Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 329 楞伽經義疏

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 329 楞伽經義疏卍新纂大日本續藏經數位版, No. 329 楞伽經義疏明智旭疏義 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.poyung 4卷 X.17.329 中華電子佛典協會 (CBETA)

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2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經楞伽經義疏

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一切者，通指十方三世也。佛者，覺也。佛說無量法，唯明一心義，故云佛語心爲宗也。迷心逐語，則語成糟粕。離語覓心，則心若龜毛。今以心契語，以語印心，故名佛語心品。然茲一經，共有三譯。此名宋譯，最居其先。文有四卷，品題唯一。次元魏菩提留支所譯，文有十卷，品有十八。次唐朝實叉難陀所譯，文有七卷，品題有十。必須三譯並參，方知此經脉絡旨趣。而今譯序分甚略，流通未傳。故亦旁引二譯，方成三分。初序分此譯略，二譯詳，二正宗分此譯一品，魏譯分十五品，唐譯分七品，三流通分此譯無二譯，皆有二品。

初序分二：初通序，二別序。魏云諸佛品第一。○唐云羅婆那王勸請品第一。初中二：初標聞法時處，二引聞持之伴。

△今初

如是我聞：一時，佛住南海濵楞伽山頂，種種寶華以爲莊嚴。魏云婆伽婆，住大海畔摩羅耶山頂上楞伽城中。彼山種種寶性所成，諸寶間錯，光明赫燄，如百千日照耀金山。復有無量華園香樹，皆寶香林，微風吹擊，搖枝動葉，百千妙香一時流布，百千妙音一時俱發。重巖屈曲，處處皆有。仙堂靈室，龕窟無數，衆寶所成，內外明徹，日月光輝，不能復現。皆是古昔諸仙聖賢思如實法得道之處。○唐云佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。

疏曰：此卽五事證信之四也。如是者，擧所聞之法。我聞者，明能持之人。一時者，明聞持和合。佛者，明時從佛聞。南海濵等者，明聞持之所也。據魏唐二譯，並云山頂楞伽城中。此云楞伽山頂，葢影略也。觀心釋者，海是八識境界，山是法性，城是大般涅槃。種種寶華，卽是性具智慧妙寶功德。妙華從法性生，還以莊嚴法性也。佛住其中者，卽是自覺聖智，不離自心現量第一義境。

△二、引聞持之伴。

與大比丘僧及大菩薩衆俱，從彼種種異佛刹來。是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力，神通遊戲。大慧菩薩摩訶薩而爲上首，一切諸佛手灌其頂，自心現境界，善解其義。種種衆生、種種心色、無量度門，隨類普現。於五法、自性、識、二種無我，究竟通達。魏云與大比丘僧及大菩薩衆，皆從種種他方佛土俱來集會。是諸菩薩具足無量自在三昧神通之力，奮迅遊化，善知五法、自性、識、二種無我，究竟通達。大慧菩薩摩訶薩而爲上首，一切諸佛手灌其頂而授佛位，自心爲境，善解其義。種種衆生、種種心色，隨種種心、種種異念、無量度門，隨所應度，隨所應見，而爲普現。○唐云與大比丘衆及大菩薩衆俱。其諸菩薩摩訶薩悉已通達五法、三性、諸識、無我，善知境界，自心現義，遊戲無量自在三昧神通諸力，隨衆生心現種種形，方便調伏。一切諸佛手灌其頂，皆從種種諸佛國土而來此會。大慧菩薩摩訶薩爲其上首。

疏曰：准今本及魏譯，則比丘、菩薩兩衆皆從他土來集。據唐譯，則比丘似是常隨衆，菩薩乃從他土來也。若常隨比丘，則有應化、實行二種。若來集比丘，則是應化者多，或彼應化以神通力兼擕實行者來。要必堪聞大乘法者，乃獲與嘉會耳。列名以比丘居前者，出世相故，有定踪故。歎德唯在菩薩者，顯大乘故，紹佛業故。餘對二譯可解。起序竟。

二別序二譯有，今經缺。。

疏曰：准魏唐本，佛先於龍王宮中說法七日，向海南岸遙望山城，微笑而說過去諸佛因緣。彼王聞已，迎佛入城，現諸神變。問答二法，須者尋之。序分竟二法者，因如來說法尙應捨，何況非法？乃問：何者名法？何名非法？何得有二也。

二正宗分大科爲二：初總明一百八句，二別明三十九門。初總明一百八句魏云問答品第二○唐云集一切法品第二，文分爲三：初說偈讚佛，二請佛垂許，三正申問答。初中二：初經家叙儀，二大慧偈讚。

△今初

爾時大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛刹土，承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈讚佛魏云爾時聖者大慧菩薩，與諸一切大慧菩薩，俱遊一切諸佛國土云云：

疏曰：摩帝，亦云末底，此翻爲慧。欲達自心現量第一義境，必藉自覺聖智大慧故也。慧爲法界，一切法趣慧了知諸佛刹土皆是自心所現境界，故能俱遊。而能遊、所遊並依本覺佛性，故云承佛神力；知諸法空而不取證，故云從座而起；顯出度生方便，故云偏袒右肩；方便不離實際，故云右膝著地；權、實不二，隨順法性，故云合掌恭敬；由始覺智顯本覺理，故云以偈讚佛也。

○二、大慧偈讚二：初、正讚佛德，二、結勸修觀。

△今初

世間離生滅，猶如虗空華，智不得有無，而興大悲心。魏云佛慧大悲，觀世間離生滅，猶如虗空華，有無不可得。下三偈例同。○唐譯今本大同。

疏曰：此讚佛究竟通達五法也。世間名相唯從妄想建立，性本如如，離於生滅。了此非有非無，名爲正智也。智不得有無，故非生法二緣之悲，名爲大悲。而起大悲心，故非二邊之智，名爲不得有無之智。

一切法如幻，遠離於心識，智不得有無，而興大悲心。

疏曰：此讚佛究竟通達三自性也。一切諸法緣起如幻，心識執之而爲妄想。遠離心識妄想，則顯成自性矣。

遠離於斷常，世間恒如夢，智不得有無，而興大悲心。

疏曰：此讚佛究竟通達八識也。八識互爲因果，展轉相續，故非斷常，變現世間一切如夢。

知人法無我，煩惱及爾𦦨，常淸淨無相，而興大悲心。

疏曰：此讚佛究竟通達二無我也。煩惱，謂分別俱生種種諸惑。性是煩惱，擾亂行人，卽人我執也。爾𦦨，此翻所知，亦翻境界，卽三界內外種種諸法。智苟有障，不能了知。故云：所知不是障，是障障所知。卽法我執也。今知煩惱常淸淨無相，是究竟通達人無我。知爾𦦨常淸淨無相，是究竟通達法無我。

一切無涅槃，無有涅槃佛。無有佛涅槃，遠離覺所覺。若有若無有，是二悉俱離。魏云：佛不入不滅，涅槃亦不住。離覺所覺法，有無二俱離。○唐云：佛不住涅槃，涅槃不住佛。遠離覺所覺，若有若非有。法身如幻夢，云何可稱讚？知無性無生，乃名稱讚佛。佛無根境相，不見名見佛。云何於牟尼，而能有讚毀？

疏曰：此讚佛雖究竟通達五法、三性、八識無我，而實無有能通達及所通達之二相也。一切者，卽指五法自性諸識無我也。諸法從本來常自寂滅相，不復更滅，故云一切無涅槃也。無有入於涅槃之佛，亦無有佛能入涅槃。以佛是能覺之智，涅槃是所覺之理。理智不二，實無能所，故云遠離覺所覺也。若定云佛及涅槃是有，則有能所，墮建立過。若定云佛及涅槃無有，則成斷滅，墮誹謗過。故云若有若無有，是二悉俱離也。初正讚佛德竟。

△二、結勸修觀。

牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名爲不取，今世後世淨。魏云：若如是觀佛，寂靜離生滅，彼人今後世，離垢無染取。○唐云：若見於牟尼，寂靜遠離生，是人今後世，離著無所取。

疏曰：此勸行人於牟尼世尊當以此寂靜之理而觀察之，是則遠離二種生死，是名爲不取諸法，而今世後世悉皆淸淨也。初說偈讚佛竟。

○二、請佛垂許二：初、說名啓請，二、佛許恣問。

△今初

爾時大慧菩薩偈讚佛已，自說姓名：我名爲大慧，通達於大乘，今以百八義，仰諮尊中上魏云仰諮無上尊。

△二、佛許諮問。

世間解之士，聞彼所說偈，觀察一切衆，吿諸佛子言：汝等諸佛子，今皆恣所問，我當爲汝說，自覺之境界。

二、請佛垂許竟。

○三、正申問答二：初、問，二、答。

△今初

爾時，大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰：云何淨其念？云何念增長？云何見癡惑？云何惑增長？魏云：云何淨諸覺？何因而有覺？何因見迷惑？何因有迷惑？○唐云：云何起計度？云何淨計度？云何起迷惑？云何淨迷惑？

疏曰：此總問迷悟之源也。言云何淨其妄念？云何妄增長？云何照見此癡惑？云何癡惑增長耶？

何故刹土化相及諸外道魏云何因有國土化相諸外道？

疏曰：此問何故而有刹土？何故而有變化六道等相？何故復有諸外道法耶？

云何無受次？何故名無受？何故名佛子？解脫至何所？誰縛誰解脫？魏云：云何名佛子？寂靜及次第，解脫至何所？誰縛何因脫？○唐云：云何名佛子？及無影次第，解脫至何所？誰縛誰能解？

疏曰：無受卽魏譯所云寂靜，唐譯所云無影也。以不受一切諸受，故名正受，亦名無受。乃根本智正證眞如，不變相故，離分別故，故云無影，亦云寂靜。此眞如境雖無次第，由斷障次第而立多名。具如唯識論十地廣明。

何等禪境界？云何有三乘？唯願爲解說。魏云：禪者觀何法？何因有三乘？○唐云：云何禪境界？何故有三乘？緣起何所生？云何作所作？魏云：何因緣生法？次句同。○ 唐云：彼以何緣生？何作何能作？云何俱異說？云何爲增長？魏云：何因俱異說？何因無而現？唐云：誰說二俱異？云何諸有起？云何無色定，及與滅正受？二皆作滅盡定。云何爲想滅？卽無想定。何因從定覺？云何所作生，進去及持身？魏云：云何因生果？云何身去住？云何現分別？云何生諸地？魏云：何因觀所見？何因生諸地？唐云：云何見諸物？云何入諸地？破三有者誰？何處身云何？往生何所至？云何最勝子？魏云：破三有者誰？何身至何所？云何處而住？云何諸佛子？○唐云：云何有佛子？誰能破三有？何處身云何？生復住何處？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心，最勝爲我說？魏第三句云：何因得定心？餘同宋。○唐云：云何得神通，自在及三昧？三昧心何相？願佛爲我說。云何名爲藏？云何意及識？云何生與滅？云何見已還？魏云：何因爲藏識？何因意及識？何因見諸法？何因斷所見？○唐云：云何名藏識？云何名意識？云何起諸見？云何退諸見？云何爲種性，非種及心量？魏云：云何性非性？云何心無法？○唐云：云何性非性？云何唯是心？云何建立相，及與非我義？云何無衆生？云何世俗說？魏云：何因說法相？云何名無我？何因無衆生？何因有世諦？○唐云：何因建立相？云何成無我？云何無衆生？云何隨俗說？云何爲斷見，及常見不生？魏云：何因不見常？何因不見斷？○唐云：云何得不起，常見及斷見？云何佛外道，其相不相違？魏其作二。云何當來世，種種諸異部？云何，魏作何因，唐作何故。云何空何因？云何刹那壞？魏云：云何名爲空？何因念不住？○唐云：云何爲性空？云何刹那滅？云何胎藏生？云何世不動？魏云：何因有胎藏？何因世不動？唐云：胎藏云何起？云何世不動？何因如幻夢，及犍闥婆城，世間熱時𦦨，及與水月光？魏云：云何如幻夢，說如犍闥婆，陽燄水中月，世尊爲我說？○唐云：云何諸世間，如幻亦如夢，乾城及陽燄，乃至水中月？何因說覺支，及與菩提分？魏云：云何說覺支？何因菩提分？○唐云：云何菩提分？覺分從何起？云何國土亂？云何作有見？唐云：何故見諸有？云何不生滅，世如虗空華？云何覺世間？云何說離字？魏云：何因不生滅？何因如空華？何因覺世間？何因無字說？○唐云：云何知世法？云何離文字？云何如空華，不生亦不滅？離妄想者誰？云何虗空譬？魏云：云何無分別？何因如虗空？○唐云：云何如虗空？云何離分別？如實有幾種？幾波羅蜜心？魏云：眞如有幾種？何名心幾岸？○唐云：眞如有幾種？諸度心有幾？何因度諸地？誰至無所受？魏云：何因地次第？眞如無次第。○唐云：云何地次第？云何得無影？何等二無我？云何爾𦦨淨？魏云：何因二無我？何因境界淨？唐云：何者二無我？云何所知淨？諸智有幾種？幾戒衆生性？魏云：幾種智幾戒？何因衆生生？唐云：聖智有幾種？戒衆生亦然。誰生諸寶性，摩尼眞珠等？魏云：誰作諸寶性，金摩尼珠等？唐云：摩尼等諸寶，斯並云何出？誰生諸語言，衆生種種性？魏云：誰生於語言，衆生種種異？唐云：誰起於語言，衆生及諸物？明處及伎術，誰之所顯示？魏云：五明處伎術，誰能如是說？伽陀有幾種，長頌及短句？魏云：云何長短句？唐云：長行句亦然。成爲有幾種？云何名爲論？魏云：法復有幾種？解義復有幾？唐云：道理幾不同？解釋幾差別？云何生飮食，及生諸愛欲？魏云：何因飮食種？何因生愛欲？唐云：飮食是誰作？愛欲云何起？云何名爲王，轉輪及小王？云何守護國？第三句，魏云：何因護國土？ ○唐云：云何轉輪王，及以諸小王？云何王守護？諸天有幾種？云何名爲地，星宿及日月？魏云：諸天有幾種？何因而有地？何因星日月？○唐云：天衆幾種別？地日月星辰，斯等並是何？解脫修行者，是各有幾種？魏云：解脫有幾種？行者有幾種？唐云：解脫有幾種？修行師復幾？弟子有幾種？云何阿闍梨？魏第二句云：阿闍棃幾種？○ 唐云：云何阿闍梨？弟子幾差別？佛復有幾種？復有幾種生？魏云：如來有幾種？本生有幾種？○唐云：如來有幾種？本生事亦然。魔及諸異學，彼各有幾種？魏云：摩羅有幾種？異學有幾種？○唐云：衆魔及異學，如是各有幾？自性及與心，彼復各幾種？云何施設量？唯願最勝說。魏云：自性有幾種？心復有幾種？云何施設名？世尊爲我說。○唐云：自性幾種異？心有幾種別？云何唯假說？願佛爲開演。云何空風雲？云何念聰明？云何爲林樹？云何爲蔓草？魏云：何因有風雲？何因有𭶑慧？何因有樹林？世尊爲我說。○唐云：云何爲風雲？念智何因有？藤樹等行列，此並誰能作？云何象馬鹿？云何而捕取？魏云：何因象馬鹿？何因人捕取？唐云：云何象馬獸？何因而捕取？云何爲卑陋？何因而卑陋？魏云：何因爲卑陋？○唐云：云何卑陋人？願佛爲我說。云何六節攝？魏云：何因有六時？唐云：云何六時攝？云何一闡提，男女及不男，斯皆云何生？魏云：何因成闡提？男女及不男，爲我說其生。云何修行退？云何修行生？二皆作進。禪師以何法，建立何等人？魏云：敎何等人修，令住何等法？○唐云：瑜伽師有幾，令人住其中？衆生生諸趣，何相何像類？魏云：諸衆生去來，何相何像類？○唐云：衆生生諸趣，何形何色相？云何爲財富？何因致財富？唐云：富饒大自在，此復何因得？云何爲釋種？何因有釋種？云何甘蔗種？無上尊願說。云何長苦仙？彼云何敎授？魏云：何因長壽仙？長壽仙何親？云何彼敎授？○唐云：仙人長苦行，是誰之敎授？如來云何於，一切時刹現，種種名色類，最勝子圍繞？魏云：世尊如虗空，爲我分別說。何因佛世尊，一切時刹現，種種名色相，佛子衆圍繞？○唐云：何因佛世尊，一切刹中現，異名諸色類，佛子衆圍繞？云何不食肉？云何制斷肉？食肉諸種類，何因故食肉？唐云：何因不食肉？何因令斷肉？食肉諸衆生，以何因故食？云何日月形，須彌及蓮華，師子勝相刹，側住覆世界，如因陀羅網，或悉諸珍寶，箜篌細腰鼓，狀種種諸華，或離日月光，如是等無量？魏云：何因日月形，須彌及蓮華，師子形勝相，國土爲我說？亂側覆世界，如因陀羅網，一切寶國土，何因爲我說？如箜篌琵琶，鼓種種華形，離日月光明，何因爲我說？○唐云：何故諸國土，猶如日月形，須彌及蓮華，卍字師子像？何故諸國土，如因陀羅網，覆住或側住，一切寶所成？何故諸國土，無垢日月光，或如華果形，箜篌細腰鼓？云何爲化佛？云何報生佛？云何如如佛？云何智慧佛？魏如智佛合爲一。○唐云：云何變化佛？云何爲報佛？眞如智慧佛？願皆爲我說。云何於欲界，不成等正覺？何故色究竟，離欲得菩提？魏云：離欲中得道。○唐云：離染得菩提。善逝般涅槃，誰當持正法？天師住久如？正法幾時住？魏云：如來般涅槃，何人持正法？世尊住幾時？正法幾時住？○唐云：如來滅度後，誰當〔時〕正法？後二句同魏。悉檀及與見，各復有幾種？毗尼比丘分，云何何因緣？魏云：如來立幾法，各見有幾種？毗尼及比丘，世尊爲我說。○唐云：悉檀有幾種，諸見復有幾？何故立毗尼，及以諸比丘？彼諸最勝子，緣覺及聲聞，何因百變易？云何百無受？魏云：何因百變易？何因百寂靜？聲聞辟支佛？世尊爲我說。○唐云：一切諸佛子，獨覺及聲聞，云何轉所依？云何得無相？云何世俗通？云何出世間？云何爲七地？唯願爲演說。魏云：何因世間通？何因出世通？何因七地心？世尊爲我說。○唐云：云何得世通？云何得出世？復以何因故，心住七地中？僧伽有幾種？云何爲壞僧？二皆作破僧。云何醫方論？是復何因緣？唐云：云何爲衆生，廣說醫方論。何故大牟尼，唱說如是言：迦葉拘留孫，拘那含是我？魏云：迦葉拘留孫，拘那含是我，常爲諸佛子，何故如是說？何故說斷常，及與我無我？魏云：何故說人我？何故說斷常？何不一切時，演說眞實義，而復爲衆生，分別說心量？魏云：何故不但說，唯有於一心？○唐云：何不恒說實，一切唯造心？何因男女林，訶梨阿摩勒，雞羅及鐵圍，金剛等諸山，無量寶莊嚴，仙闥婆充滿？魏前四句同，續云：次及無量山，種種寶莊嚴，仙樂人充滿，世尊爲我說。 ○唐云：云何男女林，訶梨菴摩羅，雞羅婆輪圍，及以金剛山，如是處中間，無量寶莊嚴，仙人乾闥婆，一切皆充滿。此皆何因緣？願尊爲我說。

疏曰：自何故刹土化至此，皆徧問世出世間一切諸法，意顯並由迷悟之所幻現，一一推簡，決無實性，總不出於自心現量也。但將二譯對讀，其旨自明，不煩別釋。一二名相考附卷末。初問竟。

○二、答，爲二：初、偈牒，二、正答。初爲五：初、總讚許，二、領所問，三、責所未問，四、復領所問，五、結讚誡聽。

△今初

無上世間解，聞彼所說偈，大乘諸度門，諸佛心第一。善哉善哉問，大慧善諦聽，我今當次第，如汝所聞說。唐云爾時世尊聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門，卽吿之言：善哉大慧！諦聽諦聽！如汝所問，當次第說。卽說頌曰：

○二、領所問二：初、略示宗旨，二、廣述前問。

△今初

生及與不生，涅槃空刹那，趣至無自性。魏作無自體。 ○唐云若生若不生，涅槃及空相，流轉無自性。

疏曰：此總明彼之所問，不出有爲生法、無爲不生法，而涅槃空相、刹那流轉相，皆無自體性也。何者？不生不滅名爲涅槃，初生卽滅各爲刹那。刹那似有流轉，如瞖故見華，華本無體性也。涅槃雖無流轉，如空不拒華，空亦無自性也。此則生死、涅槃皆是自心現量，如冰與水同一濕性，豈各有自性哉？

△二、廣述前問。

佛諸波羅蜜，佛子與聲聞，緣覺諸外道，及與無色行，如是種種事，須彌巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修羅，解脫自在通，力禪三摩提，魏云力思惟寂定。滅及如意足，覺支及道品，唐云菩提分及道。諸禪定無量，諸陰身往來，魏云五陰及去來。正受滅盡定，三昧起心說。魏云四空定滅盡發起心而說。○唐云乃至滅盡定心生起言說。心意及與識，無我法有五，自性想所想，及與現二見，魏後二句云：自性相所想，所見能見二。○唐云：心意識無我，五法及自性，分別所分別，能所二種性。乘及諸種性，金銀摩尼等，一闡提大種，魏云四大。荒亂及一佛。

疏曰：乘謂三乘，諸種性謂五種性，荒亂謂國土亂。一佛謂迦葉、拘留孫、拘那含是我也。

智爾𦦨得向，魏云智境界敎得，唐云智所知敎得。衆生有無有？象馬諸禽獸，云何而捕取？譬因成悉檀，及與作所作。魏云譬喩因相應。力說法云何？何因有因果？ ○唐云云何因譬喩。相應成悉檀，所作及能作。叢林迷惑通，心量不現有。魏云相迷惑如實，但心無境界。○ 唐云衆林與迷惑。如是眞實理，唯心無境界。諸他不相至，二皆云諸地無次第。百變百無受。魏云百變及無相。○唐云無相轉所依。醫方工巧論，伎術諸明處。伎，魏作呪。

疏曰：領前所問，前後間雜，不拘次第，意顯諸法無性，錯綜變化，互具互生，不可膠名滯相，致昧隨緣不變，不變隨緣之妙理也。二、領所問竟。

△三、責所未問。

諸山須彌地，巨海日月量，下中上衆生，身各幾微塵？一一刹幾塵？弓弓數有幾唐云一一弓幾肘？肘步拘樓含唐云幾弓俱盧舍？半由延由延魏云二十四及十○，唐作由旬？兔毫窻塵蟣，羊毛𪍿麥塵唐云兔毫與隙遊，蟣羊毛𪍿麥？鉢他一升幾𪍿麥？阿羅一斗𪍿麥幾獨籠一斛？那佉棃十斛勒叉一萬及擧利一億乃至頻婆羅一兆？是各有幾數？爲有幾阿兔微塵名舍梨沙婆芥子？幾舍梨沙婆名爲一賴提草子？幾賴提摩沙豆？幾摩沙陀那銖？復幾陀那羅爲迦梨沙那兩？幾迦梨沙那爲成一波羅斤？此等積集相，幾波羅彌樓唐云幾斤成須彌？是等所應請，何須問餘事？聲聞辟支佛，佛及最勝子，身各有幾數？何故不問此？火𦦨幾阿㝹？風阿㝹復幾？根根幾阿㝹？毛孔眉毛幾魏云根根幾塵數？毛孔眉幾塵？

疏曰：此等積聚數量，佛責大慧所不問者，如華嚴阿僧祇品所明，乃是佛果妙智，於一切差別境界，現量印知，不俟推算。故唯識云：然識變時，隨量大小，頓現一相。非別變作衆多極微，合成一物也。大佛頂經云：恒沙界外，一滴之雨，尙知頭數。譬如明鏡無心，萬像畢照；海印不動，諸影並呈。叉如權度無心，而輕重長短，分毫不昧；斗斛無心，而多少盈縮，纖小莫欺。良以一切依正，皆唯心現，與心作境。凡外二乘，及諸權乘菩薩，未證自心現量，所以或計邪因無因所生，或計能成所成假實有異，或棄境而偏守枯心，或比知而莫測涯際。總不能圓極一照，性相畢知也。接響云：世尊詰責大慧所問不周，正欲窮出無性，令人脫然。卽可推古不至今，今非昔人。萬法由來，無性不遷。卽諸心境，當處冥會。五法、三自性、八識、二無我，從何建立？是不遣而俱遣，不空而俱空。乃悟緣會性空之要門也。

△四、復領所問。

護財自在王，魏云何由財自在。轉輪聖帝王，唐云云何得財富，云何轉輪王。云何王守護？云何爲解脫，廣說及句說？魏云解脫廣略說。○唐云云何得解脫，云何長行句。如汝之所問：衆生種種欲，種種諸飮食，唐云婬欲及飮食。云何男女林，金剛堅固山？云何如幻夢，野鹿渴愛譬？云何山天仙，犍闥婆莊嚴？解脫至何所？誰縛誰解脫？云何禪境界，變化及外道？云何無因作？云何有因作，有因無因作，及非有無因？云何現已滅？魏云何因可見轉。○唐云云何起計度。云何淨諸覺？唐云云何淨計度。云何諸覺轉，及轉諸所作？唐云所作云何起，云何而轉去。云何斷諸想？魏作相。云何三昧起？魏云出三昧，唐云起三昧。破三有者誰？何處爲何身？魏云何因身何處。○唐云何處身云何。云何無衆生，而說有吾我？云何世俗說？唯願廣分別。二譯皆無此句。所問相云何？及所問非我？魏云何因問我相，云何問無我。云何爲胎藏，及種種異身？唐云及以餘支分。云何斷常見？云何心得定？唐云心一境。言說及諸智，戒種性佛子？云何成及論？魏作勘解。○唐云云何稱理釋。云何師弟子？種種諸衆生，斯等復云何？云何爲飮食，聰明魔施設？云何樹葛藤？最勝子所問。云何種種刹，仙人長苦行？云何爲族姓？從何師受學？云何爲醜陋？云何人修行？欲界何不覺？唐云云何欲界中修行不成佛。阿迦膩吒成？魏云色究竟成道。云何俗神通？云何爲比丘？云何爲化佛？云何爲報佛？云何如如佛，平等智慧佛？云何爲衆僧？佛子如是問。箜篌腰鼓華，刹土離光明。心地者有七，魏云云何爲心地。 ○唐云云何使其心得住七地中。所問皆如實。

疏曰：此復領前所問，亦皆錯綜不拘次第，並顯諸法無性，不離自心現量故也。

△五、結讚誡聽。

此及餘衆多，佛子所應問，一一相相應，遠離諸見過。悉檀離言說唐云亦離於世俗言語所成法，我今當顯示，次第建立句，佛子善諦聽。此上百八句，如諸佛所說。

疏曰：言此汝之所問，及餘衆多汝所未問，皆是佛子之所應問。以一一相皆與自心現量第一義境相應，遠離種種四句見過，乃是如來普徧法施，離於世俗言語所成，唯自證法及本住法故。今當顯示也。此上所問世、出世法，隨迷一法，皆能起百八見、百八煩惱；隨悟一法，皆能破百八見，而成百八三昧法門。故於無句之中，方便次第建立百八句義，乃三世諸佛所說，不容於中增損分毫者也。非善諦聽，何由成就聞、思、修慧也哉？初偈牒竟。

△二、正答。此約一心眞如門說，故百八句總云非也。破情不破法，以法體全妄卽眞如，全華卽空，全冰水卽濕，性無可破故。故魏譯句字皆作見字。句是名句，從意言分別而有，遣句正遣見耳。

不生句生句。魏云生見不生見，唐云生句非生句。常句無常句。相句無相句。住異句非住異句。刹那句非刹那句。自性句離自性句。空句不空句。斷句不斷句。二譯有心句非心句。邊句非邊句。唐無。中句非中句。常句非常句。魏作變，唐作恒。緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。巧句非功句。唐作善巧。淨句非淨句。唐作淸淨。成句非成句。二作相應。譬句非譬句。二作譬喩。弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。魏作寂靜，唐作無影像。願句非願句。三輪句非三輪句。相句非相句。唐作標相。有品句非有品句。魏云有無立見非有無立見。○唐云有句非有句無句非無句。俱句非俱句。魏云有二見無二見。緣自聖智現法樂句非現法樂句。唐云自證聖智句非自證聖智句。現法樂句非現法樂句。○魏亦分二句。刹土句非刹土句。魏作國土，唐云刹句。阿㝹句非阿㝹句。魏云微塵，唐云塵。水句非水句。弓句非弓句。實句非實句魏作四大，唐作大種。數句非數句唐作算數。數句非數句二皆無此句，或云宜上聲呼之。明句非明句魏作通，唐作神通。虗空句非虗空句。雲句非雲句。工巧伎術明處句非工巧伎術明處句二皆作二句。風句非風句。地句非地句。心句非心句。施設句非施設句魏作假名，唐作假立。自性句非自性句唐作體性。陰句非陰句唐作蘊。衆生句非衆生句。慧句非慧句魏作智，唐作覺。涅槃句非涅槃句。爾𦦨句非爾𦦨句魏作境界，唐作所知。外道句非外道句。荒亂句非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。𦦨句非𦦨句二作陽燄。像句非像句唐作影像。輪句非輪句唐作火輪。犍闥婆句非犍闥婆句。天句非天句。飮食句非飮食句。婬欲句非婬欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句非諦句。果句非果句二皆有滅句非滅句，滅起句非滅起句魏作起滅盡定，治句非治句唐作醫方，相句非相句，支句非支句唐作支分，巧明處句非巧明處句唐無，禪句非禪句，迷句非迷句，現句非現句，護句非護句，族句非族句魏作族姓，唐作種族，仙句非仙句，王句非王句，攝受句非攝受句魏作捕取，寶句非寶句魏作實，記句非記句，一闡提句非一闡提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，事句非事句二皆云作，身句非身句，覺句非覺句唐作計度，動句非動句，根句非根句，有爲句非有爲句，無爲句非無爲句二皆無，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，節句非節句魏作時，○唐作時節，叢樹葛藤句非叢樹葛藤句魏作林樹，唐作樹藤，雜句非雜句二作種種，說句非說句唐作演說，更有決定句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，處句非處句二作住持，字句非字句唐作文字。大慧！是百八句，先佛所說，汝及諸菩薩摩訶薩，應當修學。

疏曰：此百八句，准今譯止有一百四句，准魏、唐二譯各有一百六句，而皆出沒、離合小殊。意顯隨拈一句，皆有百八見網，亦皆有百八三昧，所謂：一句、一切句、一切句、一句、非一句、非一切句、而一句、而一切句。自心現量第一義境，隨緣不變，不變隨緣，法爾如斯。離一切相，卽一切法，故勸令修學也。初總明一百八句竟。

○二、別明三十九門，卽爲三十九段：第一、諸識生住異門魏云集一切佛法品第三。文爲二：初、問。二、答。

△今初

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！諸識有幾種生、住、滅？

疏曰：別明之中，先問諸識生、住、滅者，以衆生無始時來，如來藏心不變，隨緣法爾有八種識，依之建立五位、百法、染淨、因果，乃有流轉、還滅種種法門，乃可辨於五法、三性、二無我等故也。生、住、滅者，有爲虗妄相也。然一切經論，或明四相，或明三相，或但明生、滅二相。當知若二、若三、若四，平等平等，非有增減。何以言之？且四相者，卽是生、住、異、滅。唯識論云：然有爲法，因緣力故，本無今有，暫有還無，表三無爲，假立四相。本無今有，有位名生；生位暫停，卽說爲住；住別前後，復立異名。暫有還無，無時名滅。前三有故，同在現在；後一是無，故在過去。又云：生表有法先非有，滅表有法後是無，異表此法非凝然，住表此法暫有用。此依刹那假立四相，一期分位亦得假立。初有名生，後無名滅。生已相似，相續名住。卽此相續，轉變名異。是故四相，皆是假立文。今按此文，則有二種四相。一是刹那四相，二是一期四相也。就一期中，若約根身，則是生老病死。若約器界，則是成住壞空。次明三相者，此經云生住滅，或有云生異滅。以異而不異，故假名爲住。以住而不住，故假名爲異。如老病皆是異相，亦皆是住相也。次明二相者，生住異三，旣同屬有，故但名生。滅旣屬無，故仍名滅。又住爲生之成，故可屬生。異爲滅之漸，或可屬滅也。夫衆生迷本藏心，妄有八識幻相，則妄見四相三相。二相還流，生已隨滅，滅已還生。從劫至劫，流轉不已。若達生滅無相，當體卽第一義。則生本不生，滅何所滅。自覺聖智，應念圓成矣。迷悟關頭，皆由於此。所以先問之也。

○ 二、答中二：初、正答生住滅，二、申明邪正門。初又二：初、直答其相，二、廣辨其因。

△今初

佛吿大慧：諸識有二種生、住、滅魏云諸識各有二種生、住、滅，非思量所知魏云非思量者之所能知，唐云非臆度者之所能知。諸識有二種生，謂流注生二俱作相續及相生。有二種住，謂流注住及相住。有二種滅，謂流注滅及相滅。大慧！諸識有三種相，謂轉相、業相、眞相魏云識有三種：一者轉相識，二者業相識，三者智相識。

疏曰：諸識者，總擧八識心王，亦攝五十一心數法，及所變色，幷不相應行而言之也。各有二種生、住、滅者，八識心、心數法，各有現行生、住、滅相，名爲相生、住、滅；各有種子生、住、滅相，名爲流注生、住、滅也。此流注生、住、滅相，旣由種子而起現行，復由現行熏成種子，如炷與𦦨，展轉生燒，互爲因果，無暫時斷，故二譯皆名爲相續也。第八識流注生者，由七轉識熏習力故，令異熟種次第得生；流注住者，由陀那識執持力故，令異熟種長時不變；流注滅者，由觀察智內熏力故，令異熟種畢竟永捨也。第八識相生者，由引業力所招感故，創於三有，受異熟果；相住者，由引業力功能差別，令於一期分劑決定；相滅者，由異熟因勢力盡故，令所執持身命死亡也。前七識流注生者，由第八識能受熏故，令彼現行熏成種子；流注住者，由種子識能執持故，令彼種子不失不壞；流注滅者，由無漏道能違彼故，令彼種子永不續生也。前七識相生者，第七但藉三緣而生，故隨第八識所生所繫，恒依第八而轉，還緣第八。第六須藉五緣而生，故生時多，不生時少。前五須藉九八七緣乃生，故生時少，不生時多也。前七識相住者，第七與第八同一期住，前六則隨緣長短，住無定限也。前七識相滅者，第七雖同第八生滅，而第八緣身界時，捨命暫滅。第七緣第八時，雖復捨命，相亦不滅，以我執不間斷故。唯入生空觀時，或入滅盡定時，則我執相暫滅。若入法空觀時，則法執相暫滅耳。前六所緣，境滅卽滅，易可知也。次云諸識有三種相者，宗鏡錄云：起心名轉，八俱起故，皆有生滅，故名轉相。動則是業，八識皆動，盡名業相。八之眞性，盡名眞相文。當知八識相生住滅，皆轉相也。八識流注生住滅，皆業相也。二種生住滅，無體無性，如波與流，唯一濕性，卽眞相也。魏云智相識者，唯有自覺聖智，乃能了妄卽眞故也。

○二、廣辨其因三：初、正明，二、喩顯，三、簡非。

△今初

大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等爲三？謂眞識、現識及分別事識。魏云：大慧！有八種識，略說有二種。何等爲二？一者了別識，二者分別事識。○唐云：大慧！識廣說有八，略則唯二，謂現識及分別事識。

疏曰：此應依二譯爲是。葢此所謂現識，魏名了別識者，獨指第八識言，謂能頓現根身器界及諸種子，任運能了別此三性境故。此所謂分別事識者，通指前七識言，謂第七識虗妄分別我法假事，第六意識分別一切假實諸事，前五根識分別五塵現量實事也。故今譯復加眞識而云三種，恐非梵文本旨。設欲消釋，應云秪一如來藏心，眞識擧體而爲現識及分別事識，如擧濕性而爲海水及波浪也。若以眞識對前眞相，而以現識對前業相，分別事識對前轉相，則如來有重言之過矣。

大慧！譬如明鏡持諸色像，現識處現亦復如是。大慧！現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因。魏云彼二種識無差別相遞共爲因。○唐云此二識無異相互爲因。

疏曰：此正明第八能現諸法，故名現識，兼明與前七互爲因也。夫一切色像皆是明鏡所持，不在鏡外，則知一切根身、器界、種子皆是藏識所持，亦不在藏識外矣。然明鏡之外猶有所對本質，而藏識之外幷無所對本質。以藏識本無形質，亦無方隅分劑，不同明鏡之有形質、方隅分劑。故知但是片喩，非全喩也。壞不壞相者，據魏、唐譯，止云無差別相、無異相。夫無異無差別者，所謂眞故相無別，卽是壞相，亦前文所謂眞相也。今又云不壞相者，卽下文所謂不壞相有八，亦前文所謂轉相、業相也。除却眞相，卽無八識差別之相，如濕性之外無水波；除却八識，亦無眞相，如水波之外無濕性。故云壞不壞相展轉因也。又就八識而論，若無第八所持種子，則不能生前七現行，幷第八現行亦復不能獨存；若無前七現行，則不能熏第八所持種子，幷第八種子亦復不能自有。故云此二互爲因也。夫第八爲所熏，前七爲能熏；前七爲所生，第八爲能生。此約不壞相有八而言之也。能亦藏性，能卽非能；所亦藏性，所卽非所。此約眞故相無別而言之也。眞外無俗，俗外無眞；能外無所，所外無能。而眞俗能所亦復宛然不亂，故云展轉因也。

大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。魏云了別識不可思議熏變因。○唐云現識以不思議熏變爲因。大慧！取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。魏云分別事識分別取境界因無始來戲論熏習。○唐云分別事識以分別境界及無始戲論習氣爲因。

疏曰：此正辨八識之生因也。夫如來藏第一義心擧體而爲前七轉識，乃前七轉識念念還熏如來藏心，令持一切諸法種子，名爲阿賴耶識，故名不思議熏。夫如來藏第一義心擧體而爲阿賴耶識，乃阿賴耶識念念變現根、身、器界及起諸心、心數現行，名爲三界萬法，故名不思議變。除此熏、變二法，更無現識可得，故云是現識因也。夫色、聲、香、味、觸、法，名爲外塵；妄執第八見分以爲自內我法，名爲內塵。而所以取此塵者，並由無始妄習所熏種子之力。設無妄想種子，縱有塵境，不生分別；設無塵境，縱有妄種，亦復不生分別。由自心所現妄塵，還與妄想爲緣；由自心所具妄種，還與妄想爲因。故有前七分別事識，此外更無他因也。

大慧，若覆彼眞識，種種不實諸虗妄滅，則一切根識滅，是名相滅。魏云阿梨耶識。虗妄分別種種熏滅，諸根亦滅。大慧，是名相滅。○唐云阿賴耶識。虗妄分別種種習氣滅，卽一切根識滅，是名相滅。

疏曰：此先釋八識相滅之因也。言覆彼眞識種種不實諸虗妄者，卽指阿賴耶識受虗妄熏，持虗妄種。雖卽全體眞識，而能覆彼眞識。如全水起波，波能覆彼澄淸水體也。諸虗妄滅，謂第八因相滅。一切根識滅，謂前七果相滅。皆約現行言之，故名相滅。然已約還滅言之，不指尋常乍滅也。

大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅。所從滅及所緣滅，則相續滅。魏云相續滅者，相續因滅，則相續滅。因滅緣滅，則相續滅。○唐云相續滅者，謂所依因滅及所緣滅，卽相續滅。大慧！所以者何？是其所依故。魏云大慧所謂依法依緣。○唐無。依者，謂無始妄想熏。緣者，謂自心見等識境妄想。魏云言依法者，謂無始戲論妄想熏習。言依緣者，謂自心識見境界分別。○唐云所因依者，謂無始戲論虗妄習氣。所緣者，謂自心所見分別境界。

疏曰：此次釋八識流注滅之因也。一切諸識流注相續，秪因習氣種子能生現行，現行習氣復熏種子，所熏種子名爲所從，現行境界名爲所緣，所從、所緣皆名相續所因，以依此二，乃有種子相續故也。文中依者，依字別指所從，與是其所依依字不同，以所依依字通指所從、所緣二因故也。初正明竟。

○二、喩顯，又二：初、立喩，二、法合。

△今初

大慧，譬如泥團、微塵非異非不異，金莊嚴具亦復如是。大慧，若泥團、微塵異者，非彼所成而實彼成，是故不異；若不異者，則泥團、微塵應無分別。

疏曰：此以微塵譬藏識，以泥團譬分別事識，而以微塵、泥團所依四微譬八識之眞相。又以金譬藏識，以莊嚴具譬分別事識，而以金莊嚴具所依四微亦譬八識之眞相也。大凡立譬，皆是曲順世間情謂所知，以易例難，令其得解。而眞法者，實非譬喩所及。且如微塵、泥團、金莊嚴具，幷彼所依色、香、味、觸四微，以理言之，並是自心所現相分，因心成體，心外無法，本無能依、所依、能成、所成差別之相可得。而據世間情謂，則四微爲所依，泥團、微塵、金莊嚴具皆爲能依，可譬眞識爲所依，八識皆爲能依也。又據世間情謂，則微塵與金爲能成，泥團與莊嚴具爲所成，可譬現識爲能成，分別事識爲所成也。夫旣是所依、所成，則非定異；旣分能、所，則非定一。是故眞如與一切識非異非不異，八識展轉相望亦非異非不異也。文中彼字，意指四微。

△二法合

如是，大慧，轉識、藏識眞相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，而自眞相實不滅。是故，大慧，非自眞相識滅，但業相滅。

疏曰：轉識合前泥團及莊嚴具，藏識合前微塵及金，眞相二字正合前彼字所指四微也。若約譬喩，則應云泥團、微塵、四微若異者，微塵非因；若不異者，泥團滅，微塵亦應滅，而微塵、四微實不滅也。葢泥同微塵，雖同以四微爲體，皆無自體，而泥團易壞，微塵不可更壞。可譬轉識、藏識雖同以眞識爲體，皆無自體，而轉識易滅，藏識不復更滅也。結云非自眞相識滅，但業相滅者，意顯前文所謂諸識有三種相，唯轉相、業相可滅，而眞相不可滅也。夫八識皆有相生、住、滅，皆名轉相；八識皆有流轉生、住、滅，皆名業相滅。此二種生、住、滅已，當處卽是不生、不滅，乃名眞相。是則不唯藏識眞相不滅，卽轉識眞相亦不滅也。以眞故，相無別故。所以如來位中得有四智相應心品，四非定四，亦非定一。約眞，則相、所相無，尙不名一，云何名四、名八？約俗，則不壞相有八，說八、說四、說一，皆無礙故。二、喩顯竟。

△ 三簡非。

若自眞相滅者，藏識則滅。大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。大慧，彼諸外道作如是論，謂攝受境界滅，識流注亦滅；若識流注滅者，無始流注應斷。大慧，外道說流注生因，非眼識色明集會而生，更有異因。大慧，彼因者，說言若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。

疏曰：外道心昏智闇，妄計攝受境界。現行若滅，則識流注，種子亦滅。而不知諸法種子從無始際展轉傳來，終不斷也。唯其不知自心所具種子爲一切法親因，但藉衆緣得起，故遂別計勝妙、士夫等異因也。言眼識、色明集會而生者，且據眼識言之。雖有種子親因，仍藉九緣集會乃生。眼卽根緣，識卽第八、第七、第六，幷作意心數。前念眼識現行，色卽境界，幷空、明卽日、月、燈、光也。眼爲增上不共親依，第八爲根本依，第七爲染淨依，第六爲分別依。作意能引種起現，又能引心趣境，已上五緣並名爲增長緣。前念眼識現行爲開導依，名爲等無間緣。境界卽親、疎相分，名所緣緣。空、明二種亦屬增上緣攝。若耳識則不藉明緣，鼻、舌、身識則幷不藉空緣，故云耳識唯從八，鼻、舌、身三七也。勝妙亦云勝性，卽是冥諦。士夫卽神我，或勝論大有句。自在卽大自在天。餘可知。初、正答生、住、滅竟。

○二、申明邪正門二：初、破自性，二、辨迷悟。初中二：初、叙所執，二、約第一義破。

△今初

復次，大慧！有七種性自性魏云外道有七種自性，所謂：集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。

疏曰：衆緣和合，名之爲集。法法自爾，名之爲性。各有形狀，名之爲相。地水火風，名爲大種。親能生起，名之爲因。疎能助起，名之爲緣。因緣生果，名之爲成。凡此皆是自心所現境界，心外無性，而外道妄計各有自性也。

○二、約第一義破二：初、叙義，二、正破。

△今初

復次，大慧！有七種第一義魏云我有七種第一義，所謂：心境界唐云心所行、慧境界二皆作智、智境界魏作慧，唐無、見境界二皆作二見、超二見境界魏云過二見、超子地境界魏云過佛子地、如來自到境界魏云入如來地內行境界○唐云如來所行，如來自證聖智所行。

疏曰：七種第一義者，了知諸法無性，一一皆是第一義境。而此第一義境，從性起修，通因徹果，亦得約義說有七種。然此七種，一一皆破七種自性，非謂一種別破一種也。初、心境界者，謂彼外道所計七種自性，皆無自性，皆是唯心所現境界。此則直顯理性，不論悟與未悟，並無心外境界故也。二、慧境界者，依聞、思、修三慧，乃知一切皆唯心也。三、智境界者，發無漏智，乃證一切皆唯心也。智、慧二字，並通權、實。魏以智爲權，慧爲實；今以慧爲權，智爲實耳。四、二見境界者，證唯心已，了知種種境界離一切相，卽一切法。離一切相，名爲如實空見；卽一切法，名爲如實不空見也。五、超二見境界者，了知一切境界離卽、離非，是卽、非卽，二而不二也。六、超子地境界者，因位終窮也。七、如來自到境界者，果位圓滿也。自何所到？到此心境界之究竟而已。此六並約妙修因、果，不出性源而言之也。

△二正破

大慧，此是過去、未來、現在諸如來應供等正覺，性自性第一義心；以性自性第一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法聖慧眼，入自共相建立；如所建立，不與外道論惡見共。

疏曰：此明外道妄計七種自性，本皆無性。故三世諸佛照之，皆卽第一義心也。達此第一義心，則能成就世出世間種種諸法。而諸法之自相共相，並皆無性。一一皆由第一義心建立，眞俗不二，不可思議。不同外道於俗妄作有見，於眞妄作無見也。世間法者，指六凡法。出世間法者，指三乘法。出世間上上法者，指諸佛法。以要言之，卽是十界百界千如法也。聖慧眼者，了法無性，不生有無二執也。入自共相建立者，隨情隨智，假說種種自相共相也。如世間法，以蘊處界等，名爲自相。以苦空等，名爲共相。如出世法，以戒定慧等，名爲自相。以無漏等，名爲共相。如出世上上法，以十力無畏功德智慧等，名爲自相。以眞如純善不思議等，名爲共相。又凡一切現量之所親證，皆名自相。一切比量之所詮顯，皆名共相。如所建立，皆依第一義心方便施設。不撥爲無，不執爲實。於第一義建立諸法，則空卽不空，不共斷滅惡見。了知諸法皆第一義，則有卽非有，不共邪常惡見也。

大慧！云何外道論惡見共？所謂自境界妄想見，不覺識自心所現，分齊不通。魏云：大慧！云何不與外道邪見共同？所謂分別自心境界妄想見，而不覺知自心想見。○唐云：云何爲外道惡見？謂不知境界自分別現。大慧！愚癡凡夫，性無性自性第一義，作二見論。魏云：大慈！諸愚癡凡夫，無有實體以爲第一義，說二見論。○唐云：於自性第一義，見有見無，而起言說。

疏曰：此申明外道惡見之可破也。謂一切境界，皆是自心境界，皆從妄想所見，總不出於自心所現分齊。但由外道不覺識，故不能通達也。夫七種自性，皆以無性而爲其性，所以皆卽是第一義。而愚癡凡夫，或不知性無性，故作有見論；或不知無性之性，乃是第一義，故作無見論。有無二見，皆由不達自心現量，所以皆可破也。初破自性竟。

○二、辨迷悟二：初、總許說，二、正別辨。

△今初

復次，大慧！妄想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見，今當說唐云我今當說。若了境如幻自心所現，則滅妄想三有苦及無知愛業緣。

疏曰：此文唐譯爲順。若依今文釋者，謂若欲妄想三有苦滅，先須無知愛業緣滅。又須先於自心所現幻境，隨卽覺見。此迷悟關頭，今當說也。葢於自心所現幻境，若不隨見，則名爲惑。有惑，則必起於無知愛業之緣。有愛業緣，則必感於三有苦果。而此三有苦果，唯是妄想，別無實體。如空中華相，唯是瞖眼所見，非實有華也。

○二、正別辨二：初、明迷者之失，二、明悟者之得。初中二：初、叙執，二、破斥。

△ 今初

大慧！若有沙門婆羅門，欲令無種有種因果現及事時住，緣陰界入生住，或言生已滅。唐云有諸沙門婆羅門，妄計有及非有，於因果外顯現諸物，依時而住，或計薀界處依緣生住，有已卽滅。

疏曰：迷唯心者，必計有、無及以斷、常故。今先叙其所執也。無種者，不知第八識能藏一切諸法種子，妄計無因生果，卽所謂自然外道也。有種者，不知一切諸法種子皆唯藏識所具，妄計勝性、士夫、自在、時、方、微塵等異因生果，卽所謂邪因緣外道也。謂設有沙門、婆羅門等，迷於自心現量，欲令無種因果顯現，或欲令異種因果顯現，及計一切所生之事依時而住，不知但是唯心所現；或言依於諸緣而陰、界、入得生得住，墮於常見，不知心外無陰、界、入；或言陰、界、入等生已必滅，墮於斷見，不知藏識所具種子不斷也。沙門，此云勤息，出家學道之都名。婆羅門，此云淨裔，在家學道之都名。

○二、破斥二：初、直破，二、釋成。

△今初

大慧！彼若相續、若事唐云若作用、若生唐加若滅、若有唐云若諸有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，破壞斷滅論。

疏曰：佛敎所明一切諸法，皆以自心所具色、心種子而爲其因，自心所現色、心境界而爲其緣。種能引種，現能引現，故有相續；種能生現，現能熏種，故有作用；因緣和合，故有生；因緣別離，故有滅；因果不亡，故有諸有；生滅情盡，故有涅槃；返迷歸悟，故有道；依理成行，故有出世正業；依行證理，故有出世正果；世、出世間因果並成，故有四諦。今外道或計無因，或計異因，則不知有自心種現各引之義，是破壞相續也；亦不知有自心種現互爲因義，是破壞作用也；亦不知有正因緣合，是破壞生也；亦不知有正因緣離，是破壞滅也；亦不知有因果感應如影隨形，是故壞諸有也；亦不知有有爲盡處眞如理顯，是破壞涅槃也；亦決不能從迷得悟，是破壞道也；亦決不能依理成行，是破壞出世業也；亦決不能依行證理，是破壞出世果也；亦決不能方便安立世、出世間因果之法，是破壞諦也。旣一切皆悉破壞，則雖有斷、常、空、有種種二論，究竟皆成斷滅論矣。

○二、釋成，又二：初、正釋，二、喩釋。

△今初

所以者何？以此現前不可得，及見始非分故。魏云：何以故？以現法不可得故，不見根本故。○唐云：何以故？不得現法故，不見根本故。

疏曰：現前諸法，的是唯心所現。而彼妄計無種有種，則現前法之實義，彼決不可得而知也。唯此如來藏心，乃是一切法之元始根本。彼方妄計無種有種，則欲見法之本始，決非其分所能及也。

○二、喩釋，又二：初、正約喩破，二、轉約喩破。

△今初

大慧！譬如破缾不作缾事，亦如焦種不作芽事。如是，大慧！若陰、界、入性已滅、今滅、當滅，自心妄想見無因故，彼無次第生。唐云此亦如是。若蘊、界、處法已現當滅，應知此則無相續生。以無因故，但是自心虗妄所見。

疏曰：佛正敎中以前七爲能熏，以第八爲所熏，所以前七現行雖念念滅，而所熏種子不滅，如不破缾能作缾事。若外道妄計無種、有種，則皆不知現熏種義。彼現行滅，譬如缾破，應不招感未來異熟等流諸果，故云不作缾事也。佛正敎中以第八所持種子如穀麥種，以種子所發前七現行如種生芽。若外道不知第八自所持種，別計無種、有種，此有、無種旣非第八所持，則如焦種，如何能生現行芽哉？故法合云：如是，大慧！若使五陰、十八界、十二入等諸法不熏成種，不從自識種生，則過去已滅、現在今滅、未來當滅，無有展轉互爲因果義故，何能次第相續生起？豈非但是自心妄想所見，安得妄謂無種、有種能令因果現耶？

○二、轉約喩破，又二：初、正破，二、結斥。

△今初

大慧！若復說無種有種亦須識等三緣合生者，龜應生毛，沙應出油，汝宗則壞，違決定義。有種無種說有如是過，所作事業悉空無義。

疏曰：此破轉計也。外轉計云：一切諸法雖本無種，但由識、根、境三緣和合，則便得生。或轉計云：一切諸法雖有勝妙士夫、自在、時、方、微塵以爲其種，仍須識、根、境三緣和合，方乃得生。故今破無種云：若本無種，三緣合生者，則龜本無毛，三緣合時，亦應生毛；沙本無油，三緣合時，亦應出油。旣違決定得生之義，汝無種宗豈不壞乎？次又破有種云：若先有勝妙士夫等爲諸法種，更俟三緣合生者，則勝妙等旣有毛種，三緣合時，龜亦應生於毛；勝妙等旣有油種，三緣合時，沙亦應出於油。亦違決定得生之義，汝有種宗豈不壞乎？故結責云：有種、無種說有如是過，不知自心種現互爲因果正義，遂使世間所作事業悉同龜、毛、沙、油，空無實義也。

△二、結斥。

大慧，彼諸外道說有三緣合生者，所作方便因果自相，過去、未來、現在有種無種相，從本以來成事相承覺想地轉，自見過習氣作如是說。如是，大慧，愚癡凡夫惡見所噬，邪曲迷醉無智，妄稱一切智說。

疏曰：此結斥外道。旣說無種、有種，仍說有三緣合生者，彼亦自謂有所作事業，有方便敎法，有因果自相，妄謂過去、未來、現在諸法皆由有種、無種相從本以來成事，執此爲實，謂餘妄語。此其師弟相承，不過皆是覺想地轉，乃自己惡見過習氣，作如是說耳。無有正見，故名爲邪；不能唯心直進，故名爲曲；墮黑暗境，故名爲迷；略不省悟，故名爲醉。本無實智，妄稱一切智說，譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，誠可哀矣。初明迷者之失竟。

○二、明悟者之得二：初、正明，二、結勸。

△今初

大慧！若復諸餘沙門婆羅門，見離自性，魏云見諸法離自性故。○唐云觀一切法皆無自性。浮雲，唐云如空中雲。火輪，唐云如旋火輪。犍闥婆城，唐云如乾闥婆城。無生，魏云不生不滅故。幻𦦨水月及夢，唐云如幻如燄如水中月如夢所見。內外心現妄想，無始虗僞不離自心，唐云不離自心由無始來虗妄見故取以爲外。妄想因緣滅盡，唐云作是觀已斷分別緣。離妄想，說所說，觀所觀，唐云亦離妄心所取名義。受用建立身之藏識，於識境界攝受，及攝受者不相應無所有境界，離生住滅，唐云知身及物幷所住處一切皆是藏識境界無能所取及生住滅。自心起隨入分別。唐云如是思惟恒住不捨。大慧！彼菩薩不久當得生死涅槃平等大悲巧方便，無開發方便唐云大悲方便無功用行。大慧！彼於一切衆生界，皆悉如幻，不勤因緣唐云觀諸衆生如幻如影從緣無起，遠離內外境界，心外無所見唐云知一切境界離心無得，次第隨入無相處，次第隨入從地至地三昧境界唐云行無相道漸昇諸地，解三界如幻，分別觀察，當得如幻三昧，度自心現無所有唐云了達三界皆唯自心得如幻定絕衆影像，得住般若波羅蜜，捨離彼生所作方便唐云成就智慧證無生法，金剛喩三摩提隨入如來身唐云入金剛喩三昧當得佛身，隨入如如化神通自在慈悲方便具足莊嚴唐云恒住如如起諸變化力通自在大慧方便以爲嚴飾，等入一切佛刹外道入處，離心意意識唐云遊衆佛國離諸外道及心意識，是菩薩漸次轉身得如來身唐云轉依次第成如來身。

疏曰：觀一切法皆無自性者，正破無種、有種二邪執也。以浮雲等喩而爲所觀，以四性推簡而爲能觀。了知一切諸法無性無生，當體卽空，擧體卽假，亦卽中道。以唯心故，心非有無，故一切法皆非有無。如是思惟，如是分別，卽是妙觀察智。所以不久當得生死、涅槃平等，謂生死、涅槃皆唯心故，如冰與水同濕性故。旣知生死、涅槃平等，則知心、佛、衆生三無差別，故得大悲方便無功用行，下化衆生，上成佛道也。文對唐譯，可解。

△二、結勸。

大慧！是故欲得如來隨入身者，當遠離陰界入心因緣所作方便生住滅妄想虗僞唐云欲得佛身應當遠離蘊處界心因緣所作生住滅法戲論分別，唯心直進唐云但住心量，觀察無始虗僞，過妄想習氣因三有唐云觀察三有無始時來妄想所起，思惟無所有，佛地無生唐云思惟佛地無相無生，到自覺聖趣，自心自在，到無開發行唐云自證聖法得心自在無功用行，如隨衆色摩尼，隨入衆生微細之心，而以化身隨心量度，諸地漸次相續建立唐云如如意寶隨宜現身令達唯心漸入諸地。是故大慧！自悉檀善，應當修學唐云是故大慧！菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學。

疏曰：此正示修行之要訣也。夫五陰、十八界、十二入等，本如來藏妙眞如性。性眞常中，求於去來迷悟生死了不可得，而妄見有因緣所作生住滅者，皆是戲論分別虗僞妄想而已。故當直觀諸法皆唯心量，以此唯心妙觀，直趣無上菩提。了知三有因於妄想習氣，則三有皆唯心也；思惟佛地無相無生，則佛地亦唯心也。唯心具十法界，十界無不唯心。心空故，十界俱空；心有故，十界俱有；心非空有故，十界俱非空有；心卽空有故，十界俱卽空有。此是至圓至頓法門，乃如來自行權實，故名爲自悉檀也。第一、諸識生住滅門竟。

楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏上名相考

四禪、八定名世間不動業，或第四禪名世間不動地。

卽海上所見蜃樓，望之似有，卽之則不可得也。

一、內明，爲求自解；二、因明，爲伏外執；三、聲明，爲令他信；四、醫明，爲所治方；五、巧明，爲攝一切衆生。

此云軌範師

西土俗法，年分三時，或分六節。

此云斷善根，亦云信不具。

本行經云：王仙被獵師所射，滴血於地，生二甘蔗，日炙而開，一出童男，一出童女。占相師立男名善生，爲灌頂王；女名善賢，爲妃，生釋種。

卽佛胸前卍字德相。

天帝釋所有寶珠網也。

謂不假日月，自有光明。

隨機應現。

酬宿修因。

體性不變

本覺寂照。○二譯皆合爲一，顯是性德理智也。

悉是華言，謂普徧也。檀是梵語，謂法施也。佛說法時，意令衆生入理，爲第一義悉檀。令其滅惡，名對治悉檀。令其生善，名爲人悉檀。令其歡喜，名世界悉檀。若無四益因緣，佛則不說法也。衆生聞法，未種善根者，今卽得種，是世界益。已種善根，今得增長成熟，是爲人、對治二益。已成熟者，今得度脫，是第一義益。故約衆生獲益爲次第也。

此翻滅，亦翻律。

西域有樹林生果，似男女形，美麗殊絕。遇風墮落，衆鳥啄殘，臭不可聞。欲心熾盛者，見之生厭。

果名，此云天主持來。

具云乾闥婆，此翻巡香行，乃天帝奏樂神也。

第一義疏中楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏中

○第二、藏識境界門，爲二：初、正明境界，二、問答釋疑。初中二：初、問，二、答。

△今初

爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！所說心、意、意識、五法、自性、相，一切諸佛菩薩所行，魏云：世尊！唯願爲說心、意、意識、五法、自體、相等法門，諸佛菩薩修行之處。○唐云：世尊！惟願爲我說心、意、意識、五法、自性、相衆妙法門，此是一切諸佛菩薩入自心境。自心見等所緣境界不和合，魏云：遠離自心邪見境界和合故。○唐云：離所行相。顯示一切說成眞實相，魏云：能破一切言語譬喩體相故。○唐云：稱眞實義。一切佛語心，魏云：一切諸佛所說法心。○唐云：諸佛敎心。爲楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身。魏云：爲楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩，說觀察阿梨耶城大海波境界，說法身如來所說法故。○唐云：惟願如來爲此山中諸菩薩衆，隨順過去諸佛，演說藏識海浪法身境界。

疏曰：前已發明八識種現互爲因義，非是無因及與邪因。今故請問種子起現行義也。如來常歎藏識境界非外道二乘所知。夫藏識旣具生滅，何故卽是法身？又藏識旣卽法身，何故猶如海浪耶？

○ 二、答，爲二：初、長文；二、偈頌。初中二：初、明轉識因緣；二、明藏識境界。初文二：初、明眼識；二、例餘法。

△今初

爾時世尊吿大慧菩薩言：四因緣故眼識轉。何等爲四？謂自心現攝受不覺，魏云一者不覺自內身取境界故。○唐云所謂不覺自心現而執取故。無始虗僞過色習氣計著，魏云二者無始世來虗妄分別色境界熏習執著戲論故。○唐云無始時來取著於色虗妄習氣故。識性自性，魏云三者識自性體如是故。○唐云識本性如是故。欲見種種色相。魏云四者樂見種種色相故。○唐云樂見種種諸色相故。大慧！是名四種因緣，水流處藏識轉識浪生。魏云是名四種因緣，於阿梨耶識海起大湧波能生轉識。○唐云以此四緣，阿賴耶識如暴流水生轉識浪。

疏曰：四因緣者，初卽自心取自心，非幻成幻法，乃所緣緣也；二卽眼識習氣種子，乃親因緣也；三卽前念眼識現行，乃等無間緣也；四卽浮根四塵，流逸奔色，及作意分別依等，乃增上緣也。阿賴耶識具足一切種子，無始恒轉，如急流水，流急不見，非是無流。故隨四緣風擊，便生轉識波浪矣。

○二、例餘法，又二：初、正例，二、喩明。

△今初

大慧！如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次境界生，亦復如是唐云如眼識，餘亦如是，於一切諸根、微塵、毛孔、眼等轉識，或頓生云云，或漸生云云。

疏曰：眼識者，能緣之見分也。一切諸根、微塵、毛孔者，所緣之相分也。俱生者，頓生也。隨次境界生者，漸生也。此頓、漸一生，共有二義：一者、但約一識，或頓緣多境，境卽頓生；或漸緣諸境，境卽漸生。然皆識外無境，譬如鏡外無像，海外無波。此則以鏡海譬能緣，像波譬所緣也。二者、通約諸識，或諸緣頓具，識卽頓生；或緣有具缺，識卽漸生。然皆藏識之外無諸轉識，亦如鏡外無像，海外無波。此則以鏡海譬藏識，像波譬轉識也。故云亦復如是。

△二喩明

譬如明鏡現衆色像。大慧！猶如猛風吹大海水。唐云：或頓生，譬如明鏡現衆色像。或漸生，猶如猛風吹大海水。外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。唐云：心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。因所作相異不異？唐云：因所作相非一非異。○魏云：因事相故，遞共不相離故。合業生相，深入計著。唐云：業與生相相繫深縛。不能了知色等自性故，五識身轉。大慧！卽彼五識身俱因差別分段相知，當知是意識因。唐云：與五識俱，或因了別差別境相，有意識生。彼身轉，彼不作是念：我展轉相因。唐云：然彼諸識不作是念：我等同時展轉爲因。自心現妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉，分別境界分段差別，謂彼轉。唐云：而於自心所現境界，分別執著，俱時而起無差別相，各了自境。

疏曰：此旣譬明前五轉識或俱生，或隨次境界生，而又兼明第六轉識必與前五俱轉也。壞相，魏作不異相，唐作無差別相。意指轉識全妄卽眞，無有實體，故名壞相。而又全眞起妄，故各各俱轉，分別境界，分段差別也。初明轉識因緣竟。

○二、明藏識境界，又二：初、正明境界甚深，二、略示悟入方便。

△ 今初

如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受，以習氣種子不滅故不滅，以境界轉攝受不具故滅唐云但不取諸境名爲識滅。大慧！如是微細藏識究竟邊際唐云如是藏識行相微細，除諸如來及住地菩薩、諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。

疏曰：禪者，四禪。三昧者，四空及滅盡定等也。入初禪時，不緣五塵，則五識暫滅。入二禪時，不起覺觀，則尋伺暫滅。入三禪時，純受無分別樂，則喜受暫滅。入四禪時，捨念淸淨，則樂受暫滅。入無想定，則六識暫滅。入四空定，則色想暫滅。入滅盡定，則第七一分我執暫滅，而諸種子實皆不滅。又四禪四空，則第六微細現行亦未全滅。無想定中，第七我執現行不滅。滅盡定中，第七法執現行不滅。但以不取外六塵境，妄計爲識滅耳。是故藏識微細行相，惟如來究竟了之，住地菩薩分證了之，二乘外道所得定慧，一切不能測量決了也。

△二、略示悟入方便

餘地相智慧，巧便分別，決斷句義，最勝無邊，善根成熟，離自心現妄想虗僞。唐云唯有修行如實行者，以智慧力，了諸地相，善達句義，無邊佛所，廣集善根，不妄分別，自心所見，能知之耳。宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注。唐云大慧諸修行人，宴處山林，上中下修，能見自心分別流注。無量刹土，諸佛灌頂，得自在力，神通三昧，諸善知識，佛子眷屬。唐云得諸三昧自在力通，諸佛灌頂，菩薩圍橈。彼心意意識，自心所現，自性境界，虗妄之想，生死有海，業愛無知，如是等因，悉已超度。唐云知心意意識所行境界，超愛業無明生死大海。是故大慧，諸修行者，應當親近最勝知識。唐云汝等應當親近諸佛菩薩，如實修行大善知識。

疏曰：餘之一字，指地前行入，卽唐譯所謂修行如實行者也。夫藏識微細行相，旣非二乘外道所能測量，惟有如來住地菩薩能決了之。且菩薩地如何可登？必須開圓頓解，修如實行，以了諸地相之智慧巧便，善能分別決斷句義。所謂當依於義，莫著言說。譬如因指見物，不視指端。而又於最勝所，廣能積集無邊善根，令其成熟，遠離自心所現妄想虗僞，宴坐山林，次第增修，乃能得見自心妄想流注。見自心已，乃得諸佛灌頂，佛子圍繞，得諸三昧自在神通，超度妄想惑業苦海也。結勸親近最勝知識者，若不親近諸佛菩薩，則不能得智慧巧便，不能成熟無邊善根故也。此中略具二十五前方便：親近知識，宴坐山林，卽具五緣；離自心現妄想虗僞，卽訶五欲及棄五蓋；旣云宴坐，必調五事；下中上修，卽行五法。又復略具圓觀十乘：智慧巧便，卽觀不思議境；無邊善根，卽發眞正菩提之心；能見自心妄想流注，卽巧安止觀；離自心現妄想虗僞，卽破法徧；分別決斷，卽識通塞；下中上修，卽調適道品；親近知識，卽對治助開；了諸地相，卽知次位；超度妄想有海業愛，卽能安忍；諸佛灌頂，得自在力等，卽離法愛也。初長文竟。

△二、偈頌但頌轉識因緣，藏識境界，略不頌悟入方便也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。

疏曰：此總頌轉識因緣也。前一偈是立喩，後一偈是法合。海水爲因，猛風爲緣，則波浪得起。藏識所持種子爲因，現行種種境界爲緣，則轉識得生也。

靑赤種種色，珂乳及石蜜，淡味衆華果，日月與光明，非異非不異。魏云：靑赤鹽珂乳，味及於石蜜，衆華與果實，如日月光明，非異非不異。○唐云：靑赤等諸色，鹽貝乳石蜜，華果日月光，非異非不異。海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。魏同。○唐云：意等七種識，應知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。

疏曰：此頌意明相、見二分非異非不異，藏識、轉識亦非異非不異也。靑、赤諸色，眼識所緣境也；珂、貝等聲，耳識所緣境也；乳、蜜、鹽、淡諸味，舌識所緣境也；華有色、香，果有香、味、觸、用，鼻、舌、身識等所緣境也；日、月、光明，亦眼識所緣境也。此等六塵，皆是唯識所現，故非異；而復各有差別，故非不異也。又卽以此喩藏識、轉識者，如靑、赤不同，而同是色；乳、蜜不同，而同是味；華、果不同，而同在樹；光明、日、月不同，而不相離。可譬諸識不同，而同由藏識起也。由藏識起，故非異。如種種波浪，皆是海水也。眼識非耳識等，故非不異。如海水波浪，此波非彼波也。又波浪必與水俱，不能離水；轉識必與藏識心俱，不能離心。亦如光明必與日俱，或與月俱，不能離於日、月。故云亦如是也。

譬如海水變，種種波浪轉；七識亦如是，心俱和合生。謂彼藏識處，種種諸識轉魏云：譬如海水動，種種波浪轉；梨耶識亦爾，種種諸識生。唐第三句云：藏識亦如是。餘三句並同魏。

疏曰：此亦先喩後法，意顯藏識處有七識轉，不一不異不可思議也。准二譯，則中兩句乃重出耳。

謂以彼意識，思惟諸相義。不壞相有八魏云心意及意識爲諸相故說。○唐云心意及意識爲識相故說，無相亦無相魏云諸識無別相非見所見相。○唐云八識無別相無能相所相。

疏曰：此偈明卽俗恒眞，乃不思議二諦也。前三句卽唯識，所謂心、意、識八種俗故，相有別也。後一句卽唯識，所謂眞故，相無別相，所相無故也。但觀二譯，其旨自明。若依今文釋者，於八識中，唯第六意識最爲猛利，能思惟種種諸相。而此種種諸相，若約不壞假名，則第八以集起爲相，第七以染淨爲相，第六以徧能分別爲相，前五以各塵了境爲相，故有八也。若其體，則秪是識性，所謂第一義心。如水與波，同一濕性；如金與器，同一實性。故無八識差別之相，亦無能緣、所緣相見二分之相也。然此眞、俗二諦，本唯一性，宛轉相卽，不可思議。如摩尼珠普雨衆寶，卽體而用，卽用而體，無一用而非全體，無一體而無全用。但隨情隨智，種種取之，則有七種二諦不同。一者、愚法二乘，謂六識是俗，滅六識已，方證無相，名之爲眞。二者、利根三乘，謂六識虗幻是俗，虗幻則當體無相，卽名爲眞。三者、利根菩薩，謂六識虗幻是俗，而於意地兼含七、八兩識，此無始來恒轉不滅，爲諸幻本。是故六識當體無相故空，七、八兩識恒轉不滅故不空。則以幻有卽空、不空，共名爲眞。四者、利利根菩薩，謂六識虗幻是俗。虗幻則當體無相，八識並皆無相。唯其無相，則無所不相。故不惟第八無相體是法界，一切法皆趣第八；而前七無相體亦法界，一切法皆趣前七。則以幻有卽空、不空，一切法趣空、不空，乃名爲眞。五者、界外鈍根，謂八識種現，並名爲俗。轉捨種現，證唯識性，乃名爲眞。六者、界外利根，謂八識種現，並名爲俗。捨種現已，證唯識性，此性具足一切諸法，乃名爲眞。七者、界外利利根，謂若種、若現、若相、若性，一切施設，並名爲俗。種卽非種，現卽非現，相卽非相，性卽非性。種爲法界，一切法趣種，是趣不過種，尙不可得，云何更有趣與非趣？乃至性爲法界，一切法趣性，是趣不過性，尙不可得，云何更有趣與非趣？是名爲眞也。此七意中，初一惟隨情說，非此經旨；後一惟隨智說，正此經旨。中五名爲隨情智說，惟第四、第六，今經亦兼用之。若第二、第三、第五，並非今經旨也。

譬如海波浪，是則無差別，諸識心如是，異亦不可得。

疏曰：此重頌卽俗之眞也。海喩第八，波浪喩前七。以其同一濕性，故無差別，以喩八識之性惟一眞如也。唯識頌云：此諸法勝義亦卽是眞如常如其性故卽唯識實性。

心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。魏云：心能集諸業，意能觀集境，識能了所識，五識現分別。○唐云：心能積集業，意能廣積集，了別故名識，對現境說五。

疏曰：此重頌卽眞之俗也。秪此如來藏第一義心，擧體而爲藏識轉識，譬如秪此濕性，擧體而爲海爲波浪也。第八名心者，採集爲義，以其無覆無記，能受熏習，能藏種子，故從採集業以得名也。第七名意者，以其有覆無記，恒審思量自內我法，令第八識恒受生死。第八如庫藏，第七如守庫人，非我計我，非法計法，熏此我法二執種子於藏識中，令彼藏識不得淸淨。若由二空觀力，令第七識轉成平等性智相應心品，乃能令彼藏識轉成大圓鏡智相應心品。當知第七爲染淨依，故名廣採集也。諸識，若準二譯，當指第六意識。此識徧緣三世三境，通於三量，故名爲諸徧能識。其所識之境，所以流轉還滅，無不由之也。對現五塵，說名五識，以衆生迷悶，背覺合塵，眼識不能聞聲，耳識不能見色等故。若得自在，諸根互用，則一識緣一切境，全妄卽眞矣。初正明境界竟。

○二、問答釋疑二：初、正釋疑，二、勸修學。初中三：初、釋眞俗疑，二、釋法喩疑，三、釋權實疑。初又二：初、疑問，二、答釋。

△今初

爾時，大慧菩薩以偈問曰：靑赤諸色像，衆生發諸識，如浪種種法，云何唯願說？

疏曰：此以俗疑眞也。謂若因靑赤諸色像等衆生發諸轉識，猶如海浪種種諸法，是則能發所發分明各異。今言非異非不異，無相亦無相，其義云何？

△二、答釋。

爾時，世尊以偈答曰：靑赤諸雜色，波浪悉無有，採集業說心，開悟諸凡夫。彼業悉無有，自心所攝離唐云而彼本無起，自心所取離，所攝無所攝唐云能取及所取，與彼波浪同。受用建立身，是衆生現識唐云身資財安住，衆生識所現，於彼現諸業，譬如水波浪唐云是故見此起，與浪無差別。

疏曰：此正明俗不違眞，眞亦不違俗也。謂能發識之靑赤諸色，所發識之猶海波浪，悉本無有實法，而云採集業說心者，不過開悟諸凡夫耳。彼所採集之業悉亦無有，但是自心妄生攝取，而所攝取其性本離，譬如翳目所取空華，本無華也。所攝旣無所攝，則能攝亦無能攝，故與彼波浪同，全卽是水，非別有波浪也。只今所受用之資財，所建立安住之身器，皆是衆生現識所現，而凡愚不了唯識現故，乃於彼境妄現諸業，譬如從水妄起波浪。波浪旣悉無有，則彼業亦悉無有，譬如以水收波，波無不盡，豈非無相亦無相乎？初釋眞俗疑竟。

○二、釋法喩疑二：初、疑問，二、答釋。

△今初

爾時大慧菩薩復說偈言：大海波浪性，鼓躍可分別。藏與業如是，何故不覺知？唐第三句云：藏識如是起。 ○魏缺此一問一答。

疏曰：此以喩疑法也。喩可分別，法難覺知，得無有法喩不齊之過乎？

△二、答釋。

爾時，世尊以偈答曰：凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通唐云阿賴耶如海，轉識同波浪，爲凡夫無智，譬喩廣開演。

疏曰：此正顯法難覺知，故借喩以通之也。二、釋法喩疑竟。

○三、釋權實疑二：初、疑問，二、答釋。

△今初

爾時大慧菩薩復說偈言：日出光等照，下中上衆生，如來照世間，爲愚說眞實。已分部諸法，何故不說實？唐云：譬如日光出，上下等皆照，世間燈亦然，應爲愚說實。已能開示法，何不顯眞實？

疏曰：此疑佛說法不平等也。如來旣如日照世間，應爲愚夫說眞實法，何故分部三乘諸法，而不但說一乘眞實法耶？

△二、答釋。

爾時，世尊以偈答曰：若說眞實者，彼心無眞實，譬如海波浪，鏡中像及夢。一切俱時現，唐云俱時而顯現。心境界亦然，境界不具故，次第業轉生。業，唐作而。識者識所識，唐云識以能了知。意者意謂然，者，唐作復。 ○魏云意者然不然。五則以顯現，唐云五識了現境。無有定次第。

疏曰：此先明衆生心中具足如此虗妄種現，不見眞實，故未可爲說實也。如來藏心譬如大海，鏡與睡眠，藏心頓現根身器界及諸種子。譬如海中頓有一切波浪，鏡中頓現一切影像，眠中頓見一切夢境，故曰心境界亦然也。至於前六轉識，須藉境界爲緣。或時境界不現前，諸緣不具足故，則次第而轉生。蓋第六識則識其所識六塵諸境，故起時多，不起時少。第七識則妄意第八識之見分爲實我法，名之爲然。若轉依位知我法空，則名不然。故與第八無始恒轉，無不起時。若前五識唯緣顯現五塵境界，故起時少，不起時多。而或起一識，或起多識，或同時起，或先後起，總無有定次第也。衆生心識紛雜如此，如何可爲說眞實乎？

譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖衆形，我說亦如是。

疏曰：此喩如來分部三乘法也。

彩色本無文，非筆亦非素，爲悅衆生故，綺錯繪衆像。

疏曰：此喩三乘本非實法，但是隨順衆生說也。

言說別施行魏云言說離眞實，唐云言說則變異，眞實離名字名，唐作文，分別應初業二譯皆無此句，修行示眞實唐云我所住實法，爲諸修行說，眞實自悟處，覺想所覺離，此爲佛子說唐云眞實自證處，能所分別離云云。

疏曰：此明修大乘行佛子乃可爲說實也。

愚者廣分別。魏云：愚者異分別。唐云：愚夫別開演。種種皆如幻，雖現無眞實。魏云：惟見非眞實。唐云：所見不可得。如是種種說，隨事別施設。魏云：隨事實不實。 ○唐云：隨事而變異。所說非所應，於彼爲非說。魏云：爲此人故說，於彼爲非說。彼彼諸病人，良醫隨處方。方，魏作藥。○唐云：譬如衆病人，良醫隨藥授。如來爲衆生，隨心應量說。魏云：惟心應器說。妄想非境界，聲聞亦非分。哀愍者所說，自覺之境界。唐云：世間依怙者，證智所行處。外道非境界，聲聞亦復然。

疏曰：此申明說權說實之所以不同也。夫眞實自悟處，惟可爲佛子說耳至爲愚者安得不分別開演，以逗其機宜哉？此爲實施權之意也。然雖權說三乘五乘種種諸法，而皆如幻，故雖隨情顯現，皆無眞實。此廢權立實之意也。如是爲實施權、廢權立實種種諸說，皆是隨事別別施設，理則非權非實故也。理旣非權非實，何故乃作種種權實之說？以如來說法，必須應機。譬如良醫方藥，必須應病。倘所說非其所應，則於彼便爲非說。譬如用藥，非病所應，則於彼便爲非藥故也。是故如來爲衆生說法，必隨順衆生之心，應其所知之量，或權或實，初無一定。譬如雨潤草木，稱其種子而得生長，不令有過與不及之患也。至於自覺境界，外道聲聞所不能測，佛於眞法雖無悋心，豈容機未熟而強爲之說哉？初正釋疑竟。

○二、勸修學，又二：初、示方便。二、示正修。

△今初

復次，大慧！若菩薩摩訶薩，欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界唐云若欲了知能取所取分別境界皆是自心之所現者，當離羣聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟修行方便，當離惡見經論言說及諸聲聞緣覺乘相，當通達自心現妄想之相。

疏曰：當離羣聚習俗睡眠者，具五緣，訶五欲，棄五蓋也。常自覺悟修行方便者，調五事，行五法也。當離惡見經論言說者，防墮外道邪見我執也。當離聲聞緣覺乘相者，防墮無爲深坑法執也。當通達自心現妄想之相者，依大乘聞思修慧，學習唯心識觀，以階眞如實觀也。

△二、示正修

復次，大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住已唐云住智慧心所住相已，於上聖智三相當勤修學。何等爲聖智三相當勤修學？所謂：無所有相唐云無影像相、一切諸佛自願處相魏云一切諸佛自願住持相○唐云一切諸佛願持相、自覺聖智究竟之相魏云內身聖智自覺知相○唐云自覺聖智所趣相。

疏曰：前門所示唯心，直進正指圓修，今文則明通入圓也。建立智慧相住者，牒前通達自心現妄想之相，所謂知一切法如幻如夢，乃通敎大乘所修唯心識觀也。通別圓敎皆有唯心識觀，以下文云入第八地故，此須約通敎言之。於上聖智三相當勤修學者，敎令進修圓敎一心三智也。無所有相，卽一切智也。諸佛自願處相，卽道種智也。自覺聖智究竟相，卽一切種智也。三智一心中具，一心中修，一心中得，故名上聖智三相也。

修行得此已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。唐云諸修行者獲此相已，卽捨跛驢智慧心相，入菩薩第八地，於此三相修行不捨。

疏曰：修行得此者，謂通敎利根觀空不空，知一心中本具此三相也。能捨跛驢智慧者，謂超通敎二乘所有空慧也。二乘體空，智慧但行於空，不能雙行空有，故名爲跛。得最勝子！第八地者，三乘共十地中菩薩所證。八地雖名辟支佛地，由見不空正受圓接而入一乘，不與辟支取證者同也。則於彼上三相修生者，旣接入圓，故於圓智修行不捨也。

大慧，無所有相者，謂聲聞、緣覺及外道相，彼修習生。

疏曰：聲聞緣覺證於偏空，一切外道執著斷空，皆非一切智相。今於彼空能以正智修習了達，空爲法界，一空一切空，生死涅槃皆是無所有相也。

大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生。魏云：謂諸佛本自作願，住持諸法。○唐云：謂由諸佛自本願力所加持故，而得生起。

疏曰：諸佛本修行時，皆有無作四弘誓願，所謂衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願知，佛道無上誓願成。故能生道種智，徧知法界，佛法無不盡也。

大慧，自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。

疏曰：一切法相，若空、若有、若生死、若涅槃，乃至五位、百法、百界、千如，了知皆是自心現量，故皆無所計著。不計著故，則得如幻三昧，普現色身。從此進趣修行，直階妙覺，四十二位無非佛地，故名一切種智也。

大慧，是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智究竟境界。是故，大慧，聖智三相當勤修學。

疏曰：此結明通敎菩薩若勤修學圓敎聖智，三相得成就者，卽證圓敎初發心住，三智圓發，乃至能到圓妙覺位究竟境界也。第二、藏識境界門竟。

○ 第三、聖智事分別自性門。大文爲三：初、請問。二、正說。三、結益。

△今初

爾時大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩衆心之所念，名聖智事分別自性經。魏云名聖智行分別法門體。承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！惟願爲說聖智事分別自性經百八句分別所依。唐云唯願爲說百八句差別所依聖智事自性法門。如來、應供、等正覺，依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。魏云依此百八句爲諸菩薩摩訶薩分別說自相同相妄想分別體修行差別法。○唐云一切如來爲諸菩薩墮自共相者說此妄計性差別義門。以分別說妄想自性故，則能善知周徧觀察人法無我，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性，諸佛如來法身智慧善自莊嚴，唐云以一切佛法身智慧而自莊嚴。起幻境界，唐云入如幻境。昇一切佛刹兜率天宮，乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。

疏曰：聖智事分別自性經者，謂聖人智慧之事，分別諸法之自性也。百八句分別所依者，謂此諸法自性，乃是百八句之所依。若以邪智分別妄計自性有性，所謂或邪因性，或無因性，則一一法能成百八見網，百八煩惱。若以正智分別了達自性無性，所謂自心現量，心外非有，則一一法能成百八三昧，百八義門也。畢竟捨離五法自性者，旣離名相妄想，必不別計正智如如。旣離分別緣起，必不別計成自性也。法身智慧自莊嚴者，同諸佛理智之體也。起幻境界者，同諸佛應化之用也。昇一切刹兜率天宮者，示同三藏敎一生補處也。昇一切刹色究竟宮者，示同通敎帶劣勝應世間最高大身也。逮得如來常住法身者，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得也。說此法門，有此大益，所以諸大菩薩皆心念請，大慧菩薩復發言請也。

○二、正說八：初、破有無妄計，二、明淨除頓漸，三、辨聲聞通相，四、簡常不思議，五、明種性差別，六、明三自性相，七、明二無我相，八、破建立誹謗。初中二：初、長文，二、偈頌。初又二：初、正破有無妄計，二、轉破妄想言無。初又二：初、叙，二、破。

△今初

佛吿大慧：有一種外道，作無所有妄想計著，覺知因盡，兔無角想。唐云有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔無角，起於無見。如兔無角，一切法亦復如是。魏云如兔角無，諸法亦無。大慧！復有餘外道，見種求那極微陀羅驃形處橫法，各各差別。魏云見四大功德實有物，見各各有差別相。○唐云見大種求那塵等諸物，形量分位各差別已。見已，計著無兔角橫法，作牛有角想。魏云實無兔角，虗執著，妄想分別，實有牛角。○唐云執兔無角，於此而生牛有角想。

疏曰：一切諸法皆是自識所現相分，無卽非無，有卽非有，如夢中物不離夢心，如何可計實無實有？而有諸外道不達惟識，妄見諸法隨因而盡，遂作無所有妄想計著，起於兔無角想，則謂諸法皆無，同於兔角，成斷滅見，不知自心所現諸法非斷無也。復有餘外道妄見心外有四大種，依於極微諸塵而形量分位各各差別，執兔無角，對彼無之分位安立有之分位，而作牛有角想，成邪常見，不知諸法唯心所現，非實有也。求那，此翻爲依。陀羅驃，此翻爲塵。橫法，卽唐譯所謂分位雜，言縱橫交錯陳之法也。

△二破

大慧！彼墮二見，不解心量，魏云不知唯心。○唐云不了唯心。自心境界妄想增長，魏云妄想分別增長自心界。○唐云但於自心增長分別。身受用建立妄想根量。大慧！一切法性亦復如是，離有無不應作想。唐云身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。大慧！應知兔角離於有無，諸法悉然，勿生分別。大慧！若復離有無而作兔無角想，是名邪想。彼因待觀，故兔無角不應作想，唐云云何兔角離於有無，互因待故。乃至微塵分別事性悉不可得。大慧！聖境界離，不應作牛有角想。唐云分折牛角乃至微塵，求其體相終不可得。聖智所行遠離彼見，故是於此不應分別。

疏曰：此正破外道不悟唯心，所以墮在有無二見。乃於自心境界之中，增長有無二種妄想分別也。殊不知現在根身，及所受用之資財，所建立安住之器界，一切皆是妄想根量，唯分別現。乃至一切法性，亦復如是。心外無法，故離有。唯心所現，故離無。譬如鏡像、水月、夢境、空華，不可謂無，不可謂有。是則一切諸法，皆離有無。卽兔與牛，亦是自心分別所見，性離有無者矣。奈何於此離有離無之牛兔，而更妄想分別一有角一無角耶。夫待有言無，待無言有，則不知有無皆是自心分別。然離却自心分別，安有有無二法可得哉。又必對牛角有，而觀兔角無者，試析牛角至微塵時，牛角安在。牛角旣尙非有，云何對之而計兔角無耶。夫牛角本惟心現，非極微成。但衆生妄計爲有，故令析之，則不可得。當知但是析其計有之心，非謂心外果有牛角，可析爲心外之極微也。故唯識云：爲執粗色有實體者，佛說極微，令其除析。非謂諸色實有極微。由此應知，諸有對色，皆識變現，非極微成文。若達諸法皆識變現，卽名聖智所行境界，自能遠離有無二種妄想也。初正破有無妄計竟。

○二、轉破妄想言無，又二：初、問，二、答。

△今初

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！得無妄想者，見不生想已，隨比思量觀察，不生妄想，言無耶？魏云：愚癡凡夫，不見分別相，而比智分別，彼人見無。○唐云：彼豈不以妄見起相，比度觀待，妄計無耶？

疏曰：此因佛言不應作牛有角想，恐人不達唯心，轉作牛無角之妄想，故問之也。得無，卽唐譯所謂豈不也。謂彼妄想之人，豈不以見有牛角，析至微塵，不生牛角想已，隨卽比度觀察，以爲不生，而妄想言無耶？是則謂牛有角，固所不應，謂牛無角，豈非妄想？

○二、答三：初、正破有無二俱不成，二、例明色空分齊非二，三、結勸思惟自心現量。

△今初

佛吿大慧：非觀察不生妄想言無唐云不以分別起相待以言無。所以者何？妄想者，因彼生故唐云彼以分別爲生因故，依彼角生妄想唐云以角分別爲其所依，以依角生妄想，是故言依因故，離異不異故唐云所依爲因離異不異。非觀察不生妄想言無角唐云非因相待顯兔角無。

疏曰：此明欲悟惟心，須知心外無法，非分別觀察外法起相，析至不生，方妄想言無也。以彼分別妄想因依於角而生，妄想與角離異不異，故雖觀察牛角不生，言兔無角，總屬妄想，非實義也。

大慧！若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故。唐云：若此分別異兔角者，則非角因；若不異者，因彼而起。

疏曰：此轉釋離異、不異也。按魏譯亦無免字，今以二義釋之：一、就今文釋者，謂若妄想異角，則應不因角生；今旣因角而生，不可言異。若不異者，妄想卽角，不可云因彼所生；今則因彼生故，又不可言不異。此約牛角而明離異、不異也。二、就唐譯釋者，謂妄想若異兔角，則非兔角之因；今旣因妄想而說無兔角，不可言異。若不異者，無兔角卽是妄想，不可云因妄想起；今則因於妄想而起無兔角戲論，又不可言不異。此約兔角而明離異、不異也。

乃至微塵，分析推求，悉不可得，不異角故，彼亦非性。唐云分析牛角，乃至極微，求不可得，異於有角。言無角者，如是分別，決定非理。二俱無性者，何法何故而言無耶？唐云二俱非有，誰待於誰？

疏曰：此正斥析至極微而言。牛角無者，定非理也。夫分析牛角至極微時，則牛角固不可得。若更分析極微，則極微又豈可得？是則極微非性，不異角之非性也。旣二俱無性，安得以極微爲有，而待牛角爲無耶？

大慧！若無故無角唐云若相待不成，觀有故言兔角無者唐云待於有故言兔角無，不應作想唐云不應分別。

疏曰：此結斥待極微而計牛角是無，或觀牛角是有而言兔無角者，皆爲非理，不應作想也。

大慧！不正因故，而說有無二俱不成。唐云不正因故有無。論者執有執無，二俱不成。

疏曰：此結斥不達唯心之過也。夫一切諸法皆唯心現，故非邪因，亦非無因。外道不達唯心，或計無種生一切法，或計有種生一切法，皆非正因。旣不能達諸法正因，則說有說無，二俱不成矣。現見世間種種諸法，安得說無？研窮法體，皆無自性，安得說有？若達惟心，則說有亦得，說無亦得。有非實有，不背眞空；無非斷無，不礙幻有。乃爲自覺聖智之境界也。初正破有無二俱不成竟。

○二、例明色空分齊非二，又二：初、叙，二、破。

△今初

大慧，復有餘外道，見計著色空事形處橫法，不能善知虗空分齊，言色離虗空，起分齊見妄想。魏云：復有餘外道，見色有因妄想執著形相長短，見虗空無形相分齊，見諸色相異於虗空，有其分齊。○唐云：復有外道，見色形狀虗空分齊而生執著，言色異虗空，起於分別。

疏曰：色及虗空，皆是自心所現相分，不離自心，非有二也。外道計著分位差別，故云不能善知。

○二、破，又二：初、正明不二，二、破其妄執。

△今初

大慧，虗空是色，隨入色種。魏云虗空卽是色，以色大入虗空故。大慧，色是虗空，持所持處所建立。唐云能持所持建立性故。○魏云色卽是虗空，依此法有彼法，依彼法有此法故。色空事分別當知。魏云以依色分別虗空，依虗空分別色故。○唐云色空分齊，應如是知。

疏曰：虗空是色，隨入色種者，以空性無形，因色顯發。又空體不動，遍在色種處故。持所持處建立性者，以虗空爲能持，色爲所持，相依不相離故。是故依色分別虗空，則虗空但是分別所知斷，不在色外也。依虗空分別色，則色亦但分別所知斷，不在虗空外也。安得妄計各有分齊哉？

大慧，四大種生時，自相各別，亦不住虗空，非彼無虗空魏云而四大中非無虗空。

疏曰：此明唯心所現四大，雖不住空，亦不外空也。後文云：津潤妄想大種，生內外水界；堪能妄想大種，生內外火界；飄動妄想大種，生內外風界；斷截色妄想大種，生內外地界。此則擧性覺眞空之體，而爲堅、濕、煖、動之相，不變隨緣，故虗妄自相各別，亦不住於虗空。然性空眞覺，隨緣不變，故四大中非無虗空。斯則四大不在空外，空亦不在四大外矣。並是唯心，安有分齊？初正明不二竟。

△二、破其妄執。

如是，大慧！觀牛有角，故兔無角。魏云：兔角亦如是，因牛有角，言兔無角。○唐云：兔角亦爾，觀待牛角，言彼角無。大慧！又牛角者，析爲微塵，又分別微塵刹那不住，彼何所觀故而言無耶？魏云：又彼牛角析爲微塵，分別微塵相不可得見，彼何等何等法有，何等何等法無，而言有耶無耶？若言觀餘物者，後法亦然。魏云：若如是觀，餘法亦然。○唐云：若待餘物，彼亦如是。

疏曰：計著四大是有形，虗空是無形，正同計著牛角是有，言兔角無也。若牛角析爲微塵，則牛角非有；微塵刹那不住，不可得見，則微塵非有。微塵不有，安可待之說牛角無？牛角不有，安可待之說兔角無？以例四大非有，安可待之說虗空無哉？二、例明色空分齊非二竟。

△三、結勸思惟自心現量。

爾時，世尊吿大慧菩薩摩訶薩言：當離兔角、牛角、虗空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想。魏云：汝應當知自心所見虗妄分別之相。○唐云：應常觀察自心所見分別之相。隨入爲一切刹土最勝子，以自心現方便而敎授之。唐云：於一切國土爲諸佛子說觀察自心修行之法。

疏曰：若牛若兔，有角無角，四大虗空，皆是自心所現妄想分別。若不起分別妄想，則一切有無對待，當體皆不可得，故云離也。初長文竟。

○二、偈頌二：初、頌正法。二、頌破執。

△今初

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：色等及心無，色等長養心，魏云色於心中無，心依境見有。○唐云心所見無有，唯依心故起。身受用安立，識藏現衆生。魏云內識衆生見，身資生住處。○唐云身資所住影，衆生藏識現。心意及與識，自性法有五，無我二種淨，魏云二種無我淨。○唐云二無我淸淨。廣說者所說。魏云如來如是說。○唐云諸導師演說。

楞伽阿䟦多羅寶經卷第一義疏下校注

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卍續藏校注

時應作持兔應作㝹叉字疑又異字疑滅還字疑遷也故疑倒轉字疑注塵了疑倒實字疑寶免字疑兔無字疑有念應作令性或作相漸字疑頓纔字疑總性字疑證行字疑作執字疑說自或作從果一作緣或計疑皆計作應作行爲一作漏執或作說

新增校注

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