阿難下。請法。法者，卽四句法之綱宗也。想古佛當 時有此名目，故阿難首請之，以成一期開示之文 耳。敎義家不知其宗趣，乃立三觀，限約其心，殊乖 佛意。不知此四句法，全是師家之妙用，非學家所 宜。若學家執此，便成死法，儼是與心敵對，非稱一 眞平等了義之法也。問：此經旣是一眞法界，如如 平等，又何用四句法之綱宗乎？曰：理雖平等，用實 等差。譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而 能運此岸衆生於彼岸。佛見阿難誤墮處，卽知衆 生著妄處，不得不下手鏤其心骨，拔其見刺，於五 蘊、十二處、十八界、七大之性，一一搗其巢穴，勦其 命根，使其自解翻身，方見本來面目。阿難到此遂 悟，呈偈云：妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有云 云。方知此事本來如是，不消歷劫辛苦，頓獲法身 也已。於是看來，世尊下手處不緊，焉得阿難如此 脫頴耶？此世尊用妙奢摩他第一句綱宗奪人之 法也。阿難旣悟，但悟得體，未悟得用；但明得自己， 未明得目前。假如有一法橫在這裏，未免動心生 疑，去不得。只如滿慈，推其說法人中，第一是能盡 諸漏者，尙紆疑悔，況阿離雖悟本心，不過初斷分 別，習漏未除，俱生猶在。若不爲其斬豁，終成墮在 毒海。是故世尊將目前山河大地、明暗色空等法， 一一指歸脚下，說道：有世界衆生，不過是病眼之 花，所執自然因緣，皆成戲論。譬之一巾，六結若除， 是非頓掃，方盡法源。此世尊用三摩鉢提第二句 綱宗奪境之法也。雖然如是，猶是指蹤之極則，未 爲究竟，要急相應，須再進一步。故借觀音一門，略 表樣子。如說聞所聞盡，盡聞不住，便是脫過一重； 覺所覺空，猶有覺在，又脫過一重；空所空滅，猶有 空在，又脫過一重。如是重重轉入，入無所入，方是 的矣。以上卽是印空、印水、印泥三要印也。細看則 有三句，其實止得一句，單單提此一印以爲用耳。 葢觀音表獨照，文殊表獨用，而佛在句身之外，故 佛無所言，要阿難默契而冥通，所謂向上提持者 是也。此世尊用禪那第三句綱宗人境雙奪之法 也。已上三句，若無前二句，不成後句之捷；若無後 句，不顯前句之功。雖然，此三句乃是把手上高山， 旣到頂已，須放却柱杖子，重新下來，一步一步行 過，立機立境，說顯說密，開方便之權門，接三乘之 根性。若不如此，永嘉所謂豁達空，撥因果，莾莾蕩 蕩，招殃禍必矣。所以將路頭曲折，委悉詳盡，要使 阿難傳持敎體，以啓將來，攝一類之初機，圓最後 之密旨耳。此世尊用漚和之智第四句綱宗人境 俱不奪之法也。然此四句法之綱宗，備在經文，曉 如白日。而講家不諳，強立三觀死法以誤人，而又 不明示何章何段是奢摩他、是三摩提、是禪那。吁！ 此何異指魚目而混明珠，使學者有向岐之泣，可 哀也已。

△二徵其初心