Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 323 楞伽經通義 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 323 楞伽經通義 宋 善月述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsCBETA correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 6卷 X.17.323 中華電子佛典協會 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 楞伽經通義

Input by CBETA, OCR by CBETA, Punctuated draft text as provided by GJ.cool AI auto punctuation engine

CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識，古籍酷 AI 自動標點引擎提供新式標點初稿

AI 標點

 【CB】 【卍續】 CBETA CHARACTER CB00145 U+F0091 U+3779composition[少/兔] CBETA CHARACTER CB00931 U+F03A3 U+2A37Fcomposition[麩-夫+廣] CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB01998 U+F07CE U+977Anormalized form靺composition[革*未] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB08504 U+F2138 U+269A8normalized form燄composition[舀*炎] CBETA CHARACTER CB15119 U+F3B0F U+3E45normalized form總composition[牛*(匆/心)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 323-A 楞伽經序No. 323-A 楞伽經序 朝議大夫直龍圖閣權江淮荆浙等路制 置鹽礬兼發運副使上護軍賜紫金魚袋 蔣之奇撰

之奇嘗苦楞伽經難讀，又難得善本。會南都太子太 保致政張公施此經，而眉山蘇子瞻爲書而刻之板， 以爲金山常住。金山長老佛印大師子元持以見寄， 之奇爲之言曰：佛之所說經，捴十二部，而其多至於 五千卷。方其正法流行之時，人有聞半偈得一句而 悟入者，盖不可爲量數。至於像法末法之後，去聖旣 遠，人始溺於文字，有入海算沙之困，而於一眞之體， 乃漫不省解。於是有祖師出焉，直指人心，見性成佛， 以爲敎外別傳。於動容發語之頃，而上根利器之人， 已目擊而得之矣。故雲門至於罵佛，而藥山至戒人 不得續經，皆此意也。由是去佛而謂之禪，離義而謂 之玄。故學佛者必詆禪，而諱義者亦必宗玄。二家之 徒，更相非而不知其相爲用也。且禪者，六度之一也， 顧豈異於佛哉？之奇以爲禪出於佛，而玄出於義，不 以佛廢禪，不以玄廢義，則其近之矣。冉求問：聞斯行 諸？孔子曰：聞斯行之。子路問：聞斯行諸？曰：有父兄在， 如之何其聞斯行之？求也退，故進之；由也兼人，故退 之。說豈有常哉？救其偏而已。學佛之敝，至於溺經文， 惑句義，而人不體玄，則言禪以救之。學禪之敝，至於 馳空言，玩琦辯，而人不了義，則言佛以救之。二者更 相救，而佛法完矣。昔達磨西來，旣已傳心印於二祖， 且云：吾有楞伽經四卷，亦用付汝，卽是如來心地要 門，令諸衆生開示悟入。此亦佛與禪並傳，而玄與義 俱付也。至五祖，始易以金剛經傳授。故六祖聞客讀 金剛經，而問其所從來。客云：我從蘄州黃梅縣東五 祖山來。五祖大師常勸僧俗，但持金剛經，卽自見性 成佛矣。則是持金剛經者，始於五祖。故金剛以是盛 行於世，而楞伽遂無傳焉。今之傳者，實自張公倡之。 之奇過南都，謁張公，親聞公說楞伽因緣始。張公自 三司使、翰林學士出守滁。一日，入琅邪僧舍，見一經 函，發而視之，乃楞伽經也。恍然覺其前生之所書，筆 畫宛然，其始神先受之甚明也。之奇聞羊叔子五歲 時，令乳母取所弄金環。乳母謂之：汝初無是物。祜卽 自詣鄰人李氏東垣桑木中，探得之。主人驚曰：此吾 亡兒所失物也，云何持去？乳母具言之，知祜之前身 爲李氏子也。白樂天始生七月，姆指之，無兩字，雖試 百數不差。九歲，諳識聲律。史氏以爲篤於互章，盖天 稟然，而樂天固自以爲宿習之緣矣。人之以是一眞 不滅之性，而死生去來於天地之間，其爲世數，雖折 天下之草木以爲籌筯，不能算之矣。然以淪於死生， 神識疲耗，不能復記，惟圓明不昧之人知焉。有如張 公，以高文大册，再中制擧，登侍從，秉鈞軸，出入朝廷， 逾四十年，風烈事業，播人耳目，則其前身甞爲大善 知識，無足疑者。其能記憶前世之事，豈不謂信然哉！ 故因讀楞伽新經，而記其因緣於經之端云。

 No. 323-B 書楞伽經後No. 323-B 書楞伽經後

楞伽阿䟦多羅寶經，先佛所說，微妙第一，眞實了義， 故謂之佛語心品。祖師達磨以付二祖曰：吾觀震旦 所有經敎，惟楞伽四卷，可以印心，祖祖相授，以爲心 法。如醫之難經，句句皆理，字字皆法，後世達者，神而 明之，如槃走珠，如珠走槃，無不可者。若出新意而棄 舊學，以爲無用，非愚無知，則狂而已。近歲學者，各宗 其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人孺 子，抵掌嬉笑，爭談禪悅，高者爲名，下者爲利，餘波末 流，無所不至，而佛法微矣。譬如俚俗醫師，不由經論， 直授方藥，以之療病，非不或中，至於遇病輙應，懸斷 死生，則與知經學古者，不可同日語矣。世人徒見其 有一至之功，或捷於古人，因謂難經不學而可，豈不 誤哉？楞伽義趣幽眇，文字簡古，讀者或不能句，而況 遺文以得義，忘義以了心者乎？此其所以寂寥於世， 幾廢而僅存也。太子太保樂全先生張公安道，以廣 大心，得淸淨覺。慶歷中，嘗爲滁州，至一僧舍，偶見此 經，入手恍然，如獲舊物。開卷未終，夙障冰解，細視筆 畫，手迹宛然，悲喜太息，從是悟入。常以經首四偈，發 明心要。軾游於公之門，三十年矣。今年二月，過南都， 見公於私第。公時年七十九，幻滅都盡，惠光渾圜。而 軾亦老於憂患，百念灰冷。公以爲可敎者，乃授此經， 且以錢三十萬，使印施於江淮間。而金山長老佛印 大師子元曰：印施有盡，若書而刻之，則無盡。軾乃爲 書之。而元使其侍者曉機，走錢塘，求善工刻之板，遂 以爲金山常住。

元豐八年九月九日，朝奉郞新差知 登州軍州兼管內勸農事騎都尉借緋蘇軾書

 No. 323-C 楞伽通義序No. 323-C 楞伽通義序

如來藏心，未始有物，所謂五法、三自性、八識、二無我 由之而出，此楞伽佛語心之大旨也。故以離相言之， 雖正智如如，亦悉須離；以卽性言之，雖名相妄想，無 不皆卽。是則破相無不盡，顯性無不周，往復折徵，析 理精微，此經該而存焉，其窮理盡性之詮乎？故達磨 傳之，馬祖示之，張文定公夙契之，蘇文忠公發揮之， 而世始盛傳，人知景慕。獨其文簡古，譯者葢將使上 根達識，深於自得，傳之後世，未遽以文字曉，則不至 於玩且敞，而中下根器，幾不能句而望崖焉。注釋之 家，非無發明，往往昧於敎意，暗於文旨，正邪莫辨，其 說混淆，無上至敎，幾息于時。余竊患之，試摭一二，徐 思而得，欲罷不能。於是究一經始末，節句義起，盡按 吾台宗規矩大體，申述其旨，目曰通義，載藁載書，朞 年乃成。嘗出以示人，則曰：佛旨淵深，凡情淺陋，幾何 而不貽誚於大方之家？曰：有是哉！以凡望聖，則余豈 敢；以人望人，余亦未之多遜。或又曰：使譯者意不在 簡古則已，觀今之說，則晦者明，窒者通，迂者直，難者 易，無乃得罪於昔人耶？曰：知我罪我，其惟春秋。余固 不敢辭。

嘉定己巳中冬三日　柏庭善月序

 No. 323 楞伽阿䟦多羅寶經通義卷第一 四明沙門柏庭　善月　述 一切佛語心品第一之一

一切佛語心品第一之一

此經大本具在天竺，譯人以卷帙旣多，此品最要， 有足以印心者，故別傳此土。凡四譯，三存求那跋陀羅譯 於宋，菩提流志譯於魏，實叉難陀譯於唐，一亡曇謨讖譯於北涼，盛行宋譯，得 無謂乎。楞伽阿䟦多羅寶經，大本總目也。楞伽謂 其山高絕，非神通莫往，故以不可往翻之，表心路 絕也，卽說是經處。阿䟦多羅，梵本正云阿靺多羅， 此翻游入，故二譯竝以入楞伽稱之。約理則游入 自覺聖智境界而說是經，亦猶金光明云游於無 量甚深法性是也。或翻無上，則合云阿耨多羅，恐 訛轉爾。寶之爲言貴重也，以出世法寶無以尙，故 借世寶譬之。以凡立題，人法譬言之，卽以處從法， 亦法譬之例也。經如常釋一切佛語心品，一品別 題也。一切則何所不該，三世諸佛同證此心，共說 此法，今從別指。且自釋迦文雖通法，亦只是心，從 要總目，故曰佛語心。品者類義，謂類聚以成品也， 今從別題。按台宗以五重玄義申之，其一曰：人法 離相爲名，卽一切佛人也。語心者法也，率皆離相， 方稱題旨。葢佛是究竟果，人則究竟離相，以離相 人說離相法，是法卽心，心亦離相，離相無相，無相 亦離，卽此爲名，法可知矣。其二曰：第一義心爲體， 卽名所詮體。夫心義多種，今之所名，卽如來藏自 性淸淨第一義心，故曰此是三世諸佛性自性第 一義心。此心至中至極，如君如父，性一切心，玅一 切法，建立一切義，爲一切法所歸趣處，皆體之謂 也。其三曰：了妄無性爲宗。宗所以顯體，苟有諸妄， 體不自顯，要由自覺聖智，了妄無性，卽妄顯眞，莫 要乎此。故曰妄想無性，又曰外性無性等，皆此經 之宗致也。其四曰：破外辨邪爲用。以宗顯則智明， 智明然後有用，故以之破外，則內外斯別，以之辨 邪，則邪正畢見，猶鑑明則不欺於妍醜，繩設則不 謬於曲直，故無不得其當矣。其五曰：方等通乘爲 敎相。此經舊皆以爲頓大之說，殊不知多談幻相， 義涉衍門，所被之機，猶通三乘，所談之位，兼該十 地，故今判之以時，則方等除四時部類，統收諸大 乘故也，以敎則通乘，通於前後，兼攝三乘四敎故 也。如此宗判，金光明有判敎屬通，就圓釋體之例， 雖若特異，從所宗也。五義不出三法，三法本乎一 心，用釋茲題，其旨彌顯。又此品目，據下別文，一名 聖智事分別自性經，又名觀察五法自性經，亦名 言說妄想相心經，益其所說，大約有四，謂五法、三 自性、八識、二無我，卽此品之綱目，建義之關鍵，各 從其義，以彰異號，然不若佛語心，兼該總攝，事理 俱得，故特以名焉。

如是我聞：一時，佛住南海濱楞伽山頂，種種寶華以 爲莊嚴，與大比丘僧及大菩薩衆俱，從彼種種異佛 刹來。是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力神通游 戲，大慧菩薩摩訶薩而爲上首，一切諸佛手灌其頂， 自心現境界善解其義，種種衆生、種種心色、無量度 門隨類普現，於五法、自性、識、二種無我究竟通達。

佛未始有說，經未始有言，阿難何從得聞乎？經固 言之矣。其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。 是則如來以無說說，阿難以不聞聞。向言離相，其 謂是歟？言如是，則指所聞法，亦信順之辭。我聞，則 阿難從佛聞持是法。台宗章疏約大經生生等四 句，作我我聞聞等釋，符四敎也。一時，則聞持和合， 機應際會之時。佛則覺道旣成，乘機說法，導利羣 品也。餘義他文詳之。住南海濵楞伽山頂者，說處 也。按唐譯曰摩羅耶山。楞伽城中，下文亦云楞伽 國摩羅耶山。此言楞伽者，以國城名山，或從略爾。 種種寶華以爲莊嚴，示其處勝也。或約表法義釋 之。與大比丘衆等，列同聞衆，仍歎德行。文先歎衆 菩薩德，而言從彼種種異佛刹來者，擧遠知近，且 語他方，非謂不兼此土機緣。無量三昧等，正歎德 也。初句言定，次句言慧，第三句言化他。而不歎聲 聞者，褒貶之意在焉。所以先列者，則又以形服進 之也。次別歎上首大慧德。一切諸佛手灌其頂，明 位高也。言是菩薩有亞聖之德，故以授職灌頂稱 之，事見後文。自心現境界者，一經之旨，首見於此。 言大慧善解，則智德超勝也。以種種衆生而有種 種心色，則善惡等五陰種別。大慧以無量度門而 普應之，則法門深廣也。於五法等究竟通達，則亦 徧達一切佛法矣。是宜首衆啓法，對揚道玅，有非 時衆所能及者。所謂具二莊嚴，故能問能答者，大 慧其有焉。

○右第一章

爾時，大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛刹土，承 佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以 偈讚佛：

世間離生滅，猶如虗空華，智不得有無，而興大悲心。 一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。 遠離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心。 知人法無我，煩惱及爾𦦨，常淸淨無相，而興大悲心。 一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺。 若有若無有，是二悉俱離，牟尼寂靜觀，是則遠離生。 是名爲不取，今世後世淨。

凡諸贊佛，下不測上，豈能盡其法門乎？必曰承佛 神力，則是述佛所證以贊一經，大旨亦槩見此。偈 凡有二：初贊遠離成自他之功，次歎寂靜結名實 之德。遠離有五：曰世間，曰心識，曰斷常，曰二障，曰 覺所覺。文義不無次第。夫世間則所緣之境，所緣 雖離，心識未亡，則猶存能見，故次之離心識。心識 者，妄見之本有，妄見則有斷常，故又次之斷常。生 於我見，能障二種無我，成煩惱爾炎，故二障復次 之障。離卽覺，覺卽涅槃，若猶存能所，非本來寂滅， 故卒離覺所覺。此五圓離，方名爲佛，則無次第之 異也。然世間本生滅法，唯佛能了，如空華夢幻，以 不離而離，離彼世間心識等見，故曰猶如虗空華。 旣曰空華，則非有非無，此智所以不得有無。由是 而言，雖佛不在三界可也。但衆生未悟，如來哀之， 爲是興大悲心，垂世設敎，如幻夢等，理一義異，具 如大乘十喩云云。離斷常者，文義本出阿含，有離斷 常中。今文言之，所離雖近，能離實遠。凡偏小二見， 無不離也。人法無我及二障義，至後當明。一切無 涅槃者，以諸法平等，性本寂滅，故無涅槃。及以得 者，淨名所謂一切衆生卽涅槃相，不可復滅。惟其 卽涅槃相，故無涅槃。佛以不可復滅，故無佛涅槃。 遠離覺所覺者，或直以無佛無涅槃釋之，是爲無 有，未爲無無。究竟而言，二皆寂滅。故曰若有若無 有，是二悉俱離。牟尼寂靜觀等，總結歎也。謂牟尼 以寂默爲名，故如是而觀，卽寂靜觀也。是觀與德， 率由上遠離而生。若曰遠離生滅，則與上文重矣。 惟其遠離寂靜，二者交顯，故無一法可取。不取之 義有三，謂不取之取，取而不取，不取亦不取。具如 大論般若如火聚偈，方盡其旨云云。此如來所以究 竟寂滅，而至盡極淨者也。

○右第二章

爾時，大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名：

我名爲大慧，通達於大乘，今以百八義，仰諮尊中上。 世間解之士，聞彼所說偈，觀察一切衆，吿諸佛子言： 汝等諸佛子，今皆恣所問，我當爲汝說，自覺之境界。

爾時，大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭 敬，以偈問曰：

云何淨其念？云何念增長？云何見癡惑？云何惑增長？ 何故刹土化，相及諸外道？云何無受次？何故名無受？ 何故名佛子？解脫至何所？誰縛誰解脫？何等禪境界？ 云何有三乘？惟願爲解說。緣起何所生？云何作所作？ 云何俱異說？云何爲增長？云何無色定，及與滅正受？ 云何爲想滅？何因從定覺？云何所作生，進去及持身？ 云何現分別？云何生諸地？破三有者誰？何處身云何？ 往生何所至？云何最勝子？何因得神通，及自在三昧？ 云何三昧心？最勝爲我說。云何名爲藏？云何意及識？ 云何生與滅？云何見已還？云何爲種性，非種及心量？ 云何建立相，及與非我義？云何無衆生？云何世俗說？ 云何爲斷見，及常見不生？云何佛外道，其相不相違？ 云何當來世，種種諸異部？云何空何因？云何刹那壞？ 云何胎藏生？云何世不動？何因如幻夢，及揵闥婆城， 世間熱時𦦨，及與水月光？何因說覺支，及與菩提分？ 云何國土亂？云何作有見？云何不生滅，世如虗空華？ 云何覺世間？云何說離字？離妄想者誰？云何虗空譬？ 如實有幾種？幾波羅密心？何因度諸地？誰至無所受？ 何等二無我？云何爾𦦨淨？諸智有幾種？幾戒衆生性？ 誰生諸寶性，摩尼眞珠等？誰生諸語言，衆生種種性？ 明處及伎術，誰之所顯示？伽陀有幾種？長頌及短句？ 成爲有幾種？云何名爲論？云何生飮食，及生諸愛欲？ 云何名爲王，轉輪及小王？云何守護國？諸天有幾種？ 云何名爲地，星宿及日月？解脫修行者，是各有幾種？ 弟子有幾種？云何阿闍梨？佛復有幾種？復有幾種生？ 魔及諸異學，彼各有幾種？自性及與心，彼復各幾種？ 云何施設量？惟願最勝說。云何空風雲？云何念聽明？ 云何爲林樹？云何爲蔓草？云何象馬鹿？云何而捕取？ 云何爲卑陋？何因而卑陋？云何六節攝？云何一闡提？ 男女及不男，斯皆云何生？云何修行退？云何修行生？ 禪師以何法，建立何等人？衆生生諸趣，何相何像類？ 云何爲財富？何因致財富？云何爲釋種？何因有釋種？ 云何甘蔗種？無上尊願說。云何長苦仙？彼云何敎授？ 如來云何於，一切時刹現，種種名色類，最勝子圍繞？ 云何不食肉？云何制斷肉？食肉諸種類，何因故食肉？ 云何日月形，須彌及蓮華，師子勝相刹，側住覆世界， 如因陀羅網，或悉諸珍寶，箜篌細腰鼓，狀種種諸華， 或離日月光，如是等無量？云何爲化佛？云何報生佛？ 云何如如佛？云何智慧佛？云何於欲界，不成等正覺？ 何故色究竟，離欲得菩提，善逝般涅槃？誰當持正法？ 天師住久如？正法幾時住？悉檀及與見，各復有幾種？ 毗尼比丘分？云何何因緣，彼諸最勝子，緣覺及聲聞？ 何因百變易？云何百無受？云何世俗通？云何出世間？ 云何爲七地？惟願爲演說。僧伽有幾種？云何爲壞僧？ 云何醫方論？是復何因緣？何故大牟尼，唱說如是言， 迦葉拘留孫，拘那含是我？何故說斷常，及與我無我？ 何不一切時，演說眞實義，而復爲衆生，分別說心量？ 何因男女林，訶梨阿摩勒，雞羅及鐵圍，金剛等諸山， 無量寶莊嚴，仙闥婆充滿？

無上世間解，聞彼所說偈，大乘諸度門，諸佛心第一。 善哉善哉問，大慧善諦聽，我今當次第，如汝所問說。 生及與不生，涅槃空刹那，趣至無自性，佛諸波羅密。 佛子與聲聞，緣覺諸外道，及與無色行，如是種種事。 須彌巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修羅。 解脫自在通，力禪三摩提，滅及如意足，覺支及道品。 諸禪定無量，諸陰身往來，正受滅盡定，三昧起心說。 心意及與識，無我法有五，自性想所想，及與現二見。 乘及諸種性，金銀摩尼等，一闡提大種，荒亂及一佛。 智爾𦦨得向，衆生有無有？象馬諸禽獸，云何而捕取？ 譬因成悉檀，及與作所作，叢林迷惑通，心量不現有。 諸地不相至，百變百無受，醫方工巧論，伎術諸明處。 諸山須彌地，巨海日月量，下中上衆生，身各幾微塵？ 一一刹幾塵？弓弓數有幾？肘步拘樓舍，半由延由延， 兔毫窻塵蟣，羊毛𪍿麥塵，鉢他幾𪍿麥？阿羅𪍿麥幾？ 獨籠那佉梨，勒义及擧利，乃至頻婆羅，是各有幾數？ 爲有幾阿菟，名舍梨沙婆？幾舍梨沙婆，名爲一賴提？ 幾賴提摩沙？幾摩沙陀那？復幾陀那羅，爲迦梨沙那？ 幾迦梨沙那，爲成一波羅？此等積聚相，幾波羅彌樓？ 是等所應請，何須問餘事？聲聞辟支佛，佛及最勝子， 身各有幾數？何故不問此？火𦦨幾阿菟？風阿菟復幾？ 根根幾阿菟？毛孔眉毛幾？護財自在王，轉輪聖帝王？ 云何王守護？云何爲解脫？廣說及句說，如汝之所問。 衆生種種欲，種種諸飮食，云何男女林，金剛堅固山？ 云何如幻夢，野鹿渴愛譬？云何山天仙，揵闥婆莊嚴？ 解脫至何所？誰縛誰解脫？云何禪境界，變化及外道？ 云何無因作？云何有因作？有因無因作，及非有無因？ 云何現已滅？云何淨諸覺？云何諸覺轉，及轉諸所作？ 云何斷諸想？云何三昧起？破三有者誰？何處爲何身？ 云何無衆生，而說有吾我？云何世俗說？惟願廣分別。 所問相云何，及所問非我？云何爲胎藏，及種種異身？ 云何斷常見？云何心得定，言說及諸智，戒種性佛子？ 云何成及論？云何師弟子？種種諸衆生，斯等復云何？ 云何爲飮食，聰明魔施設？云何樹葛藤？最勝子所問。 云何種種刹，仙人長苦行？云何爲族姓？從何師受學？ 云何爲醜陋？云何人修行？欲界何不覺，阿迦膩吒成？ 云何俗神通？云何爲比丘？云何爲化佛？云何爲報佛？ 云何如如佛，平等智慧佛？云何爲衆僧？佛子如是問。 箜篌腰鼓華，刹土離光明，心地者有七，所問皆如實。 此及餘衆多，佛子所應問，一一相相應，遠離諸見過。 悉檀離言說，我今當顯示，次弟建立句，佛子善諦聽。 此上百八句，如諸佛所說。

不生句生句，常句無常句，相句無相句，住異句非住 異句，刹那句非刹那句，自性句離自性句，空句不空 句，斷句不斷句，邊句不邊句，中句非中句，常句非常 句，緣句非緣句，因句非因句，煩惱句非煩惱句，愛句 非愛句，方便句非方便句，巧句非巧句，淨句非淨句， 成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，師句非 師句，種性句非種性句，三乘句非三乘句，所有句非 所有句，願句非願句，三輪句非三輪句，相句非相句， 有品句非有品句，俱句非俱句，緣自聖智現法樂句 非現法樂句，刹土句非刹土句，阿㝹句非阿㝹句，水 句非水句，弓句非弓句，實句非實句，數句非數句，數 句非數句，明句非明句，虗空句非虗空句，雲句非雲 句，工巧伎術明處句非工巧伎術明處句，風句非風 句，地句非地句，心句非心句，施設句非施設句，自性 句非自性句，陰句非陰句，衆生句非衆生句，慧句非 慧句，涅槃句非涅槃句，爾𦦨句非爾𦦨句，外道句非 外道句，荒亂句非荒亂句，幻句非幻句，夢句非夢句， 𦦨句非𦦨句，像句非像句，輪句非輪句，犍闥婆句非 犍闥婆句，天句非天句，飮食句非飮食句，婬欲句非 婬欲句，見句非見句，波羅密句非波羅密句，戒句非 戒句，日月星宿句非日月星宿句，諦句非諦句，果句 非果句，滅起句非滅起句，治句非治句，相句非相句， 支句非支句，巧明處句非巧明處句，禪句非禪句，迷 句非迷句，現句非現句，護句非護句，族句非族句，仙 句非仙句，王句非王句，攝受句非攝受句，寶句非寶 句，記句非記句，一闡提句非一闡提句，女男不男句 非女男不男句，味句非味句，事句非事句，身句非身 句，覺句非覺句，動句非動句，根句非根句，有爲句非 有爲句，無爲句非無爲句，因果句非因果句，色究竟 句非色究竟句，節句非節句，叢樹葛藤句非叢樹葛 藤句，雜句非雜句，說句非說句，毗尼句非毗尼句，比 丘句非比丘句，處句非處句，字句非字句。大慧，是百 八句，先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學。

此下正宗有請許說三，卽文曰今以百八義仰諮 尊中上，請也。我當爲汝說自覺之境界，許也。說文 又二：初以偈頌總問領結。文曰云何淨其念等，問 也。生及與不生等，領也，亦釋也。不生句、生句等，結 指顯示也。總唯百八句義，與夫五法、三自性、八識、 二無我，數雖廣略，義實相符。一經大旨，擧在是矣。 今且略以示之。夫旣曰自覺之境界，又曰先佛之 所說，大乘諸度門，諸佛心第一，則無上覺心所證 境界，三世達道無量度門，何以加此？然其爲法，則 有理有事，有性有修，有眞有妄，有迷有悟染淨、縛脫、逆順 等義，同上迷悟云云，有敎有行，有因有果，有體有用，有卽有 離，有亡有照，一品始終，義攝可知云云。問旣散問，領 亦趣領，本無倫次，故不可責以定數開合。至後結 指，方曰我今當顯示次第建立句，卽總上問領作 百八句，顯示建立也按今宋本正文，止得百單四句，於中加實叉四句，句數方 足。如有品句非有品句下，實叉作有句非有句，無句非無句。又緣自聖智現法樂句非現法樂句，實叉開 作兩句。又起滅句非起滅句，亦分作兩句。又說句非說句下，實叉更有决定句非決定句，總加四句。而 數至爾許者，亦可表對百八煩惱，卽百八法門，數 義足故云云。旣提網領於前，續當隨釋於後。云何淨 其念者，約解爲問也。云何見癡惑者，約迷爲問也。 從是二心，建立一切染淨諸法。故復有二增長之 句，卽一百八問，從而可識。其領釋則曰：生及與不 生。謂生，則有迷中一切法，本於刹那妄念。謂不生， 則有悟中一切法，歸於涅槃空理。故曰：涅槃空刹 那，趣至無自性。趣，猶往也。至，猶極也。兩者趣至於 極，本乎一理。一理者，無自性之理也。無自性故，生 卽不生，不生亦不生。故結指曰：不生句生句等。是 知問領結指，文旨一貫。凡後一切事句，皆得以生 句攝之。一切非句，皆不生句攝之。但了諸法不生 而生，生而不生，皆唯自心，及出諸理。則一百八句， 一言蔽之矣。而特與次句反者，互顯之意，首示於 此。故至後問，領結而已。雖不別釋，理在其中。舊謂 答在後文者，後復別問。別答因再請生，非關前意。 然有名相難曉，及解者誤指，具諸別釋。況是問文， 未煩委悉。斯皆機應無方之說，譯者隨宜存沒，非 同世典文義楷定。如必一一對會，只增名相，略之 可也。二、長行別問。別答如次文。

○右第三章

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！諸識有幾種 生住滅？佛吿大慧：諸識有二種生住滅，非思量所知。 諸識有二種生，謂流注生及相生。有二種住，謂流注 住及相住。有二種滅，謂流注滅及相滅。大慧！諸識有 三種相，謂轉相、業相、眞相。大慧！略說有三種識，廣說 有八相。何等爲三？謂眞識、現識及分別事識。

萬法唯心，識由心變。將明心攝一切，故說識本於 心。識有種種，心無二焉。此明諸識生住滅相，其旨 有三：一、爲通示諸識相故；二、別明現前根境次第 轉生，本於無始藏識故；三、的顯眞識不滅，爲立經 宗佛語心故。初問大慧意，以識相者，起滅念也，故 問云云。答中，先略示相，次廣明義。略中，言諸識有 二種生住滅，非思量所知者，謂二種則流注及相， 以其麤細難知，非一異合散所可明故。抑由識相 微細，是佛境界，唯智乃窮，非餘分別情想所及。然 於不可知中，略而言之，則曰諸識有二種生等。文 雖別列，總唯二相，謂流注相及相生。流注則識蘊 於內，念念相續，未始暫停，楞嚴所謂如急流水，望 如恬靜，以識則第八阿黎耶識。相謂相顯於外，寓 諸根境，起滅遷變。以識則第六意識，兼於五識，亦 傍收七識。分別雖爾，體固不異。各言生住滅者，凡 有爲之法，始終具三，迭爲起滅。或加異相，而有大 小，則又謂之八相遷物者也。又曰諸識有三相，及 說三識有八相，是識與相，相爲廣略。謂轉相，則六 識於諸根境，有次第轉現之義，亦謂分別事識。業 相，則無明業相，起信所謂以依不覺故心動，說名 爲業是也。亦曰現識，卽八識也。此經不別立第九 識，故眞相藏識，同在第八，而有事理體用等異。麤 細次第，互爲前後者，益本末相顯爾。注家現業以 對七識，則八識唯眞，義反常途，亦顯違宗鏡等文。 如今所對，而不及七諸者，義如後見。具明識相，委 在他文一。

大慧，譬如明鏡持諸色像，現識處現亦復如是。大慧， 現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因。大慧，不思 議熏及不思議變，是現識因。大慧，取種種塵及無始 妄想熏，是分別事識因。大慧，若覆彼眞識種種不實 諸虗妄滅，則一切根識滅，是名相滅。大慧，相續滅者， 相續所因滅則相續滅，所從滅及所緣滅則相續滅。 大慧，所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想熏；緣 者，謂自心見等識境妄想。

次廣明義，別釋生滅。生滅名同，義與上異。前通明 識相有生有滅，滅已還生，故生滅爲妄。此以一眞 相顯言滅，故滅妄爲眞；不滅而滅，卽寂滅矣。於中， 先明現識所以彰能生之本，則曰譬如明鏡等。正 言能現鏡明，持諸色象而無差失，故當八識。若所 現色相，則六識依正等事，故知能所不可一混。次 言現及事識相因之義，則曰此二壞不壞相展轉 因。謂事識可壞，識隨境滅，或有壞義故；現識不可 壞，任持不失，一向無滅故。雖壞不壞異，而展轉相 因，非異非不異。六、七、八識，次第迭論，亦應可見，如 後明。三、明二識各有因，則曰不思議熏等。言不思 議，卽前所謂非一、異、合、散也。故無熏而熏，熏於眞 如；不變而變，變爲無明，是爲現識因。又以五根取 塵，分別好醜，及遠推無始妄想，倂是分別事識因。 言因則生相可知。望前生住滅，則彼皆生相。次言 滅相者，卽前相及流注皆滅，則曰若覆彼眞識等。 覆謂覆蔽，卽能覆彼眞識。諸虗妄滅故，眞識性顯， 根塵識相，當不復生。此以不生言滅。舊約反覆義 釋者，其說頗迂。然則何以滅妄？亦照妄識本空而 已。相續滅者，卽向流注識相，由所因等生故，滅亦 續滅，故曰所因滅等。所因則無始妄想是已，卽文 所謂依者。無始妄想熏所緣，卽自心見聞等識境 是已。兼言妄想者，卽能緣所緣合故，故有其次所 從妄想識相。於是三者，求實叵得，則前後際斷，相 續識相，當不復續。此以不續爲滅，非性滅也。徵釋 之文顯矣。二

大慧，譬如泥團、微塵非異非不異，金莊嚴具亦復如 是。大慧，若泥團、微塵異者，非彼所成而實彼成，是故 不異；若不異者，則泥團、微塵應無分別。如是，大慧，轉 識、藏識眞相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏 識亦應滅，而自眞相實不滅。是故，大慧，非自眞相識 滅，但業相滅；若自眞相識滅者，藏識則滅。大慧，藏識 滅者，不異外道斷見論議。大慧，彼諸外道作如是論， 謂攝受境界滅，識流注亦滅；若識流注滅者，無始流 注應斷。大慧，外道說流注生因，非眼、識、色、明集會而 生，更有異因。大慧，彼因者，說言若勝妙、若士夫、若自 在、若時、若微塵。

三、明諸識非異非不異，正顯藏識眞相不滅，以爲 一經之宗。所謂佛語心者，其在是歟？文先立譬，則 曰：譬如泥團微塵，亦如金莊嚴具，皆所以明非異 非不異。若異，則泥團非微塵所成，而實因微塵成。 若不異，則相應不別。以相別明其非同，以體一明 其不異，故曰云云。此譬之大旨也。次帖釋顯法，則 曰：如是大慧等，意顯轉識與藏識眞相非異非不 異。異則藏識非因，非因者非轉識因，一往覈非爾。 不異則滅卽俱滅，不應藏識亦滅。以藏識眞相不 可滅故，明其非同。以因於藏識得有轉識故，明其 非異。旣非異非不異，則非滅非不滅。非滅故非斷， 非不滅故非常。非斷非常，則一眞之性有在於是， 實不可滅。然則言滅者，但滅其無明業相爾。故曰： 非自眞相識滅，但業相滅。所以滅者，以相轉爲滅， 非性滅也。若性相俱滅，則墮外道斷滅見，非所謂 佛法也。彼諸外道者，正出外計，不過謂所搆受境 界滅故，識流注滅。是則由塵滅故識滅，故成斷見。 豈知流注識性出於無始藏識哉？彼又說流注生 因，非眼等四緣別有異因者，豈有異因能無斷滅？ 若勝妙等，卽彼所計異因也。名相別出云三云。

○右 第四章

復次，大慧！有七種性自性，所謂：集性自性、性自性、相 性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。 復次，大慧！有七種第一義，所謂：心境界、慧境界、智境 界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。 大慧！此是過去、未來、現在諸如來、應供、等正覺性自 性第一義心，以性自性第一義心，成就如來世間、出 世間、出世間上上法，聖慧眼入自共相建立，如所建 立，不與外道論惡見共。大慧！云何外道論惡見共？所 謂：自境界妄想見不覺識，自心所現分齊不通。大慧！ 愚癡凡夫性無性自性第一義，作二見論。

向言一性不滅，異於外道，未盡所以異之實。於是 正明如來性自性第一義心，不與外道凡夫共。如 第一義超子地境界，尙出過等覺已還，況外道凡 夫乎？七種名義，或約妄釋者，非結示。旣曰此是三 世如來性自性第一義心，又曰凡夫無性自性，豈 非兼結性義？在聖非凡，是竝約聖釋可也。於中前 六不出因果，謂集性自性，卽萬善聚集因也。由集 因故，有性有相，性內而相外也。大種性自性者，果 也。大種本通，今約聖報，所謂常色等，卽法性五陰 果，故有因有緣，因親而緣助也。因果所成者，成性 自性也，卽成後第一義心故。次明七種第一義，准 上亦應唯約悟釋，而有通別。前六通於下地，自到 境界極唯在佛，而又曰境界者，謂第一義之境界 也。此是過去下，總前結示，亦轉釋上義。云此是如 來第一義心者，自到境界也。亦兼超子地境界心， 卽心境界也。成就慧眼者，慧也。入自共相者，智也。 如所建立者，見也。不與外道惡見論共者，超二見 也。名義於是可知。以是心故，成就如來聖慧眼者， 推果由因，因顯於果，亦指修卽性，性成於修也。故 慧眼開發時，全由性顯，非是眼智，亦不足以稱性 成德，故曰入自。共相建立，而兼言世出世間者，一 者深必攝淺，二者境通一切。入自卽別相，入共卽 總相，如一心三諦，亦其理也。一卽總相，三卽別相， 依是三諦，建立種種名言，所謂唯心法界大總相 門等是，豈與外道共乎？然若但明不共，而不言共， 則凡聖境絕，又豈其理哉？故云何下，復徵釋其所 以共者，意顯不共而共，共而不共，故曰所謂自境 界妄想見。言自境界，卽同一自心境界，本未始異， 而彼外道，自於畢竟同中，生妄想異見，故不能覺 知一切境界，唯自心現，況能卽其所見，了無非心 性乎？分齊不通者，正言外道於此自心分齊，有所 不通，亦是於無分齊，起分齊見，故不能通。凡夫無 性自性者，非曰無性，迷而不覺，貶言無爾。二見論 者，應通二義，謂有無之二，亦待對之二，待對之二， 至佛方盡，有無之二，亦通初心。今多約前義，則所 離猶近，然極言中道，亦須絕待可也。

○右第五章

復次，大慧！妄想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現 幻境隨見今當說。大慧！若有沙門婆羅門，欲令無種 有種因果現及事時住，緣陰界入生住，或言生已滅。 大慧！彼若相續若事若生，若有若涅槃若道，若業若 果若諦，破壞斷滅論。所以者何？以此現前不可得，及 見始非分故。大慧！譬如破甁不作甁事，亦如焦種不 作牙事。如是，大慧！若陰界入性已滅今滅當滅，自心 妄想見無因故，彼無次第生。大慧！若復說無種有種 識三緣合生者，龜應生毛沙應出油，汝宗則壞違決 定義，有種無種說有如是過，所作事業悉空無義。大 慧！彼諸外道說有三緣合生者，所作方便因果自相， 過去未來現在有種無種相，從本已來成事相承覺 想地轉，自見過習氣作如是說。如是，大慧！愚癡凡夫 惡見所噬邪曲迷醉，無智妄稱一切智說。

自心所現幻境一爾，而有見不見、覺不覺者，以妄 想爲障故不覺，當體轉滅故隨見，夫亦何遠之有？ 此由上文言妄想見故不覺自心所現，則謂必滅 妄然後乃見。蓋妄想三道者障也，障滅故智現，此 自心幻境所以隨見。楞嚴所謂却來觀世間，猶如 夢中事是也。反顯妄未滅時，一切境界無非實有。 文先略標示。言妄想三有苦滅者，苦道也。無知愛 業卽惑業二道，歷於三世成十二緣，推而破之故 曰緣滅。隨見者，隨彼緣滅處見也。三道本卽三德， 何待滅已乃見？此對外道，故以滅妄言之，雖卽云 滅除病而不除法也。次正明義中，先出外計以辨 邪正，則曰若有沙門等，此對後文卽外道見，故知 內外通有此名。欲令有種無種因果現者，無種卽 自然計，有種卽微塵世性等，計以爲因欲令生果， 則因果續現也。及計依事物時節而住，或緣五陰 等生住，此並常見。或言生已滅者，斷見也。文疊破 常計，則曰彼若相續等，謂如前若因果相續、若事 物、若生住、若皆是有者，則於今所謂若涅槃等四 諦法反應是無，則成破壞斷滅論故。復徵釋其義 云：所以者何等，以彼於此現前四諦法皆無有故。 及見始非分者，謂於最初求我起處而不得則計 無種，或得則計有種，是皆邪計，非今解脫因分故。 譬如破甁下，次破斷見，凡立二譬：初譬非果，非果 則無因；次譬非因，非因則無果。亦約已今當滅相 望破之，故曰若陰界入性等。謂上計言生已滅者， 爲已滅則無因，今滅則無果，當滅復無因。由是推 之，彼皆自心妄想見，以其無因則無次第相續生， 尙何滅之可計乎？若復說有種等，復追破彼計有 無種識從我及根塵三緣合生者，猶言龜之生毛、 沙之出油，決無是理。以三者各不可得，合云何有？ 故曰違決定義。苟無其本，則所作事業亦無實義。 又曰：彼諸外道等重疊彼計有是多端，謂說有三 緣合生者，如上計是也。或說過現等三世有無種 相，則近言之；或說從本已來成事相，則遠言之。然 皆依承覺想地轉，所謂八萬劫前冥初生覺，次第 轉生二十五諦，卽其義也。是皆自彼見過習氣，則 邪見妄計而已，故曰惡見所害。或本曰噬，噬亦害 也一。

大慧！若復諸餘沙門、婆羅門，見離自性浮雲、火輪、犍 闥婆城，無生幻燄、水月及夢，內外心現妄想，無始虗 僞不離自心，妄想因緣滅盡離妄想，說所說、觀所觀， 受用建立身之藏識，於識境界攝受，及攝受者不相 應無所有境界，離生住滅，自心起隨入分別。大慧！彼 菩薩不久當得生死涅槃平等。大慧！巧方便，無開發 方便。大慧！彼於一切衆生界皆悉如幻，不勤因緣，遠 離內外境界，心外無所見，次第隨入無相處，次第隨 入從地至地三昧境界。

次明佛法正說，則曰若復諸餘沙門等，卽廣上自 心所現幻境也。見離自性者，謂見一切法悉離自 性，亦離他性、共性、無因性。今總略云自性，以離性 故無生，法法如幻，譬之如浮雲、火輪、水月及夢等， 皆所以喩所見幻境一也。苟達幻境本無內外，心 現妄想見有內外，然皆無始虗僞所成，而不離自 心。自心性離，如幻益顯，則妄想因緣滅盡，所謂妄 想三有苦滅也。於是不離而離離妄想，說及所說， 觀及所觀，至於受用建立身之藏識，一切皆離。然 藏識實不可離，正言離所現身受用之藏識爾。又 曰於識境界等，謂境界卽六塵，攝受卽六根，攝受 者卽六識，亦由前見離了識境不可得故不相應， 則境界無所有，無所有中豈有起滅？故復離生住 滅念，而後藏識自心得起，隨入一切境界。以正智 分別，無非幻境，則所謂自心所現，幻境隨見也。以 位猶是地前行相，故復明趣果起用，證入自覺境 界，則曰彼菩薩不久當得等。謂是菩薩始以滅妄 顯智，而後趣入生死涅槃平等之理。由是得二種 方便，所謂大悲巧方便，卽化物之用也。無開發方 便，卽證理之智也。然證理本由開發，而曰無者，正 言無開發而開發，以性泯修也。自己及彼，亦了一 切衆生界如幻，故不勞作意，任運因緣，遠離內外 境界。然猶見有境界可離在，進此則唯是一心，更 無所見，是爲入無相處，卽圓初住。所謂入阿字門， 一切法皆無生，自是進入後位。故有從地至地三 昧境界，則次第增勝，以至於極也。二

解三界如幻分別觀察，當得如幻三昧，度自心現無 所有，得住般若波羅蜜，捨離彼生所作方便金剛喩 三摩提，隨入如來身，隨入如如化，神通自在慈悲方 便具足莊嚴，等入一切佛刹外道入處，離心意意識， 是菩薩漸次轉身得如來身。大慧！是故欲得如來隨 入身者，當遠離陰界入心因緣所作方便，生住滅妄 想虗僞，唯心直進觀察無始虗僞，過妄想習氣，因三 有思惟無所有，佛地無生到自覺聖趣，自心自在到 無開發行，如隨衆色摩尼，隨入衆生微細之心，而以 化身隨心量度，諸地漸次相續建立。是故，大慧！自悉 檀善應當修學。

因行旣極，將入果證，覆示上三昧境界，唯自心所 現而已，到此亦不可得，故曰度自心現。等度，謂超 過之義。無所有，則非復有種種相也。但從因而言， 曰如幻三昧，至果則曰得住般若。唯一無相智，契 無相境，亦不見有生法無生之異，如是而離也。而 言捨離彼生所作方便者，凡彼於生法而作方便， 則有作，此則無生無修之方便也。金剛喩，顯定之 力用，亦金剛後心所得定，故曰三摩地。由是定故， 轉入佛地，得一身一切身三身圓證，故曰隨入如 來身等。如來卽法身，如如卽報身，化卽應身，神通 自在等法門，則應化兼之。等入一切佛刹外道入 處者，但有機緣可化度處，則無問魔界佛界外道 界，莫不皆入，故曰等入。唯究竟離心意意識，得無 分別智證，普現色身者能之。不然，安能魔佛一如， 等入無礙乎。是菩薩漸次等結也。又曰：欲得如來 隨入身者，還依果法示起因修。文略有五，謂遠離、 觀察、契證、起用、結勸。言遠離，則曰當遠離陰界入 心等，總不出前所離法，唯心直進等觀察也。謂唯 心則法無外觀，直進則不涉餘途。如是直觀三道， 本無所有。卽無始虗僞過者，煩惱也。妄想習氣因 者，業道也。三有者，苦道也。於是思惟觀察，了無所 有，遠契佛地無生，到自覺聖趣境界者，契證也。惟 得自心，則無入而不自得，故一切自在。契證而後 趣用，則曰到無開發行。謂菩薩得是證智，如隨衆 色摩尼，以微細智，入衆生微細心，隨彼心量，說無 量度門，亦令受者由諸地漸次相續建立也。結勸 文言自悉檀善者，悉之言徧，檀翻爲施。卽如來以 第一義等四法，徧施衆生，令得四益，是謂悉檀通 於自他。此旣勸修，卽自悉檀義，亦莫非唯心所修。 故諸家以宗印等義釋之，誤矣。三

○右第六章

爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊所說心意意識、五法、 自性相，一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界不 和合，顯示一切說成眞實相。一切佛語心，爲楞伽國 摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏 識境界法身。爾時，世尊吿大慧菩薩言：四因緣故眼 識轉。何等爲四？謂自心現，攝受不覺無始虗僞，過色 習氣計著識性，自性欲見種種色相。大慧，是名四種 因緣，水流處藏識轉識浪生。大慧，如眼識，一切諸根 微塵毛孔俱生，隨次境界生亦復如是。

大慧！旣聞八識等法，是佛菩薩所行，不離衆生自 心見等，所緣境界，一一離相，故不和合，則迷悟共 由，眞妄同出，而有和合不和合之異。異和合者，妄 識也；不和合者，眞智也。依此顯示，則一切所說，皆 眞實相，卽一切佛語心之大要也。於是述之，以生 後請。爲楞伽國下，大慧！正爲未聞者請說。前諸法 中，願聞所以稱歎海浪藏識境界法身者，謂海浪 則不離八識之六識，謂藏識則極八識之邊際，究 竟不滅，如是而爲境界法身，此其所以歎說而致 請也。答中先寄眼等四緣，示轉識依藏識生，則曰 四因緣故眼識轉等。所謂自心現攝受不覺者，根 緣也；本自心現，以不覺故，則爲根緣攝受而已。無 始虗僞過習氣者，正應云習氣所生者，色緣也；計 著識性自性者，識緣也；欲見種種色相者，欲見緣 也。合皆云自心現及不覺等，但文略爾。由是四緣， 眼識轉生，推其根本，因於藏識，故曰水流處藏識 轉識浪生。據後譬文，則心體如海，八識如水流注， 七識如暴流，六識如波浪。今依八識流動，得有眼 等轉識浪生，如眼識等。以眼例餘根，至一微塵一 毛孔，皆與識俱生，故能覺知，如眼識也。隨次境界 生亦如是者，則外塵境界，亦與識俱，而能緣知，是 塵亦識也。萬法唯識，見於是矣。一

譬如明鏡現衆色像，猶如猛風吹大海水，外境界風 飄蕩心海識浪不斷，因所作相異不異，合業生相深 入計著，不能了知色等自性故，五識身轉。大慧！卽彼 五識身俱因差別分段相知，當知是意識因彼身轉。 彼不作是念：我展轉相。因自心現妄想計著轉，而彼 各各壞相俱轉，分別境界分段差別謂彼轉。如修行 者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：識滅 然後入禪正受。實不識滅而入正受，以習氣種子不 滅故不滅，以境界轉攝受不具故滅。大慧！如是微細 藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩，諸聲聞緣覺 外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。

喩凡有二：一喩藏識，具衆識故，如鏡現象，亦如上 現識譬。二喩諸藏，依藏識轉故，如風吹海，謂由六 塵外境界風飄蕩八識心海故轉，識等波浪相續 不斷。因所作相異不異者，謂因則藏識，由諸識轉 生故有所作相，是因與作相本非一異，非一異故 非合而合，合彼作業及因生相，所以深入計著不 知色等自性體空故。眼等五識次第轉生身者，聚 義，謂聚諸見塵爲一眼識等，旣生五識則有意識 與之俱緣，故曰卽彼五識身俱。因五塵差別分段 相，分別了知爲五意識，是則因於五識轉入六識 分別，故曰因彼身轉。彼不作是念者，識方其諸識 展轉生時，若非前塵而識亦不自謂展轉相因，皆 由自心現妄想計著前境，境有生滅故轉亦隨之， 故曰而彼各各壞相俱轉等。謂或以彼境各各壞 相，故識俱轉。又以分別境界差別，識生爲轉。是皆 隨境生滅，得有轉變。若離前塵，自心妄計，亦不可 得。如修行者下，次寄滅定，以示藏識邊際不滅之 義。謂如修禪者，極至滅想，以定力故，不見識相，而 微細習氣，隨禪而轉。以不覺故，謂是識滅故入禪， 而識實不滅，故曰以習氣種子不滅故不滅等。然 以種子猶在，則未嘗滅。以住定故，諸想不行，五塵 境界，轉入法塵，以根境攝受不具爲滅爾。例知微 細藏識究竟邊際，有滅不滅，亦復如是。以自心流 注不續，而識轉爲智。旣已不續，安得不滅乎？旣以 爲智，安得而滅乎？是滅與不滅，微細難知，故曰如 是微細藏識究竟邊際。除諸如來等，此能知者也。 諸聲聞緣覺等，此不能知者也。若知所以邊際，則 境界法身，於是乎在。是正酬所請，而不正言之，其 有旨哉二。

餘地相智慧，巧便分別決斷句義，最勝無邊善根成 熟，離自心現妄想虗僞，宴坐山林下中上修，能見自 心妄想流注，無量刹土諸佛灌頂，得自在力神通三 昧，諸善知識佛子眷屬，彼心意意識自心所現，自性 境界虗妄之想，生死有海業愛無知，如是等因悉已 超度。是故，大慧，諸修行者，應當親近最勝知識。爾時， 世尊欲重宣此義，而說偈言：

譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。 藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。 靑赤種種色，珂乳及石蜜，淡味衆華果，日月與光明。 非異非不異，海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。 譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生。 謂彼藏識處，種種諸識轉，謂以彼意識，思惟諸相義。 不壞相有八，無相亦無相，譬如海波浪，是則無差別。 諸識心如是，異亦不可得，心名採集業，意名廣採集。 諸識識所識，現等境說五。

餘地相者，謂地相之餘，卽解行位也。凡以圓解如 實修者，以四事故，則亦能見自心妄想流注，卽所 謂邊際也。謂智慧巧便，善達眞實句義，一也。善根 成熟，二也。離自心虗妄，三也。宴坐山林，隨根修習， 四也。其所獲功德，已不思識，故曰無量刹土。諸佛 灌頂者，得授記分也。自在神力者，所得法門也。諸 善知識，佛子眷屬者，預聖種性也。彼心意意識，乃 至悉已超度者，謂自性妄想，三道苦因皆離也。故 誡修者，令其親近。苟依是人，道業可辨矣。偈初八 句頌上，次喩可知。靑赤種種色等，此該六塵，追頌 上境界風句，亦是因六識轉生外緣。六塵之相，卽 初句色也。珂謂珂佩，聲也。檀乳等，香也。木羅石蜜， 觸也。甘淡，味也。華果等，法也。以是六塵，能起六識 故也此據摩訶衍論釋云云。日月與光明，及海水波浪，凡二 喩。正譬八識心與六識俱生，非異非不異。而云七 識者，約本兼末言之，非謂第七識也。又曰：譬如海 水變等。依上海浪譬，復開二義：初以譬異合法，則 曰謂彼藏識處等。言以意識思惟六塵等相，故成 異義。次譬不異標法，則曰不壞相有八等。謂不壞 相本唯八識，會末歸本，故曰有八。以諸識相同依 藏識，藏識無相，故諸識亦無，故曰無相亦無相。如 海浪雖異，均一溼性，故無差別。以譬諸識唯心，亦 無異相。是亦以八識從六識則異，六識從八識則 不異。以法顯譬，亦應可知。心名採集業者，據唯識， 謂八識心能集諸法，種起諸法，故業亦法也。意則 七識，緣藏識等，恒審思量，計以爲我，故復名廣。諸 識識所識者，謂六意識，識其所識。分別五識所得 塵，故現等境。說五，謂五識也三。

爾時，大慧菩薩以偈問曰：

靑赤諸色像，衆生發諸識，如浪種種法，云何惟願說？

爾時，世尊以偈答曰：

靑赤諸雜色，波浪悉無有，採集業說心，開悟諸凡夫。 彼業悉無有，自心所攝離，所攝無所攝，與彼波浪同。 受用建立身，是衆生現識，於彼現諸業，譬如水波浪。

爾時，大慧菩薩復說偈言：

大海波浪性，鼓躍可分別，藏與業如是，何故不覺知？

爾時，世尊以偈答曰：

凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通。

爾時，大慧菩薩復說偈言：

日出光等照，下中上衆生，如來照世間，爲愚說眞實。 已分部諸法，何故不說實？

爾時，世尊以偈答曰：

若說眞實者，彼心無眞實。譬如海波浪，鏡中像及夢， 一切俱時現，心境界亦然，境界不具故，次第業轉生。 識者識所識，意者意謂然，五則以顯現，無有定次第。

此下復起三重問答，覆釋前義。初問者，上以色等 發識取譬波浪，其意云何？答中言悉無有者，意顯 法、譬皆不可得。所以波浪不可得，全依大海故；識 塵不可得，本於八識故。故曰采集業說心等，謂六 識雖有采集之用，而功歸八識，八識性離故，所攝 亦無相。如來以是開悟凡夫，使知現前根、境、識相 及所現業皆不可得，則空而已，如彼波浪亦本不 有。若無相風，唯一性海，卽前不異義也。至於受用、 建立身等，亦唯現識所現。自其所現言之，雖若差 別，如彼波浪，卽前異義也。而現識本空，亦復何有？ 所以言之，意在空其妄識而已。大慧復起第二問， 謂喩可見而法不可知。世尊答以凡夫無智，但知 近事而不知遠理，故以譬合法，令依譬類通則可 知也。如文云云。大慧再起第三重問。問意正由請 說境界法身當爲說實，如來曾不言之，而曰藏識 如巨海等，則但分部諸法識相而已，未聞所以說 實者故。復宗再請，先擧譬等照，以喩如來須說眞 實，此何不說邪？答中謂非不說，說之難爾，凡多義 故：一者心無實故，故曰彼心無眞實等。若曰如來 雖欲說實，而彼聞者心無眞實故不說者，此猶通 意。今文正明起浪藏識，故說彼心無實。譬之如海 波浪鏡象夢事，雖一時俱現而皆無實，故曰心境 界亦然。卽八識自心境界亦若是爾，惟其境界不 具無實法故，但次第隨彼事業轉生，故六識之識 分別其所識而已。意謂七識亦隨意識分別，謂然 而已。五識則隨塵顯現，故無定次第，皆言其無實 如此。四

譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖衆形，我說亦如是。 彩色本無文，非筆亦非素，爲悅衆生故，綺錯繪衆像。 言說別施行，眞實離名字，分別應初業，修行示眞實。 眞實自悟處，覺想所覺離，此爲佛子說，愚者廣分別。 種種皆如幻，雖現無眞實，如是種種說，隨事別施設。 所說非所應，於彼爲非說，彼彼諸病人，良醫隨處方。 如來爲衆生，隨心應量說，妄想非境界，聲聞亦非分。 哀愍者所說，自覺之境界。

復次，大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量攝受及攝 受者妄想境界，當離群聚習俗睡眠，初中後夜常自 覺悟修行方便，當離惡見經論言說及諸聲聞緣覺 乘相，當通達自心現妄想之相。

二者說非眞實，則曰譬如工畫師等，正顯言說文 字無實之義。彩色本無文者，文謂文章，由彩色而 成，而彩色乃非文章，譬眞實由言說而顯，而言說 乃非眞實。筆素例然，雖象由筆素而出，而實則非 筆素，但爲悅衆生假筆素以繪象爾。若以象亦非 實，則言說所說皆非實義，此又見於後文也。言說 別施行等，合非實也，謂於實外施設言敎，非實在 於言說，以眞實者離名字故。然則如來藏眞相識 等，可非實邪？故復遣之。如緣言說生著，及墮相續 心量，則亦非實矣。所以分別，爲應初業而已，初業 猶初心也，如曰三乘初業是也。縱爲修行者示於 眞實，及其自覺悟處，乃知眞實離覺所覺想，況言 說乎？爲佛子說者，如是而已。究言眞實，實不可說， 要由契悟到自覺境界，乃名眞實，方稱經旨。餘雖 極理，未爲實故。愚者廣分別者，再覆釋上初業句。 雖廣以言敎種種分別，其實非眞。亦猶如幻，雖現 而無實。如是種種說等，合顯可知。三者說非所應 故。然則旣廣分別，何妨說實？故曰所說非所應，於 彼爲非說。是亦釋疑云爾。如曰說法不逗機，翻成 大妄語是也。故譬之如良醫處方，應病與藥。如來 言敎，隨心量說。於彼凡小，則非其分。故曰妄想非 境界等。由是言之，所謂眞實者，直如來說自覺境 界，終不可爲未到者說。然則凡愚衆生，何由知眞 實耶？故結勸言，欲知自心現妄想等，妄想盡處，則 知所以實矣。雖然，方其在妄，不知其妄也。惟離昏 散出妄想外，覺悟所謂修行者大方便，然後知此 其妄也。方其以外道惡見經論，及二乘空相以自 蔽也，則亦不自知。惟覺而後離，當能通達爾。五

○ 右第七章

復次，大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已，於上聖智 三相當勤修學。何等爲聖智三相當勤修學？所謂無 所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。修 行得此已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地， 則於彼上三相修生。大慧！無所有相者，謂聲聞緣覺 及外道相，彼修習生。大慧！自願處相者，謂諸先佛自 願處修生。大慧！自覺聖智究竟相者，一切法相無所 計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。大慧！是名 聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智究 竟境界。是故，大慧！聖智三相當勤修學。

向言自覺之境界，非智莫能契，爲是建立智慧相， 不出有三，以爲修行者所住法。苟住而不修，何由 能到？故曰住已，於上聖智三相，當勤修學。正言有 能修學此三相者，則於上自覺聖智境界，當得之 矣。列釋中，言修行得此已，能捨跛驢心智慧者，擧 益彰勸也。或作慧智，恐彰倒妄爾。二乘於此不能 進步，喩如跛驢。言最勝子，卽第八菩薩地，不共二 乘，故曰能捨。若別圓十地，始終皆聖，不應於此始 捨二乘，故知爾前猶與彼共。仍知此經雖是頓大， 亦兼通乘，此其一也。無所有相，謂畢竟空。而言二 乘及外道相者，指所無言之。謂菩薩所修，無彼二 乘之空，及外道之邪相，故曰無所有相。雖不同彼， 而亦因邪而有空，因空而得畢究無所有相，故曰 彼修習生。先佛自願處者，不思議俗諦相也。凡諸 佛因中，無不智願契乎諦境，是爲願處。從是起行， 故曰修生自覺聖智。究竟相者，第一義中道相也。 一切法相，無所計著，則是以無著爲中道義云云。 其言雖簡，其理實深。但於一切境界法相，無所取 著，便是到自覺聖智步驟，豈不至要乎？由是得如 幻三昧身，則徧能起化，亦得諸佛地進趣行，自此 而生。以是三相，無法不備。故破一切妄，莫尙乎空； 立一切德，莫盛乎假；究竟一切理，莫大乎中。是爲 智相根本，故其成就如此。結勸可知。

○右第八章

爾時大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩衆心之所念，名聖 智事分別自性經，承一切佛威神之力，而白佛言：世 尊！惟願爲說聖智事分別自性經，百八句分別所依。 如來、應供、等正覺，依此分別，說菩薩摩訶薩，入自相 共相妄想自性。以分別說妄想自性故，則能善知周 遍觀察人法無我，淨除妄想照明諸地，超越一切聲 聞緣覺，及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所 行境界，畢定捨離五法自性，諸佛如來法身智慧，善 自莊嚴起幻境界，昇一切佛刹兜率天宮，乃至色究 竟天宮，逮得如來常住法身。

分別自性者，聖智事也。以是名經，知其爲一經大 旨。大慧以是更端而請問中，初述衆所念。言分別 自性者，正言妄想自性。然妄不自起，起必由緣。抑 無妄想者，成自性也。故擧一則二兼之。次承加致 請。言百八句分別所依者，謂百八句以分別自性 爲所依，故請分別說自共相。妄想自性，是卽通說 一經之所依也。此自共相，法皆有之，而迷解之所 從出。注家以五陰不同爲自相，共成一身爲共相。 此知計著名相而已，未識所以分別破妄也。是應 知相不兩立，而義有相奪，故可卽之以破妄相。謂 以自相奪其相，則共相不成。還以共相奪自相，則 自相不立。如是分別，妄想何有？故善用者賊，可以 爲將。不善用者藥，反以爲病。冰水之喩，果遠乎哉？ 此雖請文，已兼破意。得其旨者，餘可例之。以分別 說下，言益相有四。謂由善分別故，則能善知人法 無我，淨除妄想，一也。照明諸地三昧，起越諸禪定 樂，二也。觀察如來所行境界，捨離五法自性，三也。 以法身智慧，善自莊嚴，成就果上法身，四也。益相 若此，其可不明所自乎？而言離五法自性者，凡諸 對治門，所破旣盡，能破自亡。以如來境界言之，悉 究竟離。離何所離？平等一性而已矣。如圓覺所謂 如來究竟隨順圓覺是也。又曰起幻境界者，凡果 上不思議化用，莫不依如幻境界建立。如華嚴所 明是也一。

佛吿大慧：有一種外道，作無所有妄想計著，覺知因 盡兔無角想；如兔無角，一切法亦復如是。大慧，復有 餘外道，見種求那極微陀羅驃形處橫法各各差別， 見已計著無兔角橫法，作牛有角想。大慧，彼墮二見 不解心量，自心境界妄想增長，身受用建立妄想根 量。大慧，一切法性亦復如是，離有無不應作想。大慧， 若復離有無而作兔無角想，是名邪想；彼因待觀故， 兔無角不應作想，乃至微塵分別性事悉不可得。大 慧，聖境界離，不應作牛有角想。

答中，首破外計所以極其妄想自性，不極其性無， 以知妄想之本本於無性故。卒曰當思惟自心現 妄想，則其本可知。於中，一、作無所有妄想計著，則 曰覺知因盡等。謂覺想之外更無有因，作兔無角 想，例一切法亦爾。二、作有妄想計著，則曰見種求 那等。種謂大種，求那翻依陀羅驃言塵，或云主言 塵者是也。橫計謂非法計法，彼見大種所依極於 微塵，凡有形處橫計差別，却以前兔無角想爲非， 故曰無兔角橫法而計牛有角想爲是。次、如來斥 非，又三：一、約不解自心斥，則曰彼墮二見等。謂彼 計有無則斷常而已，但於心外墮有所見，不問有 無皆妄想也，故曰不解心量自心境界。然以自心 境界言之，無有一法在心外者；以妄想增長言之， 則身受用等皆是外物，故爲妄想根量，所以有無 皆非。若知法法無非自心，則自不墮有無等見。縱 說有無無非是者，何則？以心生則種種法生，豈非 有亦是心？心滅則種種法滅，豈非無亦是心？非生 非滅，體卽中道，故雖有無而不墮二見。二、例一切 法性斥，則曰：一切法性亦復如是。以心性不異法 性，法性體玅，卽是中道，故不應作有無想。三、約性 離就彼計斥，則曰：若復離有無等。旣性離有無，而 顚倒作想，故皆名邪想。彼計兔無角者，是因待牛 有角故。使無彼因，更何所待而言無角耶？故曰：彼 因待觀。故大論所謂：今則無因待，亦無所成法。若 異兔無角，故計牛有角者，是亦因待。至於柝角無 角，皆不應作想，故曰：乃至微塵等分別，猶分柝也。 事性悉不可得，則亦無而已。又曰：聖境界離，不應 作牛有角想。然前以性離破無，此以聖境界破有， 文互見爾二。

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，得無妄想者，見 不生想已，隨比思量觀察不生妄想言無耶？佛吿大 慧：非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生 故，依彼角生妄想；以依角生妄想，是故言依因故。離 異不異故，非觀察不生妄想言無角。大慧，若復妄想 異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故，乃至微塵 分柝推求悉不可得；不異角故，彼亦非性。二俱無性 者，何法何故而言無耶？大慧，若無故無角，觀有故言 兔無角者，不應作想。大慧，不正因故而說有無，二俱 不成。

旣斥外計有無皆非因。問：今正敎云：得無妄想者， 爲見不生想已卽是？爲須如彼外道，隨以兔角等 比類觀察，不生妄想言無？意在簡異無妄想計，故 作是問。佛答中，先正揀非。直於妄想處，了無自性 可得，是卽不生。何待如彼觀察不生，然後言無？故 曰：妄想者，因彼生故。謂妄想不自有，必因彼而生。 雖不如彼觀察，還卽彼角爲喩。是角爲妄想所依 因。言依因，則妄想不離角，而角非妄想，故離異不 異。由是明之，凡妄想時，已無自性可得，豈必觀察 不生言無角？若復妄想異角下，覆釋上離異不異 義。則因彼故者，謂因彼而已。非角卽妄想，則彼計 無角之說非也。若分析推求，至於微塵不可得者， 則有角無角亦無辨，故曰不異角。故彼亦非性，何 直兔角邪？非性者，無實性也。故重覆曰：若二俱無 性者，則有無俱非。復以何法何故而言無邪？法言 實故，言有無之故。若亦如向計，謂無角之無，觀有 角之無，故不應作想，已如前斥。況妄想分別，復非 正因，則二俱不成。故知彼無邪計而已矣。除向斥 非三義，及一無自性是正因外，餘皆妄計。但揀彼 無，有當自失。結斥之義彰矣。三

大慧！復有餘外道，見計著色空事形處橫法，不能善 知虗空分齊，言色離虗空起分齊見妄想。大慧！虗空 是色隨入色種。大慧！色是虗空持所持處，所建立性 色空事分別當知。大慧！四大種生時自相各別，亦不 住虗空，非彼無虗空。如是，大慧！觀牛有角故兔無角。 大慧！又牛角者析爲微塵，又分別微塵刹那不住，彼 何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。爾時 世尊吿大慧菩薩摩訶薩言：當離兔角牛角虗空形 色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄 想，隨入爲一切刹土最勝子，以自心現方便而敎授 之。

重擧外計色空義，以辨其非。因例斥前失云：色空 事者，彼以色空爲異，於形相處橫計有無，而不知 色空本無分齊，故以不善分齊破之。言虗空是色 者，謂空是顯色之一。隨入四大色種，莫不以空而 能有用，則色外無空。又曰：色是虗空持所持處所 建立者，謂色無虗空所持，於所持處建立諸色，則 空外無色。云何而言色離虗空起分齊見邪？因正 示之曰：性色空事分別。當知性謂眞性，卽色空之 本空。又四大所依，四大生時，堅濕煖動，各有其相。 雖色空相異，而性不相外。故曰：亦不住虗空，色空 相異也。非彼無虗空，性不相外也。如是分別，當知 亦委如棱嚴云云。以例向觀待有無，亦應無別。故 曰：如是大慧，觀牛有角等，是待牛角之有。言兔無 角，使牛角者析爲微塵，微塵又分分析之，至於隣 虗，則角自無角。求刹那住相不可得，則亦何待之 有？故曰：彼何所觀等。若觀待之觀，是猶與餘物相 望異。今色空者，而實有無，義類相似。故曰：彼法亦 然。是知爲妄計一也。故結勸離二種見。又曰：當思 惟自心現妄想。夫欲知妄想有無之實，但當反自 心宗而思之，是果有果無耶？若有若無，若非有無， 審自得之矣。亦當以此敎導於他。故曰：隨入爲一 切刹土等最勝之子，猶佛子也。四

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

色等及心無，色等長養心；身受用安立，識藏現衆生。 心意及與識，自性法有五；無我二種淨，廣說者所說。 長短有無等，展轉互相生；以無故成有，以有故成無。 微塵分別事，不起色妄想；心量安立處，要見所不樂。 覺想非境界，聲聞亦復然；救世之所說，自覺之境界。

偈言色等及心無者，頌上妄想自性，不出色等外 塵及內識心。以理言之，本無所有，是一無字。斷妄 利刃，莫過乎此。承當得去，何想不除？但凡夫不了， 以妄想故，反取以長養自心。故自受用等，由之安 立自本。而言藏識所現，則八識等次第建立也。自 性法有五者，約三自性，立名相等。五法及二無我， 是如來廣說者。所說長短有無等，再立事譬。頌上 有無妄想及觀待等，皆不得其正。凡世間有無長 短，莫不展轉互相因待，而名相生焉。今法亦爾，故 曰以無故成有等。若定有無，則不成有。無旣相由 而成，卽本無自性。而外道定計有無，所以非也。然 則有有者不有，無無者不無。不有不無，是爲中道。 故一切法，必本於中。中不自中，是謂至妙。此正敎 所以異外道者遠矣。微塵分別事，不起色妄想者， 分別亦分析也。頌上析角無角，不令起於計色。妄 想析法，本外道計。此經宗旨，直下無性，何待析而 不起？但析有邪正，今借彼析義，還片彼非，亦復何 咎？抑爲凡夫助破妄想故也。心量安立處者，卽上 思惟自心，了無有無，唯自心量。是卽第一義安立 之處，宜非凡小惡見覺想心外有法者所樂境界。 餘文可知。五

○右第九章

爾時大慧菩薩爲淨除自心現流故，復請如來白佛 言：世尊！云何淨除一切衆生自心現流，爲頓爲漸耶？ 佛吿大慧：漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓，如來淨除 一切衆生自心現流，亦復如是漸淨非頓。譬如陶家 造作諸器漸成非頓，如來淨除一切衆生自心現流， 亦復如是漸淨非頓。譬如大地漸生萬物非頓生也， 如來淨除一切衆生自心現流，亦復如是漸淨非頓。 譬如人學音樂書畫種種伎術漸成非頓，如來淨除 一切衆生自心現流，亦復如是漸淨非頓。譬如明鏡 頓現一切無相色像，如來淨除一切衆生自心現流， 亦復如是頓現無相無有所有淸淨境界。如日月輪 頓照顯示一切色像，如來爲離自心現習氣過患衆 生，亦復如是頓爲顯示不思議智最勝境界。譬如藏 識頓分別知自心現及身安立受用境界，彼諸依佛 亦復如是，頓熟衆生所處境界，以修行者安處於彼 色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照曜，自覺聖趣 亦復如是，彼於法相有性無性惡見妄想照令除滅。

自心現流者，謂八識自心現行流注煩惱，亦曰自 心現過患習氣四流，所謂無明流是也。大慧！爲是 請淨除之法？爲頓無漸說？文爲二：先示漸頓相卽； 佛吿大慧下，漸淨也；譬如明鏡下，頓顯也。是漸頓 義亦難定論。今謂除惑必由智力，故漸而非頓；惑 淨而後有所顯，故頓而非漸。所以二文似反而符。 抑以譬言之，雖各偏從而實相有，如菴羅果漸熟 非頓，旣熟之後色香味具，豈非頓乎？又如明鏡頓 現非漸，磨治之時明有顯晦，豈非漸乎？類推餘譬 法義可知。若棱嚴所謂理則頓悟乘悟倂銷，事須 漸除因次第盡。台宗有圓斷次斷之說，各有其致 不可旣論。漸淨文凡四喩，有法、譬、合，文並可見。頓 顯譬中初云無相色象者，謂卽明之象，象體本空， 以譬法中無相境界本無所有，故曰無有所有。藏 識喩云頓分別知者，非藏識分別，分別藏識所現 一切境界，如鏡現象爾，以譬依佛頓爲成熟大根 衆生，故現所處境界依正莊嚴，以修住地行者於 彼天處示成正覺而爲說法，如華嚴座席不離色 究竟天，亦無非實報莊嚴土是也。而言依佛者，以 相揆之，正當報佛以法身佛爲親依，故復名依佛， 譬如法佛所作。依佛者，前以依佛爲所譬，此轉爲 能譬。光明照耀，卽盧舍那翻光明徧照，義當報佛， 以譬自覺聖智趣有能照妄滅惑之用。而曰彼於 法相者，謂凡彼衆生於諸法相起性非性有無惡 見妄想，則照令除滅，故當所譬智用也一。

大慧！法依佛說，一切法入自相共相，自心現習氣因， 相續妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計著不 可得。復次，大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！ 如工幻師，依艸木瓦石作種種幻，起一切衆生若干 形色，起種種妄想，彼諸妄想亦無眞實。如是，大慧！依 緣起自性，起妄想自性，種種妄想心，種種相行事，妄 想相計著，習氣妄想，是爲妄想自性相生。大慧！是名 依佛說法。

二、依譬示說法相。不由說法，何以淨除現流煩惱？ 所以成上義也。言法依佛說一切法者，謂依體起 用，卽法身所作依佛，或本作報佛，一也。其所說法， 凡諸大敎皆是。今姑言一端，謂入自相共相者，於 是有事理觀門之異。如上約三諦示者，理門也。又 約相奪諸者，觀門也。今別約事門，卽一切法本非。 今散以情迷理，見自共相。此自共相，卽是自心習 氣因，以惑爲因也。又言相續妄想自性計著因，則 業爲因也。故有種種不實如幻，卽報法爲果也。又 曰種種計著，則總結幻妄，故皆不可得。言不可得， 則觀義也。由觀故達理，卽三義宛足。若直三道，未 足以異餘乘。今云種種，則兼界內外三道。若約圓 論，亦卽三德。是爲大敎說法之相，葢文略爾。又亦 不出二種自性，則曰計著緣起自性等。譬之如工 幻師，則無始惑心之譬也。依艸木瓦石作種種幻， 則緣起自性之譬也。起一切衆生若干形色，則妄 想自性之譬也。又曰起種種妄想者，依譬則還合 見者起諸妄想。照後文，則又依妄想自性，起種種 心行等。故曰彼諸妄想，亦無眞實。是不唯能起如 幻，而所起亦幻。如是大慧下，合也。如前帖釋，亦應 可見。而言種種妄想心，種種相行事，妄想相者，正 言有心則有相，有想則有行，有行則有事。各有種 種，莫非妄想。卽前三道等相，開合異爾。還復結上 事行等，依習氣妄想生。故曰是爲妄想自性相生。二

大慧，法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界建立施 作。大慧，化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定及心智慧，離陰 界入解脫識相分別觀察建立，超外道見、無色見。大 慧，又法佛者，離攀緣，攀緣離，一切所作根量相滅，非 諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相所著境界，自覺聖 究竟差別相建立。是故，大慧，自覺聖究竟差別相當 勤修學，自心現見應當除滅。

法佛雖不言說，然言離心自性相，卽其說法可知。 究竟法身，何所不離？而特言心者，以心爲諸法之 本，心若不亡，則一切法生。今言離相，則心相亦無， 諸法寂滅。寂滅相者，法身之謂也。又心爲能緣，能 心有所，待對不忘，思議豈絕？若離心相，則唯一眞 智，更無彼此迭相見者，卽眞法身在焉。故經以離 心自性相爲法佛，而佛亦離相。然則名相何自而 立？故曰：自覺聖所緣境界，建立施作，所謂強指法 性爲身是也。斯乃無名之名，非相之相，不佛之佛， 無說之說也。抑若法身，冥資一切，則見聞覺知，觸 對背向，無非說者，非不說法，非所聞爾。而介於報 化兩間者，文便也。又爲關前報身之源，起後應化 之本故也。化佛說法，卽應佛也。凡諸共乘，小敎皆 是。今從勝說，則通乘也。說六度，則菩薩法。說離陰 界入解脫識相分別，則二乘法。觀察建立，卽後文 二種覺義，則菩薩自他法也。超外道見無色見者， 謂離斷常及滅受想定也。又法佛者，重示所離。前 言離心，約自體離也。今復示離，約所離離也。則曰 離攀緣者，異凡夫以一離字，貫下亦離攀緣。離者， 異二乘於前塵遠離故也。一切所作根量相滅，則 異外道所計作者根量，故曰非諸凡夫。乃至我相 所著境界，所離旣極，則唯自覺聖所證境界而已 矣。而言究竟差別相者，謂迷悟之極，極於佛果，證 自覺聖，故曰究竟。亦卽般若以無爲法而有差別， 則無差之差，故曰究竟。抑若異則究竟異，異外無 同。同則究竟同，同外無異。唯同唯異，無同無異，是 爲究竟。如是之法，契證乃知。於是結勸，而有兩番。 初番結當文，次句結上自心現流義，故曰應當除 滅也。三

○右第十章

復次，大慧！有二種聲聞乘通分別相，謂得自覺聖差 別相，及性妄想自性計著相。云何得自覺聖差別相 聲聞？謂無常、苦、空、無我境界，眞諦離欲寂滅，息陰界 入自共相外不壞相，如實知心得寂止，心寂止已禪 定解脫三昧道果正受解脫，不離習氣不思議變易 死，得自覺聖樂住聲聞，是名得自覺聖差別相聲聞。 大慧！得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂正 受樂，顧憫衆生及本願不作證。大慧！是名聲聞得自 覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相 樂，不應修學。大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所 謂大種靑黃赤白堅溼煖動非作生，自相共相先勝 善說，見已於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩於彼應知 應捨，隨入法無我相，滅人無我相見，漸次諸地相續 建立，是名諸聲聞性妄想自性計著相。

凡內有所證，無問大小因果之別，皆可以爲覺、爲 聖、爲樂住，一也。向勉菩薩修學是相，旣有大小，故 別出聲聞所得，意令菩薩知所擇焉。標文言二種 聲聞者，謂得自覺聖差別相，則依理證入也。及性 妄想自性計著相，則執敎起見也。雖同聲聞，得失 永異。釋中言無常苦空等，卽所修生滅觀門所趣 諦理也。義如常釋。息陰界入自共相者，息謂息滅， 亦可作析。自共相卽所觀陰等有惣別相，皆得以 推析，則歸於空而已。外不壞相如實知者，外謂彼 外，亦異也。以彼不知大敎不壞於身而隨一相，是 如實知，故外之也。必得寂滅而後能止，止於寂靜 解脫，故曰禪定解脫三昧。言所得定卽解脫之三 昧，所得道果卽正受之解脫。二者同出異名，意顯 相有，故互言之。然於煩惱生死則有所未盡，故曰 不離習氣等。此本別惑，覆相云習，而猶有界外法 性界報，故未離不思議變易死，得自覺聖樂。住聲 聞等者，惟得是證，故斯結是名，則不爲煩重也。此 下兼言菩薩亦得是證，而不住著，故曰非滅門樂 去聲正受樂，則不同於聲聞住滅門樂正受樂也。 顧憫衆生者，顧猶顧復之顧，謂以悲願度生，兼彼 本願，不取滅證也。大慧是名下，重結，指聲聞所得 樂相，非菩薩所修，向言知所擇者是矣。云何性妄 想等，謂彼聲聞以妄想自性計著，見四大種色性 自然，非造作生，故以性言之。仍見陰界入自共相， 是佛先勝善說，不能了無自性，而依言起見，故曰 於彼起自性妄想。此固菩薩所當知而捨之，則又 異乎證而不住，隨入法無我相，約自分言也。滅彼 聲聞人無我相見，則以見言之。漸次諸地相續建 立者，卽菩薩以不墮彼見，隨位證入也。餘結名可 知。

○右第十一章

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊所說常不 思議，自覺聖趣境界及第一義境界。世尊！非諸外道 所說常不思議因緣耶？佛吿大慧：非諸外道因緣得 常不思議。所以者何？諸外道常不思議不因自相成。 若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？復 次，大慧！不思議若因自相成者，彼則應常。由作者因 相故，常不思議不成。大慧！我第一義常不思議，第一 義因相成，離性非性。得自覺相故有相，第一義智因 故有因，離性非性故。譬如無作虗空涅槃滅盡故常。 如是，大慧！不同外道常不得議論。如是，大慧！此常不 思議，諸如來自覺聖智所得。如是故，常不思議自覺 聖智所得，應當修學。

此經率多簡異邪宗外計，惟恐學者濫眞墮妄，故 假大慧請決所疑，有以見聖人憂世之心至矣。問： 又先述常不思議是二種境界：一則所趣，從果言 之；一則能照，從因言之。雖能所不同，皆境界也。亦 由境智冥契此常不思議，所以成就德相，具足衆 玅，非彼外道有名無實。先述此者，爲下因相張本。 而言非諸外道常不思議因緣邪者，以彼例此爲 疑也。答中，先拂所問，次徵釋。斥其無因，則曰不因 自相成，謂彼果雖計常，而非因自覺相所成，則因 果皆非，於是對果進退斥之。若退言無自相因，則 無常果，故曰何因顯現常不思議？卽知彼計果常 非也。若進言有自相因，彼則應常，固不得而奪也。 而彼邪計以作者爲因相，作則不常，豈成常德？卽 彼因相非也。安得以彼之常，同今之常我？第一義 常下，顯正結異。言第一義因相成離性非性者，謂 第一義則中道一實相理。以是爲因，則第一義智 之因；以是爲相，則自覺聖趣之相。以離性則非有， 離非性則非無，非有非無卽是中道。中故常，常故 玅，玅故不可思議，此所以爲常不思議。因相爲對， 異彼外道無自相因，故復言有因有相。其實此有 非有無之有，則又曰離性非性故，是亦結成上文 也。譬如無作虗空者，正言虗空以無作故常，涅槃 以滅盡故常。如曰因滅是色，獲得常色，故以虗空 譬之。由是結勸，則曰如是大慧等，此雖性常，若不 修學，何由契證？餘皆例此。故知台宗修性之說，其 有旨哉！豈同上慢未甞發足，便以爲至邪？聞此言 者，足爲明誡。一

復次，大慧！外道常不思議無常性異相因故，非自作 因相力故常。復次，大慧！諸外道常不思議，於所作性 非性無常，見已思量計常。大慧！我亦以如是因緣，所 作者性非性無常，見已自覺聖境界，說彼常無因。大 慧！若復諸外道因相成常不思議，因自相性非性同 於兔角，此常不思議但言說妄想，諸外道輩有如是 過。所以者何？謂但言說妄想同於兔角，自因相非分。 大慧！我常不思議因自覺得相故，離所作性非性故 常，非外性非性無常思量計常。大慧！若復外性非性 無常思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因 之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。

次斥無常性。所以難其無果，以其非因故，故復對 因反覆斥之。言異相因者，非上自因之相，則非自 作因相力所成之常，故不能顯常性之果。抑若非 自作因，則必於所作性非性處見爲無常，而反思 量計常，所謂計作者爲常是也。又曰我亦以如是 因緣者，謂如來亦見彼性無常而修於常，顯自覺 聖境界，而後乃知彼無常性，故說彼常無因，非同 妄計之常也。又若以外道因相成常不思議者，而 彼因自相性非實性，則同於兔角，但有言說而已。 諸外道輩下，㹅結過顯德，其略有四：謂但言說妄 想，一也；自因相非分，二也；非自覺得相，三也；思量 計常，四也。故曰有如是過。反過成德，其義可知。但 文相從略，故二則結過，二則顯德，如文云云。若復 外性非性無常下，復㹅結斥，亦具四義：初斥思量 計常，一也；繼言不思議常，亦從彼所計云尒或疑脫 非字，而彼不知常不思議自因之相，二也；及去，得自 覺聖智境界相遠，言其去佛所得遠矣，三也；彼不 應說，斥其但有言說，四也。隨便不次，詳之可知二。

○右第十二章

復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生 死涅槃差別，一切性妄想非性，未來諸根境界休息 作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉，是故凡愚說有三 乘，說心量趣無所有。是故，大慧！彼不知過去未來現 在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常 轉。

涅槃生死，本無定法，故無異不異相。而聲聞惑以 爲異，則曰：諸聲聞畏生死等，以畏生死故，亟欲出 離而求涅槃，故趣寂滅樂。而不知生死涅槃，凡差 別一切性，悉是妄想，曾無實性，故曰非性。抑不知 所謂憎與愛者，正是生死根本，而以愛求涅槃，以 憎惡生死故，終非解脫，圓覺所謂伏我愛根爲涅 槃故是也。未來諸根等，卽彼以小乘智眼，見未來 根境息滅，認爲涅槃，則妄想而已，豈眞所謂自覺 聖知所趣境界，及藏識搆所搆相轉之涅槃哉？此 以後章知之，殆不容異釋也。是故凡愚說有三乘 者，謂一乘涅槃，非彼所知，故爲凡愚施於三乘，說 心量趣無所有，卽小敎眞空涅槃也。然則彼言非 邪？曰：否，不可。非但爲接引小機方便說爾，皆由不 知唯自心現，而見心外有法，故非一乘。夫惟自心 現者，則生死涅槃，本來平等，從勝言之，卽三世諸 佛涅槃妙心也。心外有法者，見生死涅槃有異，以 偏言之，卽一切衆生生死塵勞也。故於自心現境 界，則以如來言，心外現境界，則以生死輪言。其實 二者不離當處，乃知生佛不二，迷悟懸殊，究竟到 頭，本來平等。

○右第十三章

復次，大慧！一切法不生，是過去、未來、現在諸如來所 說。所以者何？謂自心現性非性，離有非有生故。大慧！ 一切性不生，一切法如兔馬等角，是愚癡凡夫不覺 妄想自性妄想故。大慧！一切法不生，自覺聖知趣境 界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自 性，身財建立趣自性相。大慧！藏識攝所攝相轉，愚夫 墮生住滅二見，希望一切性生有非有妄想生，非聖 賢也。大慧！於彼應當修學。

一切法不生，三世諸佛爲破迷遣相說也。諸佛分 上覓無生尙不可得，況言一切法乎？然則言一切 法不生，是生卽無生，無生卽生。惟其衆生無始但 著諸法，破昔計故，約對治說，故言不生。若達一切 法不生，復何事哉？所以下，徵釋其義。謂自心現性 非性者，以一切法唯自心現，心性無性，則一切法 亦非性。旣非實性，其法不生，豈直離有生，亦離非 有生？性卽中道，當體離故，故曰離有非有生。大經 所謂不生不生是也。於是大慧下，約迷悟以示得 失。謂若直言一切性不生，計一切法如兔馬之無 角，非卽生。以言不生，則是愚夫不覺妄想自性之 妄想，故墮斷滅有無等見，非今所謂不生。若言一 切法不生，是自覺聖智所趣境界，了一切法性相 俱不生，不生而生，建立諸法。以悟例凡，未始增減， 日用不知，故說不生以示之。非彼愚夫等者，則又 覆揀前妄境本無二，惟其以妄想故，取著有無，故 二於境界。亦是於生外別說無生，則二境界自性。 至於身財建立，近從我所，以隨情故，亦趣妄想自 性相，葢無適而非妄者。此迷悟得失所以異也。要 之，生不生異者，本於藏識攝所攝相。轉言攝所攝， 則六識。若轉藏識爲六識，則不生卽生。轉攝所攝 相爲藏識，則生卽不生。愚夫不了於攝所攝境，墮 生滅二見。由是希望取著一切性生，要亦不出有 無而已，宜非賢聖所得無生，故結勸於彼所當修 學也。

○右第十四章

 楞伽阿䟦多羅寶經通義卷第一 校注

浙淅 已巳 已巳 已巳 諳暗 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 牙互 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 妄忘 已巳 已巳 已巳 已巳 采釆 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 妄忘 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳

CBETA 校注

牙【CB】，互【卍續】，互一作牙

卍續藏 校注

聽一作聰 節一作師 網疑綱 始異作無 互一作牙 識疑議 宗字恐衍 起疑超 旣疑槪 界疑果

新增校注

浙【CB】，淅【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 諳【CB】，暗【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 己【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 妄【CB】，忘【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 采【CB】，釆【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 妄【CB】，忘【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】 已【CB】，巳【卍續】