一體。眞如無始，無明亦無始， 爲眞如具隨緣不變二義，無明具成事體空二義。 然眞如隨緣，卽爲成事無明，而無明體空，卽爲不 變眞如。蓋眞如卽如來藏性，但一念隨緣爲成事 無明，而無明中自有不變眞如，故曰眞妄和合成 第八識。由第八識有見相二分，見分卽前七轉識 王所是也。相分有親有疎，親卽五淨色根，疎卽浮 根色身及外六塵等相。若第七識執我，第六識隨 塵分別，前五識領納前境，根境相偶，以現行熏種 子，使第八識受熏持種，卽是用前七攀緣識心爲 自性也。而第八識則是總報主，爲無始生死根本 矣。若根境不偶，前五識不領受前五塵，第六識不 隨法塵分別，第七識不執我，則現行漸滅，種子漸 消，使第八識漸至湛不搖動，復還眞精元明，漸盡 根本無明，轉識成智，卽爲無始菩提涅槃元淸淨 體矣。觀此，則不唯當機敵體眞本是菩提果，凡諸 衆生各各圓滿，莫不皆然，祇爲不肯反觀自己耳。 故在六根門頭，雖終日放光動地，特昧者不能覺， 所謂百姓日用而不知者，此也。由其不覺，墮入凡 愚諸天外道等趣，是不當墮入而墮入之，故云枉 入。枉者，屈也。此因當機請問眞際所詣，故就他一 身指出二本。然雖眞妄雙指，重在眞邊，一則令識 本眞故，二則當機獨問眞際故，於眞本中最重識 精元明一句。若當緣會得第八識，則眞際菩提不 勞彈指而獲矣，卽本經云一門超出者，此也。苟能 了得識精元明，則無一法不在其中包藏，無一人 不向此間流出，如對法經云無如時來界，一切法 等依，由此有諸趣，及涅槃證得者，是也。然此識精 元明，設離六根門頭，亦無覓處，故後諸佛證云生 死涅槃同是六根，更無他物者，是矣。卽後文觀河 不變者，識精也，如第二月者，識精也，乃至見非是 見，六解一亡者，皆此識精也。蓋此識精在眼而尙 未雜色者，卽名見精，在耳而尙未雜聲者，卽名聞 精，乃隨根立號，亦無定名，但於一根了此識精，則 餘五亦然，而去眞性自不遠矣。故向後多寄見精 以指眞際者，良有以也。由諸下，乃雙結迷眞認妄 也。