易曰：盈天地之間者唯萬物。然則萬物之在天地者 雖多，而名相一言可以盡蔽。今夫世之人以高明者 爲天，厚載者爲地，巍然突起者爲山，汪洋平演者爲 江海川瀆，飛者爲鳥，躍者爲魚，走者爲獸，林林㹅㹅、 蔚蔚葱葱者爲艸木。夫高明者是相，而天卽名也；博 厚者是相，而地卽名也；巍然突起者是相，而山卽名 也；汪洋滉瀁者是相，而江海川瀆卽名也；飛躍是相， 而魚鳥卽名也；奔馳是相，而獸卽名也；林林㹅㹅者 是相，而艸木卽名也。故知天地之大，萬物之多，統而 論之，皆屬名相，更無別法。是以天不自知爲高明，地 不自知爲廣厚，山不自知爲突起，水不自知爲汪洋， 魚鳥不自知爲飛躍，獸不自知爲奔馳，草木不自知 爲蓊欝。然而必以高明者爲天，博厚者爲地，突起者 爲山，汪洋者爲江海川瀆，飛者爲鳥，躍者爲魚，馳者 爲獸，㹅㹅林林者爲艸木，一定而不可移易者，何居？ 皆是與天地並立而爲萬物之最靈者，名之曰人。是 人與天地萬物安種種名，立種種相，謂之妄想建立， 又謂之意言境。其實天地萬物未始有種種相，亦未 始有種種名也。名相旣立，於是乎卑高陳焉，貴賤位 焉，有無傾焉，妍醜出焉，彼此立焉，是非興焉。於是乎 執此名非彼名，此相非彼相，而彼彼此此，是是非非， 森然柴立於心目之間矣。其中有具正法眼者，以法 眼觀了，知天地萬物種種名相，原從我人妄想建立， 本非實有，本自如如，故雖孑然雜處於天地萬物之 中，而天地萬物種種名相，不能眩惑其耳目，而能會 天地萬物皆歸於自己，不以彼爲彼，不以此爲此，不 以是爲是，不以非爲非，故天地如，萬物如，而人我亦 如，於是乎指芥子爲須彌亦可，殤子爲壽亦可，呼馬 爲牛亦可，指天作地亦可，以能眞見天地同根，萬物 一體，不見有絲毫異名異相，爲障爲礙，故能得意生 身，隨心自在，旁礴於萬物之內，而物莫能拘者，由此 道也。是知名相皆生乎妄想，而能了名相本非實有 者，名正智如如，此名相所以爲凡聖之通衢也。此經 所詮，除五法外，雖別開三自性，八識，二無我，然皆不 出五法。所謂五法者，謂名相，妄想，正智，如如也。言八 識者，謂眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，末那識，含藏 識也。言三性者，謂妄想自性，緣起自性，成自性也。二 無我者，謂人無我，法無我也。葢八識是名相，是妄想， 轉八識成智，卽是正智，是如如，此卽八識，亦五法也。 緣起自性卽名相，妄想自性卽妄想，成自性卽正智 如如，卽三自性，亦五法也。於名相上執我執法，執卽 妄想，我法卽名相，若以正智了此我法本空，卽證二 空無我之眞如，是則我與無我，亦五法也。故擧五法， 而天地萬物，乃至世間，出世間，出世間，上上法，統攝 無遺矣。故經云：三種自性，及八種識，二種無我，悉入 五法。又云：此五法者，聲聞、緣覺、菩薩及如來自覺聖 智，諸地相續次第，一切佛法悉入其中。是知盈天地 之間者唯萬物，而天地萬物不出名相。異生之所迷 者迷此，諸聖之所悟者悟此。何以故？以執名相爲實 有，而分彼此，起是非。由彼此是非皆屬妄想，以從妄 想故，說爲迷，爲異生。若了名相本空，妄想非有，則爲 正智，爲如如。以從如如正智故，說爲悟，爲諸聖。此則 不唯名無定名，相無定相，卽凡聖亦無定位，亦屬名 相建立。故一擧名相而五法立，五法立而一心顯，一 心顯而一切佛法皆入其中矣。初祖達磨云：楞伽四 卷，可以印心。是則此經爲佛佛授手，祖祖相傳之心， 印如來禪、祖師禪之所自出，故以佛語心爲宗也。第 此經四敎並攝，性相通收。然性相二宗雖堂皇無異， 而戶牖各開。從上諸師解此經者，或依性以解相，而 宗相者則執相以難性；或依相以解性，而宗性者則 執性以破相。故主馬鳴者賓護法，宗護法者詆馬鳴， 所謂操戈入室，禍越蕭墻。此皆不達唯心唯識之宗， 一而二，二而一者也。故凡値經之性相分途處，雙引 性相倂釋之，皎如星月，各有指歸，務令性相二宗如 車兩輪，並行不悖。此余之深意也，故命名合轍。若由 此轍而登路，由此路而登不可往之楞伽山頂，則一 躂可到，尙何艱險之有哉？時