初約五法明不可往者，一名，二相，三覺想，亦名 妄想，亦名分別，四正智，五如如，亦名眞如。一名者， 謂世出世間種種名字，或一物一名，或一物多名， 或多物一名，皆是世間隨情施設。大般若經目爲 增語，謂物本無名，雖加以名，名不卽物，如喚火不 煖，喚水不濕，故知但是勉強假立，非有實也。二相 者，謂世出世間色心依正，假實諸法，相狀各別，萬 象森羅，雖非實有，而仗因托緣，如幻顯現，譬諸翳 目所見空華，亦猶夢中所見依正，故知但是俗諦， 非眞諦也。三覺想者，著相計名，分別一異，有無，常 與無常，俱不俱等，由是展轉熏成名相種子也。四 正智者，了達名相皆唯心現，不起妄想也。五如如 者，妄想不起，則名相本眞，如目去翳，則華本性空， 如睡旣醒，則諸夢自除也。夫於三界名相而起妄 想，則有分段生死之海，以析空正智斷妄想已，永 滅三界名相，證得我空所顯眞如，乃偏眞不可往 而往也。夫於生死涅槃名相而起妄想，則爲沈空 滯寂之海，以卽空正智斷妄想已，三界名相當體 不生，漸達法空所顯眞如，乃卽眞不可往而往也。 夫於大乘小乘名相而起妄想，則有萬行難滿之 海，以但中正智斷妄想已，空有名相永得滅盡，分 證二空所顯眞如，乃離二邊中不可往而往也。夫 於十界中邊名相而起妄想，則有眞常流注之海， 以圓中正智斷妄想已，一切名相當體卽中，圓證 二空所顯眞如，乃卽二邊中不可往而往也。妄想 秪是煩惱，正智秪是菩提，轉菩提爲煩惱，如水成 冰，轉煩惱爲菩提，如冰成水，是故菩提不可往，則 煩惱亦不可往，煩惱可往，則菩提亦決可往。衆生 往煩惱，卽是往菩提，而云不可往者，以迷強故，雖 終日行而不自覺也。諸佛菩薩往菩提，卽是往煩 惱，而云不可往者，以了悟故，煩惱永寂而無可往， 菩提圓滿而亦無可往也。名相秪是二種生死，如 如秪是大般涅槃，轉涅槃爲生死，如空起華，轉生 死爲涅槃，如華滅空，是故涅槃不可往，則生死亦 不可往，生死可往，則涅槃亦決可往。衆生往生死， 卽是往涅槃，而云不可往者，以眚翳故，空雖無華， 妄見起滅也。諸佛菩薩往涅槃，卽是往生死，而云 不可往者，以離障故，生死本空而無可往，涅槃本 淨而亦無可往也。是故海旣爲生死海，則山亦可 爲煩惱山也，山旣爲涅槃山，則海亦可爲菩提海 也。初、約五法明不可往竟。

次約三性明不可往 者：一、妄想自性，亦名徧計所執性；二、緣起自性，亦 名依他起性；三、成自性，亦名圓成實性。一、妄想自 性者，以我法二執相應之六七兩識爲能徧計，以 一切緣起名相爲所徧計，於中妄計實我實法。譬 如依繩而計爲蛇，蛇不可得；外道餘乘所計我法 亦復如是，實不可得，但是妄想也。二、緣起自性者， 由染淨緣慣熏習力，於心性中變似種種色心假 實諸法，所謂八識心王、五十一種心數、十一色法、 二十四種不相應行，乃至百界千如，假名有千，實 法亦千，國土亦千，種種諸相，種種諸名，非有似有， 森羅顯現，無非因緣所生起也。三、成自性者，卽此 緣起諸法，有卽非有，唯一眞性，圓滿成就，究竟眞 實，如冰水之性，唯一濕性也。斷三界妄想，滅三界 緣起，證我空所顯成自性者，偏眞不可往而往也。 達三界妄想無性，則三界緣起自寂，證我空所顯 成自性，堪入法空所顯成自性者，卽眞不可往而 往也。斷二邊妄想，滅界內、界外緣起次第，證二空 所顯成自性者，離二邊中不可往而往也。達十法 界妄想無性，則三土緣起本寂，圓證二空所顯成 自性者，卽二邊中不可往而往也。復次，妄想本空， 故不可往；緣起如幻，故不可往；圓成常徧，故不可 往。復次，秖此緣起名爲大海，亦名山城，衆生於中 妄計我法，而我法決不可得，故不可往；諸佛於此 了達妙性，而妙性眞常圓滿，故不可往也。次約三 性明不可往竟。

三、約諸識明不可往者，藏敎建 立六識三毒爲生死本，於十二處、十八界中雖有 意處及意根界，而不明言第七、八識。通敎但言陰、 處、界三皆如幻化，亦不明言七、八兩識。別敎正指 意根名爲第七，而以第八爲總報主。瑜伽論中以 六、七、八識通名意地，備顯王所差別法門，蓋是別 接通義。圓敎亦明八識，而八識皆如來藏。此經云： 不壞相有八，無相亦無相。唯識云：心意識八種，俗 故相有別，眞故相無別，相所相無故。皆遣相證性， 全妄卽眞之旨也。有云：經論或立第九菴摩羅識。 然按白淨識號，秪約果位識性圓明言之，體卽八 識，非別有第九也。就此八識辨楞伽者，此經以海 喩第八藏識，風喩六塵境界，波浪喩前七轉識，則 以摩羅耶山喩自覺聖智境界也。山在大海南岸， 故不可往；以喩自覺聖智境界超諸心、意、意識，故 不可往。粗說如此，細尋不然。夫以六識爲海，滅六 識乃入涅槃者，偏眞不可往而往也。六識爲海，了 知六識本空爲涅槃者，卽眞不可往而往也。八識 爲海，轉八識成四智，方乃契會眞如法性。山者，離 二邊中不可往而往也。八識爲海，八識之性唯一 眞如，眞如不在諸識之外，譬如摩羅耶山不在大 海之外。未具神通，則山不可往，海亦不可往也；已 具神通，則山旣可往，海亦可往也。是謂卽二邊中 不可往而往也。夫第八王所本是大圓鏡智，菩提 元淸淨體；第七王所本是平等性智，菩提元淸淨 體；第六王所本是妙觀察智，菩提元淸淨體；前五 王所本是成所作智，菩提元淸淨體。故六祖云：但 轉其名，無實性也。倘謂四智菩提種子有人具足， 有人不具，將謂大海南岸或有摩羅耶山，或無摩 羅耶山，可乎？此經云：聲聞人無漏界覺，復入出世 上上無漏界，滿足衆具，當得如來不思議自在法 身。則與法華圓旨無殊。而有時建立五種種性者， 乃是爲初治地者建立耳。是故凡外二乘於四智 不可往，則於八識亦不可往也。以不知八識之體 性無性，不知八識之涯際無際故。諸佛菩薩於四 智可往，則於八識亦可往也。以窮盡八識之幻狀 無邊，深達八識之實相無底故。三、約諸識明不可 往竟。

四、約二無我明不可往者：一、人無我，或名 人空，或名我空；二、法無我，或名法空。人者，五陰和 合之假名也；法者，五陰色心之實物也；我者，自在 義，主宰義。外道或計神我，或計士夫、儒童、作者、受 者、知者、見者，自在常住，能爲主宰，並屬我執，故佛 以人無我破之。外道或計冥諦、勝性、極微、四大、時 方、梵天，自在常住，能爲主宰；乃至二乘或計陰、入、 處、界各有實體，或計四微、四大非卽自心所現相 分，或計善、惡、無記、生死、涅槃各有實性，並屬法執， 故佛以法無我破之。當知我、法二執喩如大海，二 種無我喩如摩羅耶山，故云不可往也。夫外道、凡 夫非我計我，或云卽色是我，或云離色是我，或云 色大我小、我在色中，或云我大色小、色在我中，歷 受、想、行、識，例作四見，則有二十我見，邪惡風浪浩 然無涯。聲聞稟佛止啼言敎，觀身不淨，觀受是苦， 觀心無常，觀法無我，頓破二十我見，證人無我，乃 偏眞不可往而往也。夫愚法聲聞妄執陰、入、處、界 是世間實有苦諦，見、思、煩惱是世間實有集諦，必 因果俱滅方入無餘涅槃，不知三界依正猶如空 華幻夢，見、思、煩惱不在內、外、中間，秪見塵沙俗諦 廣若巨海。中、下者棄而不觀，或三生六十劫，或四 生百劫，一槎直泛，冀達彼岸。上根者，誓願徧知，必 僧祇練行，更百劫集福，廣設船筏，辛勤獲度。若利 根三乘，知一切法四性無生，不復更滅，頓證界內 二種無我，如神通者，須臾彼岸，是謂卽眞不可往 而往也。夫人我局於界內，其海易渡；法我通於界 外，其海無窮。一切三乘迷沒其中，莫之能出，自非 窮法海源底，何由稱正徧知覺？是以先觀人無我， 度分段海；次觀法無我，度無知海；次觀俱空不生， 度變易海，方證二無我所顯眞如，是謂離二邊中 不可往而往也。夫十法界假名，總名爲人；十法界 五陰國土，總名爲法。一空一切空，則人法俱不可 得；一假一切假，則人法重重無盡；一中一切中，則 人法皆是眞如。非我非無我，雙照我與無我，故云 五法三自性皆空，八識二無我俱遣。又云於五法 自性識二無我究竟通達。夫皆空俱遣，一空一切 空也；究竟通達，一假一切假也。唯空遣故能通達， 唯通達故能空遣，一中一切中也。又三諦皆空皆 遣也，三諦皆究竟通達也，三諦皆無可空遣、無可 通達，而空遣而通達也。如神通者，不住大海，不住 山城，能往大海，能往山城，不見有大海山城，而統 有大海山城也，是謂卽二邊中不可往而往也。初 釋楞伽竟。