大慧，譬如明鏡持諸色像，現識處現亦復如是。

明鏡持像， 喩也。現識處，現法也。喩中持字，謂執持也。法中處字，指八識所依處也。下現字是所現，所現如像，卽分別事識 也。上現字有二義：一、顯現，二、現前。現前者，如鏡持像，悉現前故。顯現者，唯識顯現，無外境故。因知喩義有缺，法 義無窮。此蓋分喩現前義耳，鏡無顯現義故。。

大慧，現識及分別事識，此二 壞不壞相展轉因。

唐譯云：現識與分別事識，此二無異，相互爲因。○壞不壞者，如前二 種生住滅相，刹那生滅名壞。自性無垢，畢竟淸〔淸〕淨，名不壞也。又如六識得塵卽滅是壞，熏入第八識爲種是 不壞。展轉因者，成唯識云：阿賴耶爲依，故有末那轉，依止心及意，餘轉識得生。卽展轉之因也。此釋前文流注 及相生義也。蓋壞者屬相，不壞屬流注。約麤細邊，論壞不壞耳。。

大慧！不思議熏及不 思議變，是現識因。

賢首云：謂無明能熏眞如，不可熏處而能熏，故名不思議熏。又熏卽 不熏，不熏之熏，名不思議熏。謂眞如心受無明熏，不可變異而變異，故名不思議變。又變卽不變，不變之變，名 不思議變。然此不思議，正明前文非思量所知，及釋流注住義也。。

大慧，取種種塵及 無始妄想熏，是分別事識因。

塵，六塵取。貪著取塵是現行，無始妄想是種子， 以此種現熏習爲分別事識因。此釋相住義也。。

大慧，若覆彼眞識，種種不實 諸虗妄滅，則一切根識滅。大慧，是名相滅。

不實諸虗妄者，卽上 分別事識之因也。前文不言根，今云根識者，指六依根識也，以揀後二識不依根故。此釋相滅義也。覆字，楊彥 國纂云：覆者，返復之義，謂迴光返照，還於眞識也。

大慧，相續滅者，相續所因 滅，則相續滅；所從滅及所緣滅，則相續滅。

所因，唐譯作依因。○ 上明相滅已竟，此明流注滅也。相續，卽流注義。相續所因下，謂相續因滅，則相續緣滅也。所從下，承上因緣意。 從，卽因也。謂相續因緣滅，則相續之名滅也。

大慧，所以者何？是其所依故。 依者，謂無始妄想熏；緣者，謂自心見等識境妄想。

此徵 明上文因緣爲相續所依，而兼出因緣之相也。依者下，顯相續所因之相也。依者之依，卽前文因字，非所依之 依也。蓋所依之依，兼因緣義故。緣者下，顯相續所緣之相也。無始妄想熏，卽不思議熏也。自心見等識境妄想， 卽不思議變也。此熏及變，爲相續所依故。蓋緣字，約所緣緣說。謂自心所見內色，爲識之境，非取外色，故云自 心見等識境也。等字，該聞、嗅、嘗、觸、思也。內色是唯識，妄想生故。末云：妄想觀所緣緣。論云：內色如外現，爲識所 緣緣。此可知矣。已上釋前二種生、住、滅竟。

大慧！譬如泥團、微塵，非異、非不 異；金莊嚴具亦復如是。

此明轉識與藏識，非異非不異也。泥團喩轉識，微塵喩藏 識。言泥團由微塵而成，如轉識由藏識而轉。金莊嚴具，配釋如上，故云亦復如是。。

大慧，若泥 團、微塵異者，非彼所成而實彼成，是故不異；若不異 者，則泥團、微塵應無分別。

言泥團與微塵異者，如水與火，性不相循，方稱爲異， 故云非彼所成。今泥團實因微塵所成，則非異矣，故云而實彼成。又言泥團與微塵不異者，應無二相，不可分 別。今二相可別，則非不異矣。不可言異，不可言不異，故云非異非不異也。上辨喩竟，下正法合。

如是，大 慧，轉識、藏識眞相若異者，藏識非因；若不異者，轉識 滅，藏識亦應滅，而自眞相實不滅。

此法合也。轉識合泥團，藏識合微塵。 轉識藏識眞相若異者下，辨轉識與藏識眞相非異非不異也。而自眞相實不滅者，自指第八識自相，謂第八 自相湛然淸淨實不滅也，亦猶泥團雖滅而微塵自相實不滅故。第八賴耶稱爲藏者，藏含藏也，謂具能藏所 藏執藏義故。蓋持種義邊名能藏，受熏義邊名所藏，第七執以爲我名執藏。。

是故，大慧，非 自眞相識滅，但業相滅；若自眞相滅者，藏識則滅。

此結 上文，重辨第八眞相不滅也。但業相滅者，業相卽前七識及第八見相二分，亦卽前文無始虗僞習氣耳。

大 慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。大慧，彼諸外道 作如是論，謂攝受境界滅，識流注亦滅；若識流注滅 者，無始流注應斷。

攝受境界，言諸轉識也。攝受，執取義。識流注，言第八細相也。外道見 轉識攝受境界相滅，因計第八流注自種亦滅。故佛辨云：若識流注滅者，則無始及今流注應斷。今相續故，外 計不成。。

大慧，外道說流注生因，非眼識色明集會而生， 更有異因。大慧，彼因者，說言若勝妙、若士夫、若自在、 若時、若微塵。

眼識色明集會，魏譯作識，依眼色空明和合。○首楞嚴經云：眼識生者，因空、因 明、因心、因眼。蓋以四因集會，眼識得生色明，卽彼空明也。今文但云眼，不言心。蓋眼之一字義屬心，故心卽作 意也。識之一字是所生，此出佛之正因生義也。外道計識流注生因，謂不藉外緣，更有異因。異因者，邪因也。彼 因下，出異因之名。謂以勝妙、士夫，乃至極微，爲生識之因。中論云：諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故 說無生。今外道所計之因，是從他生耳。勝妙，亦云勝性，謂生梵天之天主也。士夫，亦云丈夫，卽神我別名。自在， 謂大自在天也。此等實不能生，是彼妄想橫計，非眞實義。

復次，大慧！有七種性自 性，所謂：集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因 性自性、緣性自性、成性自性。

觀經記曰：此七種都是妄計，離識別有。自性者， 約識論義解。集性自性者，集謂集聚，此指數論師所立二十五法。論云：大等諸法，三事合成。又云：大等諸法，多 事合成，如軍林等。以彼所執五大、十一根，從初覺心、五塵三事集聚生起，故云集性自性也。性自性者，亦卽立 勝性自性者是也。相性自性者，相卽質礙之色，此指勝論師所立六句，以實、德、業、大、有、和、合、同、異，及四大極微 諸質礙法爲生起之因也。大種性自性者，此指順世所立四大是常，能生諸法，卽前云微塵能生麤色是也。因 性自性、緣性自性者，此二卽二聲論師所立。一、待緣生，卽以聲爲生法之因，此乃單以聲爲因，故云因性自性 也。二、待緣顯，卽以生聲之緣爲因，故云緣性自性也。成性自性者，此指計六句中和合句也。彼執諸法和合而 成，故云成性自性也。愚按：魏譯云：外道有七種自性。則知此七是外道所計。今文缺外道二字，讀者致疑。世尊 但擧其名，不出其義，下以七種第一義破之。故結云：第一義心，不與外道論惡見共也。魏譯云：我有七種第一 義。我者，世尊自稱也。今下文亦缺我字，當按魏譯讀之可了。。

復次，大慧！有七種第 一義，所謂：心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境 界、超子地境界、如來自到境界。

七種俱稱第一義者，言一一俱從三世如 來第一義心建立故，一一俱稱本性故。心境界者，心卽眞識心也。境謂相狀，界謂分齊，言七義各有相狀分齊 故。如宗鏡云：第八本識眞如一心，廣大無邊，體性微細，顯心原而無外，包性藏以該通，檀持種之名，作總報之 主，建有情之體，立涅槃之因，居初位而總號賴耶，處果位而唯稱無垢，備本後之智地，成自他之利門，是爲心 境界也。慧境界者，天台云：善入佛法名慧。肇師云：造心分別謂之慧。分別則從因立名也。大論云：道慧、道種慧， 是因中總別；一切智、一切種智，是果上總別。故知慧自因中說也。止觀輔行傳弘決云：言總別者，直語道慧一 切智故，故名爲總；各加種故，故名爲別。若通途說，智秪是慧，俱通權實及以因果。今則約義稍別，故分爲二。如 前文云：善解自心現境界，究竟通達五法自性識二無我義。又云：離說所說、觀所觀，隨入無所有分別義。是爲 慧境界也。智境界者，肇師云，決定審理謂之智，決定乃從果立號也。下經云，聖智有三相，謂無所有相，諸佛自 願處相，自覺聖智究竟相。下經自解，茲未具釋也。然此三相，包攝世出世智，罄無不盡，是爲智境界也。見境界 者，見是見解，下則該乎三乘，上則通乎佛地，世出世見，悉含攝故，是爲見境界也。超二見境界者，超一切有無 能所邪正偏圓等二見，是爲超二見境界也。超子地境界者，子地是諸菩薩所證之地，超者上極等覺，過下下 地，乃名爲超。雖言於超，意通下地，以地地有超義故，謂超過本地，趨升上地也。如來自到境界者，不與三乘人 共，獨證自覺聖智境界，最上灌頂位菩薩，猶不能及，呪下地乎？是爲如來自到境界也。然此七種，以理解行證 四科收之，於義相應。所謂心者，心卽眞如，眞如屬理慧智見，超四種屬解，超子地屬行，義雖兼證，有上可超，猶 屬行故。然而行中，非全無證，證有分滿，行雖分證，未離行故。如來自到，屬證究竟處故。已上七種第一義，是佛 正敎，非如外道七自性也。以此七正，破前七邪耳。

大慧，此是過去、未來、現在 諸如來應供等正覺，性自性第一義心；以性自性第 一義心，成就如來世間、出世間、出世間上上法聖慧 眼，入自共相建立；如所建立，不與外道論惡見共。

此結 如來七第一義，不與外道七自性惡見論共也。應供等正覺，是如來十號。總稱世間法者，謂四禪四無色滅受 想等也。出世間法者，謂三乘十地諸波羅蜜等也。出世上上法者，謂如來大涅槃常樂我淨等也。聖慧眼入者， 謂以無分別之正慧，分別諦理，能所旣寂，境觀雙融，名聖慧眼入也。自共相建立者，如來自到爲自相，餘義與 三乘共，故如所建立。不與外道共者，謂如上所建七種第一義心，體用互收，寂照冥攝，無出一心，是故不與外 道計有計無，著外性相惡見所共也。

大慧，云何外道論惡見共？所謂自 境界妄想見不覺識，自心所現分齊不通。

謂諸外道於自心現 境，生諸妄想及有無之見，而不覺不識自心所現。以不覺故，自心分齊不通。。

大慧，愚癡凡 夫性、無性、自性第一義，作二見論。

性無性者，謂有性無性也。諸外道愚 癡，於自性第一義中，作有無二見論。故唐譯云：於自性第一義，見有見無，而起言說。。

復次，大慧！ 妄想三有苦滅，無知愛業緣滅，自心所現幻境隨見， 今當說。

唐譯云：大慧！我今當說。若了境如幻，自心所現，則滅妄想三有苦，及無知愛業緣。○三有妄想， 爲有生之因。無知愛業緣，爲有生之緣。妄想，內心也。緣者，外境也。無知，卽無明也。三有衆生，以無明故，依於內 心外境，起諸貪愛。以貪愛故，造種種業，受種種苦。今謂若諸衆生，於三有中，妄想心滅，則無知愛業之緣亦滅。 蓋內心滅故，外境隨滅也。然諸衆生，不知外境由自心現故，執爲實因，起種種異見分別。世尊隨他所見，方便 說法，當是其時。故云隨見。今當說。。

大慧，若有沙門、婆羅門，欲令無種 有種因果現及事時住，緣陰界入生住，或言生已滅。