記曰：舊註：楞伽，山名，此云不可往。又云：城名，以山 頂有夜叉王城故。山居南海濱。阿䟦多羅，此云無 上寶，貴重義。以通喩此經，是不可往無上寶經，非 也。受公謂自覺聖智之境，非邪智可造，故云不可 往。隨色摩尼之珠，非世寶可比，故云無上。謂不可 往處，有此無上寶也。此亦未盡。然華嚴論云：世尊 於南海摩羅耶山之頂，楞伽城中說法。其山高五 百由旬，下瞰大海，無路可上。其城乃衆寶所成，光 映日月，無門可入。得神通者，堪能升往。表心地法 門，無修無證，方能升也。此說固爾。愚居五臺時，曾 遇一梵師，于闐國人，髮長丈餘。不言其壽，但云入 此土三十餘年。精於禪觀，兼明敎乘，且善方言。愚 請同住阿蘭若三年。每於談次，以經中所有梵語 已明者，嘗請試之。所說皆與古譯㳷合。愚因問及 楞伽經。師乃驚曰：遮裡亦有此經耶？此是不可說 不可得之法也。我土國王寶之。因問：有多少卷？余 曰：傳者四卷。師笑曰：來未盡耳。此經有四十卷，此 才十分之一。及扣經中旨趣，言言皆發明離心意 識境界，不可具述。因問：楞伽山在何處？師曰：此山 在天竺國之南海中。又問：何以楞伽爲名？師曰：楞 去聲呼伽乃寶名。其狀八楞，視之渾圓，體極堅固，不 可鑽穿，常放光明。世間之寶，無有過上者。故阿䟦 多羅，此云無上。以山純此寶，是山以寶名，故曰楞 伽阿䟦多羅寶山。山頂有城，此寶天成，無門可入， 而爲夜叉鬼王所據。佛在此山頂城中說此經，故 經以處名耳。又問：此山人能到否？師云：人不能到。 以其此山下細上大，每於陰雲黑夜，或波濤洶湧， 其山形益顯露分明，光明愈盛。若海湛空澄，天無 雲翳，海空一色，其山卽不見。然彼土僧有修禪者， 于海岸經行，望之以入觀耳。是則按華嚴論，準此 梵師言，則山以寶名，經以處名，深有意焉。緣起經 云：難入未曾有會中，說隨他緣起陀羅尼智，名爲 楞伽王識。蓋約處表法，又見深玄。然敎稱智海、性 海、覺海、心海。至若寶明空海，此經云藏識海。且又 以生死喩海，涅槃喩海、喩山，五蘊亦喩山。況夜叉 云可畏鬼，乃飛行而食生物者。然吾佛特住此海 中寶山夜叉王城，而說此經，顯示自覺聖智境界。 其經所詮者，乃五法、三自性、八識、二無我。卽處觀 法，其旨微哉。何則？經云：藏識海常住，境界風所動， 洪波皷冥壑，無有斷絕時。斯則智海無性，因覺妄 而成。凡湛淵心海，變而爲生死之業海。寶明妙心， 變而爲八識、五蘊幻妄之身心。故寶有八楞山，高 五百由旬，而爲煩惱生死夜叉所據耳。然至昏雲 黑夜，或波濤洶湧之際，而山形愈顯露者，所謂妄 想興而涅槃現。夜叉鬼王請佛說法者，所謂煩惱 起而佛道成。抑益顯此寶明妙性，雖住生死大海 五蘊山中，不爲煩惱所奪，不爲生死波流，不爲境 界風動。無明黑暗，暗不能昏。長夜冥冥，靈光獨露 耳。且云海湛空澄，山卽不現者，愈見智海圓澄，萬 象森羅，炳然齊印。身心世界，當下銷融。生死涅槃， 應時平等。至此魔佛皆空，二俱不可得矣。噫，信乎， 此爲自覺聖智無上尊頂法門也。且義翻此經，名 不可往，唯神通者能至。意顯此法門，非心行處。唯 上上根人，一入頓入，不許捫摸湊泊。不入，亦不許 思量攀緣。但只於境界波濤煩惱黑暗中，觀之而 已。不觀，則不知生死海中有此物也。此經爲根熟 者，頓說業識種子。爲如來藏，名頓敎大乘。古德云， 楞伽說五法三自性皆空，八識二無我俱遣。故達 磨大師，指此爲心印。馬大師云，楞伽以佛語心爲 宗，無門爲法門。是以宗門師匠敎人，直須離心意 識，參出凡聖路。學而說者，但只標名立法，不知空 遣奈何。益使後之學者，臆度祖師心印，亦如是而 已。悲夫。