Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 333 楞伽經精解評林 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 333 楞伽經精解評林 明 焦竑纂 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.18.333 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 楞伽經精解評林

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楞伽阿䟦多羅寶法經。

羅整菴因知記云：達磨傳法二祖，謂楞伽四卷，可以 印心經，凡四譯。四卷者，乃劉宋時譯本，其文頗奧蕋 難讀，當出自佛無疑。。

行簡子曰：楞伽經大旨有四： 曰五法，曰三自性，曰八識，曰二無我。。

道一禪師示 衆云：汝等諸人，各信自心是佛，此心卽是佛心。達磨 大師傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經文， 以印衆生心地。恐汝顚倒，不自信此一心之法，各各 有之。故楞伽以佛語心爲宗，〔無〕爲法門。。

註曰：楞伽是城名，華言不可往。其城在南海摩羅 山頂，無神通者不可往。佛於此處說法，卽佛境界， 以處表法。阿䟦多羅者，華言無上，亦云入寶者，至 貴之物，以喩此經尊貴，故云法喩爲名也。經者，貫 也，謂貫通諸義也。第一義心爲體者，卽如來藏自 性淸淨第一義心也。了妄顯性爲宗者，謂達妄顯 眞，離性執也。斥小辨邪爲用者，謂破小乘之偏執， 摧外道之邪見也。方等大乘爲敎相者，謂經通三 乘，義從圓頓也。楞伽，山名也。達磨以付慧可曰：吾 觀震旦所有經敎，惟楞伽四卷可以印心。

蘇東坡䟦楞伽經云：此經謂之佛語心品，相傳以 爲心法，如醫之有難經。近歲學者務從蕳便，得一 句一偈，自謂了證，至使婦人女子抵掌戲笑，爭談 禪說，高者爲名，下者爲利。譬知俗醫不由經論，直 受藥方以療疾，非不式中，至於遇病輙底，懸斷生 死，則與知經學古者不可同日語矣。難經不學，豈 不誤哉！

晁文元題楞伽經云：釋延壽謂此經以佛語心爲 宗，而李通玄則以五法、三自性、八識、二無我爲宗。 延壽所云者指其理，通玄所云者指其事。

 一切佛語心品第一○一切佛語心品

如是我聞：一時佛住南海濵楞伽山頂，種種寶華以 爲莊嚴，與大比丘僧及大菩薩衆俱，從彼種種異佛 刹來。是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力神通游 戲，大慧菩薩摩訶薩而爲上首，一切諸佛手灌其頂， 自心現境界善解其義，種種衆生、種種心色、無量度 門隨類普現，於五法、自性、識、二種無我究竟通達。

住南海濱楞伽山頂者，說法之處也。寶華莊嚴者，是 其處勝也。大比丘菩薩衆者，列同聞之衆也。從彼異 佛刹來者，擧遠知近以顯衆多也。無量三昧等者，讚 菩薩之德也。此乃一切入自心境離所行相眞實義。。

五法，自性，識，二無我，乃一經之張本。五法者，曰名， 曰相，曰妄想，曰正智，曰如如也。三自性者，曰妄想，曰 緣起，曰成也。識卽八識也。二無我者，卽人無我，法無 我也。

註曰：如是者，指所聞之法。我聞者，阿難從佛聞持 是法也。一時者，敎主徒衆嘉會之時也。佛者，覺也。 謂覺道旣成，乘機說法，導利群生也。自大慧下，別 讚大慧之德。諸佛手灌其頂者，明其位居等覺，當 受佛位，故爲灌頂。自心現境界者，一切善惡境界， 皆由自心發現，大慧善解，其智超勝也。種種心色 者，謂一切有情五蘊種種不同，大慧以無量度門 而普應之，則法門深廣也。已上諸法，大慧皆能究 竟五法、自性、識、二無我，爲衆作發起之人，此佛所 以深讚之也。

爾時，大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛刹土，承 佛神力，從坐而起，以偈讚佛曰：世間離生滅，猶如虗 空華，智不得有無，而興大悲心。一切法如幻，遠離於 心識，智不得有無，而興大悲心。遠離於斷常，世間恒 如夢，智不得有無，而興大悲心。

一切世衆，背覺合塵，流轉生死，而起妄想心識。復計 斷常二見，無由出離，故如來欲度脫之也。。

註曰：如來以妙智觀察，了達生滅等一切諸法如 空華，如幻如夢，不有不無，故興大悲心而度脫之， 使皆得遠離也。

知人法無我，煩惱及爾𦦨，常淸淨無相，而興大悲心。

此離惑、智二障。煩惱，惑障也。爾燄，乃梵語智障也。。

註曰：智本破惑，惑卽人法二執。無我者，無此二執 也。若於智生著，智亦成障。如來了知人法惑智本 空，故云常淸淨無相。衆生有迷受苦，故起悲心而 拔濟之。

一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺所覺， 若有若無有，是二悉俱離。

佛與衆生同具此理，尙無生死可斷，焉有涅槃可證？ 然非證而證，證此涅槃，是則佛爲能證之人，涅槃是 所證之法。離法無人，離人無法，故云無有。。

註曰：一切者，一切衆生也。涅槃者，不生不滅之理 也。覺卽佛，所覺卽涅槃。人法俱泯，故云遠離也。人 與法兩件，所謂二也。二者俱泯，是有而未甞有，無 而未甞無，所謂悉俱離也。

牟尼寂靜觀，是則遠離生，是名爲不取，今世後世靜。

牟尼是梵語，寂默佛之名也。。

讚佛偈語止此。

註曰：此言人能如是觀佛寂靜之體，從遠離而生， 是則於佛不生取著，故今世後世皆得淸淨。

爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊，諸識有幾種 生、住、滅？佛吿大慧：諸識有二種生、住、滅，非思量所知。 諸識有二種生，謂流注生及相生。有二種住，謂流注 住及相住。有二種滅，謂流注滅及相滅。

此以五法、三自性、八識、二無我相問答。

註曰：生謂因緣所生，住謂住止，異謂變異，滅謂滅 盡。此不言異者，文略耳。然此諸識生滅之相，惟佛 智能明，故云非思量所知。言流注生住滅者，謂識 蘊於內，念念相續，如水流注，未始暫停也。言相生 住滅者，謂相顯於外，根境相對，起生住滅也。

大慧！諸識有三種相，謂：轉相、業相、眞相。

轉相者，無始熏變，覺成不覺也。業相者，以不覺故，動 則成業也。眞相者，隨緣不變，體性眞淨也。

註曰：云業相、轉相、現相，乃從眞起妄，妄動成業，因 動故轉，見有境界，次第發現也。此不言現而言眞 者，盖言體性隨緣不變，故名眞耳。

大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等爲三？謂眞識、 現識及分別事識。大慧！譬如明鏡持諸色像，現識處 現亦復如是。

三種者，眞識卽如來藏識，現識卽如來藏所轉，亦名 識藏，名轉而體不轉。分別事識，卽意根、意識及五識 身。此開藏識爲二，合事識爲一也。八相者，卽合上眞 識、現識爲一藏識，開上分別事識爲七識，謂意根、意 識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識也。

註曰：此諸識廣略開合不同者，良以如來藏是善 不善因，隨染淨緣，熏變不同。衆生無始惡息所熏， 惟逐染緣，故如來藏轉名識藏，次第轉生諸識，此 全眞成妄，全理成事也。若能隨於淨緣，了達諸識 皆卽眞智，如來藏無復轉名，則卽事而理，反妄歸 眞矣。鏡喩現識，是能生諸法之本，造因招果，如鏡 之照物，妍醜不差也。

大慧，現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因。

對境離境，居塵出塵，雖壞不壞，非異不異。此二識唯 壞不壞有異，而展轉相因，非異非不異。。

註曰：現識含藏善惡，種子無失，故名不壞。事識以 根對境，起憎愛心，念念生滅，故名爲壞。

大慧！不思議熏及不思議變，是現識因。

言不思議熏者，全眞成妄也。言不思議變者，全理成 事也。

註曰：熏謂熏炙，變謂轉變。眞妄不二，事理體一。不 熏而熏，不變而變，不可心思口議。如是熏變，成現 識因。

大慧，取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。

種種塵者，六塵也。取者，六根取六塵而起愛見也。。

註曰：無始妄想熏者，無始以來起此愛見，妄想熏 成事識，是爲因也。

大慧，若覆彼眞識，種種不實諸虗妄滅，則一切根識 滅，是名相滅。

塵根滅則幻亦滅。

註曰：覆者，反覆也。謂若能返照眞識，則一切愛見 妄想自然消滅。能熏妄想旣滅，則所熏根識亦泯， 是爲相滅。

大慧，相續滅者，相續所因滅則相續滅，所從滅及所 緣滅則相續滅。大慧，所以者何？是其所依故。依者，謂 無始妄想熏；緣者，謂自心見等識境妄想。

相續滅者，卽流注滅也。識之相續，是有因緣。因緣若 滅，則相續滅。因謂無始妄想，緣謂自心所見分別境 界。無始妄想，卽根本無明也。。

大慧，譬如泥團、微塵非異非不異，金莊嚴具亦復如 是。大慧，若泥團、微塵異者，非彼所成而實彼成，是故 不異；若不異者，則泥團、微塵應無分別。

此喩從眞起妄，妄滅眞顯。金爲莊嚴具，其喩亦然。 此喩乃一經之要，所謂佛語心者。。

註曰：泥團喩轉識，微塵喩藏識。藏識是眞，轉識是 妄。泥團因微塵而成，其體是一，故不可言異。泥團、 微塵若定是一，則無所分別，故不可言非異。

如是，大慧，轉識、藏識眞相若異者，藏識非因；若不異 者，轉識滅，藏識亦應滅，而自眞相實不滅。是故，大慧， 非自眞相識滅，但業相滅；若自眞相識滅者，藏識則 滅。大慧，藏識滅者，不異外道斷見論義。

諸轉識與藏識若異者，彼無明風熏動之時，藏識之 體應不隨緣，則墮常見。然藏識是善不善因，非不隨 緣也。若不異者，轉識滅時，藏識亦應滅，則墮斷見。然 藏識眞相終不可滅。。

註曰：如是下，言轉識滅、藏識不滅，已顯其非異非 不異。猶恐大慧未達深意，故復吿云：眞相不滅，但 業相滅。盖眞是不變之性，本離生滅。業是無明虗 妄之相，故有生滅。旣反妄歸眞，則妄滅而眞不滅 也。眞若有滅，何異外道？

復次，大慧！有七種性自性，所謂：集性自性、性自性、相 性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。

此釋七種自性名義。大種本通凡聖，今約聖報，所謂 色常等。常謂眞常，卽法性五陰也。。

註曰：集性自性，卽萬善聚因也。由集因故，有性有 相，性內而相外也。大種自性者，謂四大種果也。果 故有因有緣，因親而緣疎也。因果所成者，成性自 性也。

復次，大慧！有七種第一義，所謂：心境界、慧境界、智境 界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。

言境界者，卽所行境界，而有通別之異。心境界者，卽 心所造詣第一義也。

註曰：心能發慧，慧力旣勝則成智用，智用旣成則 正見現前，正見現前則超斷常二見，乃至超越菩 薩境界至如來自到境界也。

大慧，此是過去、未來、現在諸如來應供等正覺，性自 性第一義心；以性自性第一義心，成就如來世間、出 世間上上法。

自此以下，明如來依自性第一義，成就自行化他德 用也。。

註曰：成就世間者，示同人法而化佗也。出世間者， 通三乘也。出世間上上法者，唯佛與佛能究竟也。

大慧，彼若相續、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業、若 果、若諦，破壞斷滅論。所以者何？以此現前不可得，及 見始非分故。

若相續，謂因果相續。若事，謂事物。若生，謂陰界入等 生。若有，謂如上諸法實是有者，則顯涅槃等四諦之 法皆無也。乃成其破壞斷滅之論。。

註曰：涅槃與道，是出世間之法。若業緣，若苦果，是 世間之法。此云四諦，是佛所說眞俗法門。彼以爲 無，成斷滅論。故復徵釋其義云：以此現前四諦之 法，彼皆以爲實無。於我見最初起處，計有計無，皆 是邪見，非解脫正因之分故也。

大慧，譬如破甁不作甁事，亦如焦種不作牙事。

設此二喩，以明外道斷見。。

註曰：初喩無果，無果則無因也。次喩無因，無因則 無果也。

如是，大慧，若陰界入性，已滅、今滅、當滅，自心妄想見 無因故，彼無次第生。

行簡子曰：陰謂五陰，界謂十八界，入謂十二入也。

註曰：若謂陰界入已滅，則是無因。今滅卽是無果， 當滅則復無因。以是推之，皆是自心妄想所見。彼 因旣無，則無次第相續生矣。

大慧，若復諸餘沙門、婆羅門，見離自性浮雲、火輪、犍 闥㜑城，無生幻𦦨、水月及夢，內外心現妄想，無始虗 僞不離自心，妄想因緣滅盡離妄想，說所說、觀所觀， 受用建立身之藏識，於識境界攝受，及攝受者不相 應無所有境界，離生住滅，自心起隨入分別。

見離自性者，謂見一切法悉離自生性執，亦離佗生、 共生、無因生性執。。

境界卽六塵，攝受卽六根，言及 攝受者，卽六識也。

註曰：自性以離性執，故無生也。譬之如空中雲，如 旋火輪，如尋香城，如幻如𦦨，如水中月，如夢所見， 與幻境一也。若達此幻境，本無內外，見有內外。然 從無始妄想虗僞所成，是不離自心。自心性離，則 妄想因緣滅盡，此卽妄想三有苦果滅也。是及能 說所說，能觀所觀，至於受用建立身之藏識，一切 皆離。言不相應者，由了識境空寂，則無待對，豈復 有生住滅？然後藏識自心得起，隨入一切境界，以 正智分別，無不可也。

解三界如幻分別觀察，當得如幻三昧，度自心現無 所有，得住般若波羅密，捨離彼生所作方便金剛喩 三摩提，隨入如來身，隨入如如化，神通自在慈悲方 便具足莊嚴，等入一切佛刹外道入處，離心意意識， 是菩薩漸次轉身得如來身。

金剛喩者言：等覺菩薩用佛智斷最後心所得之定， 從此定轉入佛地。。

註曰：此了三界如幻，得如幻三昧，度越自心所現 境界，不復有種種相，乃得安住智慧彼岸。言捨離 彼生所作之方便也。如如者，本覺之理也。恒住此 理，起諸變化，故能神通自在，慈悲方便以爲莊嚴。 言入一切佛刹者，是入佛界也。言外道入處者，是 入魔界也。由能究竟離心意識，得無分別智，普現 色身三昧故也。言轉身自得如來者，此總結菩薩 所證之果也。

爾時，大慧菩薩復白佛言：世尊！所說心意意識、五法、 自性相，一切諸佛菩薩所行，自心見等所緣境界不 和合，顯示一切說成眞實相。一切佛語心，爲楞伽國 摩羅耶山海中位處諸大菩薩，說如來所嘆海浪藏 識境界法身。爾時，世尊吿大慧菩薩言：四因緣故眼 識轉。何等爲四？謂自心現，攝受不覺無始虗僞，過色 習氣計著識性，自性欲見種種色相。大慧！是名四種 因緣水流處藏識轉識浪生。

緣者，根卽眼根，眼所對境，自心發現，由不覺故，妄生 執取。色緣者，色塵本空，無始時來，執着爲色，妄想熏 習，使之然也。識緣者，識以分別爲性，根塵相對，而起 計著。欲見緣者，雖三緣和合，若不起心欲見，則諸色 相，猶不見也。

註曰：四緣者，根緣、色緣、識緣、欲見緣也。由是四緣， 眼識轉生。若推其本，起於藏識，故曰水流處。由藏 識而生轉識，如水起浪也。

大慧！如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次境界生 亦復如是。譬如明鏡現衆色像，猶如猛風吹大海水。

心體如海，八識如水流注，七識如暴流，六識如波浪。。

明鏡海水之喩，謂了悟有天人之異也。鏡之現像， 無有前後。風吹海水，則前波起而後波隨也。。

註曰：八識流動，得有眼等轉識浪生。如眼識，餘五 根至於一微塵、一毛孔，皆與識俱生，無不覺知。隨 次境界，生亦如是者，言外塵境界，亦與識漸次而 生。萬法唯識，見於是矣。然識之所生，有頓有漸。如 明鏡現衆色相像者，喩頓生也。如猛風吹大海水 者，喩漸生也。

外境界風飄蕩心海，識浪不斷，因所作相、異不異合 業生相，深入計著，不能了知色等自性故，五識身轉。 大慧，卽彼五識身俱因差別分段相知，當知是意識 因。

心爲外塵所動，如風吹海，諸識浪生，相續不斷。藏識 爲因轉生因，所以生入妄計執著，不知色等自性體 空，故眼等五識次第轉生。。

註曰：言身者，聚集之義，謂聚諸見塵爲一。眼識等 旣生五識，則有意識與之俱緣，故曰卽彼五識身 俱。然彼五識因五塵差別分段之相而生知覺。意 識因者，言五識是六識之因也。

彼身轉，彼不作是念：我展轉相。因自心現妄想計著 轉，而彼各各壞相俱轉，分別境界分段差別，謂彼轉。

彼身轉者，謂彼五識轉生六識，而識亦不自謂展轉 相因而生也。。

註曰：彼身轉而被不作是念：我展轉相因，皆由自 心所現，妄計前境。境有生滅，轉亦隨之。或以彼境 有變壞之相，識亦俱轉。又以彼識分別諸境而識 轉，故曰謂彼轉也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：日月與光明，非異 非不異，海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。

行蕳子曰：此以下皆偈言也。。

日月海水喩本，光明 波浪喩末。

註曰：此二喩，正謂八識心與六識和合俱生，非異 非不異。而云七識者，以意根意識兼五識身而言。

譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生。 謂彼藏識處，種種諸識轉，謂以彼意識，思惟諸相義。 不壞相有八，無相亦無相，譬如海波浪，是則無差別。 諸識心如是，異亦不可得。

承上海浪之喩而言，上段言異，下段言不異。

水凝 爲氷，氷化爲水，何所區別？。

註曰：八識轉生諸識，如海水變起諸波浪。言以彼 意識思惟諸相者，以意識思惟六塵等相，故曰異。 不壞相有八者，謂八識無壞相也。無相亦無相者， 謂八識本無相可見，諸識同依藏識亦無相可見， 諸識同依藏識亦無相可見，如海浪雖異，同一濕 性則無差別。諸識唯心藏識可得，故曰異亦不可 得也。

心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。

心、意、識三，一法異名。對數名心，能生爲意，分別爲識。 又前起爲心，次起爲意，後了別爲識。。

註曰：言心名採集業者，根塵相對，一念心起而生 取著，成善惡業。意名廣採集者，由前心轉入意根， 起貪嗔癡，廣造諸業。諸識識所識者，謂第六識分 別前之五識所受五塵，故云現等境說五，五卽五 識也。

爾時，大慧菩薩以偈問曰：靑赤諸色像，衆生發諸識， 如浪種種法，云何唯願說？爾時，世尊以偈答曰：靑赤 諸雜色，波浪悉無有，採集業說心，問悟諸凡夫。彼業 悉無有，自心所攝離，所攝無所攝，與彼波浪同。

此明所造之業，及能造之心，悉皆空寂，亦同波浪。攝， 卽取也。

受用建立身，是衆生現識，於彼現諸業，譬如水波浪。

達妄卽眞，如波卽水，同一濕生，焉有差別之相。。

註曰：此明衆生依正二報及所作業，皆是自心妄 現，如水起波。

爾時大慧菩薩復說偈言：日出光等照，下中上衆生， 如來照世間，爲愚說眞實。已分部諸法，何故不說實？ 爾時以偈答曰：若說眞實者，彼心無眞實，譬如海波 浪，鏡中像及夢，一切俱時現，心境界亦然。

如來之意，正欲說實，而未說者，機未熟耳，故云彼心 無眞實。。

註曰：由彼心無眞實故，如來說藏識轉生諸識，如 海起浪，及鏡中之像，夢中之事，雖一時俱現，皆非 眞實，故曰心境界亦然也。

境界不具故，次第業轉生。識者識所識，意者意謂然， 五則以顯現，無有定次第。

分別五識所取外塵，故云識所識也。。

註曰：此明外塵境界，非心本具，但隨業轉生六識。 意根對法塵而起，意識亦復然矣。五識隨五塵而 顯現，豈定有次第而生耶？

譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖衆形，我說亦如是。 彩色本無文，非筆亦非素，爲悅衆主故，綺錯繪衆像。

此喩言說文字無實之義。

了然照徹自覺想，所覺 離奚不言說。。

註曰：如來隨機說法，如畫師之隨形圖像，雖由彩 色筆素而成，其實則非彩色筆素，但爲取悅衆情， 假之以繪諸像也。

彼彼諸病人，良醫隨處方，如來爲衆生，隨心應量說。 妄想非境界，聲聞亦非分，哀憫者所說，自覺之境界。

良醫隨病授藥不同，以況如來應心說法有異。。

註曰：如來所說自覺眞境界，非外道小乘境界也。 妄相卽外道。

爾時大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩衆心之所念，名聖 智事分初自性經。承一切佛威神之力，而白佛言：世 尊！惟願爲說聖智事分別自性經八百句，分別所依。 如來、應供、等正覺，依此分別，說菩薩摩訶薩入自相 共相妄想自性。以分別說妄想自性故，則能善知周 徧觀察人法無我，淨除妄想照明諸地，超越一切聲 聞緣覺及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所 行境界，畢定捨離五法自性，諸佛如來法身智慧，善 自莊嚴起幻境界，昇一切佛刹兜率天宮，乃至色究 竟天宮，逮得如來常住法身。

如來聞諸菩薩生法自共相執，爲說妄計自性差別 義門。知是義已，周徧觀察，則離人法二我之執。執旣 離已，乃入諸地。所以度越凡小禪定，優入如來不思 議境。其五法三自性之妄執，不離而離也。法身智慧 莊嚴者，自行之果圓也。起幻境界者，現土化佗也。至 於一切佛刹天宮，凡有衆生可受化者，無不於中示 現受生，成等正覺。兜率陀者，此云知足，謂於五欲知 止足也。

佛吿大慧：非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者， 因彼生故，依彼角生；妄想者，依角生妄想。是故言依 因故，離異不異故，非觀察不生妄想言無角。

角者，因上兔無角，作牛有角想，生來乃計有計無二 見也。。

註曰：此言非觀察等者，盖了妄想無自性，爲無不 同異之分別。對有言無，盖彼以分別妄想爲生法 之因，如因角有無而起分別，故云以依角生妄想。 言離異不異者，異謂依角而起而無分別，不異謂 角無分別。離此見故，故云耳。

大慧，若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因 彼故，乃至微塵分析推求悉不可得；不異角故，彼亦 非性。二俱無性者，何法何故而言無耶？大慧，若無故 無角，觀有故言兔無角者，不應作想。大慧，不正因故 而說有無，二俱不成。

此釋妄想異角之義。

註曰：謂分別與角異者，則角非所應之因。若不異 者，因彼而起分別。若分析至於極微悉不可得者， 則有角無角二見俱泯。故曰：不異角故，彼亦非性。 非性者，非實性也。若有無二法俱無性者，指何法 而言無邪？言無故無角者，謂異於有角。而言無角 者，決無是理。故云：不應作想。言不正因者，謂不得 正因。論有無者，皆無實義。故云：二俱不成也。

大慧，虗空是色，隨入色種。大慧，色是虗空，持所持處 所建立性，色空事分別當知。大慧，四大種生時自相 各別，亦不住虗空，非彼無虗空。

上言不善分別色空，此言空卽是色，色卽是空。。

此 四大生時，堅濕煖動自相各別，雖未甞離於虗空，故 云非彼無虗空也，不住於虗空。

註曰：持所持處者，謂色爲虗空所持，於所持處建 立諸色，則空外無色，云何而言離虗空起分齊見 也？言性色空事者，謂性色性空之事，當如是分別 也。四大種者，地、水、火、風也。

如是，大慧！觀牛有角故兔無角。大慧！又牛角者析爲 微塵，又分別微塵刹那不住，彼何所觀故而言無耶？ 若言觀餘物者，彼法亦然。

此見言有言無，總是執着。

刹那者，微細念也。。

註曰：觀牛有角等者，是對牛角之有言兔角之無 也。此牛角析爲微塵，又分析之至於鄰虗，如是則 覺無覺相，求刹那住相亦不可得。彼外道計無者， 對牛角之有而言。牛角求之，旣無微塵可得，不知 對何物而言無耶？

爾時，世尊吿大慧菩薩摩訶薩言：當離兔角、牛角、虗 空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心 現妄想，隨入爲一切刹土最勝子，以自心現方便而 敎授之。

此結勸緣二種見。又曰：當思惟自心現妄想。。

最勝 子，猶佛子也。。

註曰：欲知妄想有無之實，但當返觀自心，是果有 邪，果無邪，亦有亦無，非有非無，思之自得。亦當以 此敎導於佗，故曰隨入一切刹土。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：色等及心無，色等 長養心，身受用妄立，識藏現衆生。心意及與識，自性 法有五，無我二種淨，廣說者所說。長短有無等，展轉 互相生，以無故成有，以有故成無。微塵分別事，不起 色妄想，心量安立處，惡見所不樂。覺想非境界，聲聞 亦復然，救世之所說，自覺之境界。

色等及心無者，頌上妄想自性，不出色等外塵及內 識心。。

廣說等者，頌上有無妄想，及觀待等，皆非正 因也。微塵分別事，不起色妄想，頌上析角無角，邪計 妄想也。心量安立處者，頌上思惟自心，離有無計，卽 第一義。。

註曰：色等及心，以理言之，本無所有。此一無字，斷 妄利刀，莫過乎此。承當得去，何想不除？但凡夫不 了，而起妄想，反取以長養自心，故身受用等物，由 之建立。自本而言，藏識所見，故心意識，次第而生。 自性法有五者，約三自性，立名相等五法，及二無 我也。安立之處，非外道小乘惡見夢想所樂境界， 乃佛所說自覺境界也。

爾時大慧菩薩，爲淨除自心現流故，復請如來白佛 言：世尊！云何淨除一切衆生自心現流，爲頓爲漸耶？ 佛吿大慧：法依佛說，一切法入自相共相，自心現習 氣因，相續妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計 著不可得。

習氣計着，不實如幻。三道該乎九界，故云種種計着。 然此三道，本是三德。衆生迷之，流轉三道。佛說此法， 令其了達自性本空，卽妄成眞。眞妄俱泯，故曰不可 得。。

註曰：法依佛者，法卽法身，體也。依佛卽報佛，用也。 謂全體起用，說一切法，法卽大乘法也。入自相共 相等者，言衆生迷於本性，入於自相共相之執，是 自心所現煩惱，名習氣因。由煩惱相續，妄計造諸 結業，名計著因。由煩惱結業，受諸虗妄生死，故云 不實如幻。

復次，大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工 幻師依草木瓦石作種種幻，起一切衆生若干形色 起種種妄想，彼諸妄想亦無眞實。

依草木等作種種幻，此喩緣自性也。若干形等者，謂 妄想自性也。彼諸妄想，如幻師作諸幻相，故云亦無 眞實也。

註曰：由緣自性而生妄想自性之相，故復以喩顯 之。

如是，大慧，依緣起自性，起妄想自性，種種妄想心，種 種相行事，妄想相計著習氣，妄想自性相生。大慧，是 名依佛說法。

上以幻法喩諸妄想，此合前喩。。

註曰：種種妄想等者，因有心則有想，有想則有行， 有行則有事，無非妄想，卽前三道之相，但開合異 耳。

大慧，法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界建立施 作。

法身究竟，何所不離？而特言心者，以心爲萬法之本。 心若不亡，則一切法生。今言離相，則諸法寂滅。寂滅 相者，法身之謂也。。

註曰：法佛者，修德法身也。言離心自性相者，離妄 念也。旣言離相，則法身名相何自而立？故曰：自覺 聖所緣境界，建立施作。所謂強指法性爲法身，斯 乃無名之名，非相之相也。

大慧，化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定及心智慧，離陰、界、 入、解脫、識相分別觀察建立，超外道見、無色見。

行簡子曰：定慧陰如，定陽如慧。慧定偏者，皆不見佛 性。。

註曰：化佛者，卽應身佛也。說三乘法度諸衆生，所 說六度者，菩薩法也。離五陰、十八界、十二入及解 脫識相分別者，二乘法也。觀察建立，卽後文二種 覺，乃菩薩自行化佗法也。超外道見者，離斷常二 見也。無色見者，計無色定爲涅槃定，卽受想心滅 也。

大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種靑黃 赤白、堅濕煖動、非作生、自相共相，先勝善說，見已於 彼起自性妄想。菩薩摩訶薩於彼應知應捨，隨入法 無我相、滅人無我相見，漸次諸地相續建立，是名諸 聲聞性妄想自性計著相。

此段釋着相聲聞。

註曰：四大種色言非作生者，非作造而生也。仍於 陰界入自共相而生執著。先勝是佛，謂佛善巧宣 說。言執敎聲聞，不能了達自性本空，見彼境界諸 相，起自性妄想。爲菩薩者，當知是過而捨離之。隨 入法無我相等者，離人無我見。入法無我相等者， 離人無我見。入法無我相，漸入諸地。是名下。結。

補註曰：初釋性妄想，謂四大種色，各有自然之性。 如地以堅爲性，水以濕，火以煖，風以動，皆自然之 性。

爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，世尊所說常不 思議自覺聖趣境界，及第一義境界。世尊，非諸外道 所說常不思議因緣耶？佛吿大慧：我第一義常不思 議，第一義因相成，離性非性得。自覺相故有相，第一 義智因故有因，離性非性故。譬如無作、虗空、涅槃滅， 此常不思議諸如來自覺智所得。如是故，常不思議 自覺聖智所得，應當修學。

此言外道之非，而顯正道之是。

第一義卽是中道 實相，以是爲因卽是常因，以是爲相卽是常相，違離 有無〔之〕。言諸如來等者，佛言：非但我法如是，諸佛 所證常不思議，無不然也。故誡菩薩應當修學。。

註曰：言離性則非有，離非性則非無。非有非無，正 顯中道。中道絕待故常，常故妙，妙故不可思議。此 所以爲如來究竟常不思議，異彼外道無自相因， 故復言有因有相。言譬如無作虗空等者，虗空以 無爲故常，涅槃以滅盡無常。此常不思議，則與外 道諍論自不侔矣。

復次，大慧！外道常不思議，無常性異相因故，非自作 因相力故常。復次，大慧！諸外道常不思議，於似作性 非性無常見已，思量計常。

此斥外道無常性，所以難其無果。以其因非正因，故 反覆斥之。

註曰：言異相因者，非我自因之相也。彼言常者，非 自作正因實相之力所成之常，乃非常計常之常， 豈顯常性之果哉？又復外道所計常不思議，乃言 世間所作之法，有已還無，悉是無常性，非性卽有 無也。作是見已，妄計神我以爲常不思議，故云思 量計常。

大慧，我亦以如是因緣所作者，性非性無常；見已，自 覺聖境界，說彼常無因。大慧，若復諸外道，因相成常 不思議，因自相性非性同於兔角。此常不思議，但言 說妄想，諸外道輩有如是過。所以者何？謂但言說妄 想同於兔角，自因相非分。

此言凡夫墮生住滅有無三見，所以去道日遠。。

諸 外道輩下，結其過有四：言說妄想，一也；自因相非分， 二也；非自覺得相，三也；思量計常，四也。故云有如是 過也。。

註曰：又曰：我亦以如是因緣者，謂如來亦見彼性 無常而修於常，顯自覺聖境界，而後乃知彼無常 性，故說彼常無因。又若以外道邪因邪相成常不 思議者，然彼因自相性，但有言說而無實義，故云 同於兔角。

大慧，我常不思議因自覺得相故，離所作性非性故 常，非外性非性無常思量計常。大慧，若復外性非性 無常思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因 之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。

斥外計四義：初、斥思量計常。二、斥不知常不思議自 因之相。三、斥去佛所得相遠。四、彼不應說者，斥其但 有言說也。。

註曰：我常不思議等者，謂我之得不思議，以自證 爲因相，不同外道有已還無爲無常，以神我思量 計常。若復外性等者，復斥外計，亦有四義：

復次，大慧！諸大衆畏生死妄想苦而求涅槃，不知生 死涅槃差別，一切性妄想非性，未來諸根境界休息 作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉，是故凡愚說有三 乘，說心量趣無所有。是故，大慧！彼不知過去未來現 在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常 轉。

行簡子曰：爲小乘人說大乘法，心則狂惑狐疑，所謂 以大海納於牛跡也。若爲大乘人說小乘法，是以穢 食置於寶器。彼凡愚說有三乘，是卽墮愛欲輪。𢌞根 者，鳥知涅槃。。

註曰：小乘畏懼生死，忻求涅槃，不知生死涅槃差 別之相，皆是妄想，無有實性。此小乘智眼，見未來 根塵息滅，認爲涅槃，豈眞所謂自覺聖智所趣之 境，亦非藏識所轉之涅槃也。言凡愚說有三乘者， 謂生死卽涅槃，大乘之法，非彼所知。爲說小乘眞 空，涅槃心量無所有，卽眞空也。而又不知三世諸 佛，涅槃妙心，自心發現，非別有也。妄計心外有法， 起惑造業，輪轉生死也。

復次，大慧！有五無間種性。云何爲五？謂聲聞乘無間 種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、 各別種性。

著相聲聞不異外，雖欲出離三界而不能出。。

註曰：論其種性，本無差別，無始熏習，或內或外，或 大或小，或定或不定，此經所以明夫種性有五。

云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰、界、入自共相 斷，知時擧身毛孔熈怡欣悅，及樂修相智，不修緣起 發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八 地，起煩惱斷、習煩惱不斷，不度不思議變易死、度分 段死，正師子吼：我生已盡，梵行已立，不受後有。如實 知脩習人無我，乃至得般涅槃覺。

聲聞厭苦心切，急於取證，故又說四諦。知苦斷集慕 滅脩道之時，則身心悅豫。陰界入自共相，雖開合不 同，卽是苦諦。相智者，四諦之總相智也。

註曰：聲聞根鈍，樂脩此智，不脩緣起發悟之相者， 緣卽十二因緣，乃緣覺所脩而發悟者，而聲聞不 樂脩也。聲聞以無間三昧，見第八辟支佛地，斷現 行見思煩惱，未斷無明別惑。言習煩惱者，卽無明 也。以故未能超越變易生所，死能超越分段生死 若海耳。師子吼，卽無畏說也。謂至八地說，言我生 已盡，斷苦集也。梵行已立，不受後有，脩道證滅也。 皆實不虗，故云如實知也。脩習人無我，乃至得涅 槃覺，謂空人執而得涅槃，證眞空也。

大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，擧身 毛豎悲泣流淚，不相近緣所有不著，種種自身種種 神通，若合若離種種變化，聞說是時其心隨入；若知 彼緣覺乘無間種性已，隨順爲說緣覺之乘，是名緣 覺乘無間種性相。

緣覺者，從佛稟敎，觀十二因緣，覺眞諦理，名爲緣覺。 亦名獨覺者，出無佛世，觀緣自悟也。。

註曰：各別緣無間者，聞說十二因緣因果循環而 悟無生，適其所願悲感交集至於流淚。言不相近 等者，謂樂獨善寂脩遠離行，凡所有相皆不能著， 或時爲說身通變化，或離一身爲多、或合多身爲 一，聞如是說心有所入。菩薩知彼緣覺種性，當爲 說此緣覺乘法也。

大慧，彼如來乘無間種性有四種，謂自性法無間種 性、離自性法無間種性、得自覺聖無間種性、外刹殊 勝無間種性。

如來種性無間者，謂其性圓融無礙也。。

註曰：言四種者，一自性法，卽如來藏自性淸淨心 也。二離自性法，謂此性離性執也。三得自覺聖，卽 如來究竟覺智也。四外刹殊勝，謂如來悲願嚴土 攝生種種殊勝也。

大慧！不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入隨彼而 成。大慧！此是初治地者，謂種性建立，爲超入無所有 地故作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨見法無我， 得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。

如來境界，惟定可入，未能斷塵，終爲惑亂。。

彼自覺 藏等者，唐譯云：〔人〕住三昧樂聲聞，若能證知自所依 識，見法無我，淨煩惱習，畢竟當得如來之身。自所依 識，卽自覺藏第八識也。煩惱習，卽無明也。。

註曰：不定種性者，聞說彼聲聞、緣覺、如來三種法 時，隨生信解而順修學，從小入大其性可移，故言 不定。初治地者，卽乾慧地人爲其說不定種性，令 彼超入無所有地。此地卽第七已辦地。作是建立 者，作是說也。

復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀三自性。云何三自性？謂 妄想自性、緣起自性、成自性。大慧！妄想自性從相生。 大慧言：世尊！云何妄想自性從相生？佛吿大慧：緣起 自性，事相相行顯現。事相相計著，有二種妄想自性， 如來、應供、等正覺之所建立，謂名相計著相及事相 相。名相計著相者，謂內外法計著。事相計著相者，謂 卽彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。 若依若緣生，是名緣起。

此又攝五法爲三〔首〕性。

偈中所謂名相、覺想、自性、 二相者。

分別自性，乃此經要領。。

謂諸法從因緣 而生，因緣有根塵，因緣有業惑，因緣而業惑，又從根 塵而起。凡世出世間一切諸法，無有不從因緣而生。 󴔁經所謂因緣所生法是也。

註曰：言妄想自性從相生者，正從緣起相生也。緣 起者，謂從因緣起乎事相，事相顯現，而生二種計 著。言相相者，事相非一也。如來建立者，卽如來爲 衆生演說妄想自性，以令了妄無妄也。名相計著 相者，謂於根塵內外法中，計著名相。事相計著相 者，謂卽於彼根塵法上，不了性空，計著自相共相。 若依若緣生，正明緣起自性，依卽因也。

云何成自性？謂離名相事相妄想聖智所得，及自覺 聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。

成，卽成就。言離名相、事相、妄相者，謂諸佛聖人觀因 緣所生之法，卽空、卽假、卽中，離諸妄想，成就正智如 如也。。

註曰：聖智所得，卽正智也。自覺聖智，卽如如也。合 此二法，成一自性，是爲如來藏心。

復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種 無我相？謂人無我及法無我。云何人無我？謂離我我 所陰界入聚，無知業愛生眼色等，攝受計著生識一 切諸根，自心現器身藏，自妄想相施設顯示。

言人無我，法無我，無卽空也。人乃衆生假名，法乃五 陰實法。凡夫於此假實我見偏重，故以無我破之。若 達無我，則一切離着，顯出本性妙人妙法矣。

此等 諸法，求其妄執皆不可得，是爲人無我也。。

註曰：人無我中，言離我我所者，我卽假名，我所卽 實法也。盖假不自假，依實法而有假名，若推假必 兼其實，故曰陰界入聚。無知卽煩惱，謂實法從煩 惱業愛所生。眼色等者，謂眼等諸識，取於色等諸 塵。器身藏者，器卽依報，謂世間如器，身卽正報，藏 卽藏識。又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯 現。

如河流、如種子、如燈、如風、如雲，刹那展轉壞，躁動如 猿猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無始虗僞習 氣因如汲水輪，生死趣有輪種種身色，如幻術神呪 機發像起，善彼相知，是名人無我智。

此發明人無我故。。

唐譯云：譬如死屍呪力故行，亦 如木人因機運動。善彼相知，卽善知如上喩相，是觀 人無我妙智也。。

註曰：河流等五喩刹那壞相，躁動等三乃虗妄識 相，故以猿、蠅、風、火喩之。然皆無始虗妄習因，隨於 生死三有輪轉，故以汲井輪喩之。種種身色等者， 此喩幻身，如幻術能使機發，神況能使像起？

云何法無我智？謂覺陰、界、入妄想相自性。如陰、界、入 離我、我所，陰、界、入積聚因業愛繩縛，展轉相緣生無 動搖；諸法亦爾，離自共相、不實妄想相。妄想力是凡 夫生，非聖賢也，心、意、識五法自性離故。

此發明法無我故。

唐譯云無能作者。旣無能作，〔實〕 有所作諸法，故云離自共相。外此虗妄之相，是凡夫 妄想分別，非諸聖賢。旣了法法本空，尙何妄想之有 哉？故曰自性離也。。

註曰：法無我智，從實法直示，謂覺知陰界入相，是 妄計性。如陰界入等者，例前人無我觀，離我我所， 但由陰等積聚，業愛纏繞，互爲緣起，推其自性，了 不可得，故曰無動搖。動搖卽造作也。離非遠離，卽 達其性亡耳。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！建立誹謗相 唯願說之，令我及諸菩薩摩訶薩離建立誹謗二邊 惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，覺已離常建立斷 誹謗見不謗正法。爾時世尊。復次大慧！菩薩摩訶薩 善知心意意識五法自性二無我相，趣究竟爲安衆 生故作種種類像，如妄想自性處依於緣起。譬如衆 色如意寶珠，普現一切諸佛刹土，一切如來大衆集 會，悉於其中聽受佛法，所謂一切法如幻如夢光影 水月，於一切法離生滅斷常，及離聲聞緣覺之法。

建立常見，誹謗斷見，離此二見，乃得菩提正法。故聞 四種相後，而求趣究竟之地。。

此言菩薩善知心意 識五法、自性、二無我相，可趣究竟之地。自行旣成，當 化衆生，隨類現形，故云作種種類像言。。

註曰：如妄想等者，況菩薩隨機設化，亦猶凡夫妄 想從緣而起。又曰：譬如衆色等者，喩菩薩以一身 一切身，普現一切諸佛刹土，與諸大衆聽受如來 說法。其所說者，如幻如夢，如鏡中像，如水中月，遠 離生滅及以斷常，不住二乘之地也。

爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：惟願世尊！爲我等 說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及餘諸菩薩 衆，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾 得阿耨多羅三藐三菩提。佛吿大慧：空空者，卽是妄 想自性處。大慧！妄想自性計著者，說空、無生、無二、離 自性相。大慧！彼界說七種空，謂：相空、性自性空、行空、 無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。

此大慧覺悟諸法無生無異，離性離相，而以聖趣爲 請，故條答之。。

空空者，空之又空之謂也。空之又空， 能空之觀也。妄想自性處，所空之境也。由凡夫於此 執者妄想自性，故如來說空無生無二性，離性離相 之法也。。

云何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故，分別 無性自共相不生，自佗俱性無性故相不住，是故說 一切性相空，是名相空。

此釋相空。

言一切法本無自他，共離四性。衆生妄 執，從四性生。四性求其生相，了不可得，故云相空。

註曰：展轉積聚者，卽陰界入互相待對也。分別無 性者，卽分析推求皆無自性，無性亦無，故云相不 生也。自佗俱性無性者，此覆疏上義。自謂自生，它 謂它生，俱謂共生，無謂無因生。無因生，卽離生也。 相不住，卽不住於相也。

云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性 自性空，是故說性自性空。

此釋自性空。

前已空性，此復言性空者，前乃推撿 入空，故性相俱相，約修說也。此則本自二空，故性相 俱性，約性說也。

註曰：自性空者，謂於當念觀一切所生之法，無自 生性，名自性空。

云何行空？謂陰離我、我所，因所成所作業方便生，是 名行空。

此釋行空。

行空言陰離我我所者，陰是我所，性本 離執，從陰成我，從我起行，故云然。。

註曰：因所者，因我所也。謂因我所起業，方便和合， 而生妄執，順性推求，皆不可得，名行空也。

大慧，卽此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行 空。

此釋無行空。

註曰：無行空者，不離前所作行，乃了達諸陰展轉 逐起，無有自性，乃行無行矣。是爲無行空。

云何一切法離言說空？謂妄想自性無言說故一切 法離言說，是名一切法離言說空。云何一切法第一 義聖智大空？謂得自覺聖智一切見過習氣空，是名 一切法第一義聖智大空。

一切法離言說空者，謂一切法妄計自性，自覺區得， 豈容言說，是爲離言說空。自覺聖智本不當空，而能 空彼見過習氣，所旣空矣，能空亦空，〔旣〕畢竟空也。。

註曰：前段釋言說空，後段釋聖智空也。

云何彼彼空？謂於彼無彼空，是名彼彼空。大慧！譬如 鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘衆而說彼空，非 舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬，是名 一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。是名七種空。 彼彼空者，是空最觕音粗，汝當遠離。

譬如鹿子等者，鹿子，人名也。其母毗舍佉優婆夷，深 重三寶，造立精舍，安止比丘，於中不畜象馬等。。

初 彼字，指外道但於彼無彼，而不能無此。又言七種空 內，而彼彼空最觕者，是外道之邪計，故戒學者深當 遠離也。。

註曰：彼彼空者，正謂外道所計之空。對此言之，但 空於彼而不空此，故云於彼無彼空。譬如鹿子下， 言彼舍空者，但無象馬爲空，非謂彼丘衆亦空。非 舍以下，總斥外道邪計之空。謂其縱能空舍比丘， 而不能空其二者之性，縱以是處衆象馬爲空，而 餘處非無，是則能所彼此宛然，何空之有？是名一 切法下，結斥之詞。

大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名無生。

此答無生之問。

不自生者，言諸法不自生，亦不從 佗生，不共不無因，是故說無生。。

註曰：非不生者，謂非一向不生。以理言之，無生無 所不生。除住三昧者，除登初地初住，破無明，顯法 性，是眞無生也。

離自性卽是無生，離自性刹那相續流注及異性現， 一切性離自性，是故一切性離自性。

此答離自性之問。

註曰：此約無生言之，故曰離自性卽是無生。言刹 那相續流注者，心也。及異性現等者，法也。謂心若 變動，則有異性所現一切諸法。若了心空，則諸法 自泯，故云離自性也。

云何無二？謂一切法如陰熱、如長短、如黑白。大慧！一 切法無二，非於涅槃彼生死、非於生死彼涅槃，異相 因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是 故空、無生、無二，離自性相，應當脩學。

此答無二之問。

此二者，不二而二，二而不二。若不 了此，而謂有異相因，則各有自性，故說無二以一之。 旣了此二無，則一切法無不然也。是故須結語。。

註曰：先約事示其二相，陰熱、長短、黑白之相，待對 宛然，不得不二。又曰：一切法無二者，約而言也。以 其理一，融彼事異，別一切法無二也。言非於涅槃 等者，生化涅槃，本來平等，非涅槃外別有生死，非 生死外別有涅槃，彼卽外也。

 一切佛語心品第二○一切佛語心品第二

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊脩多羅說 如來藏自性淸淨，轉三十二相入於一切衆生身中， 如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變亦復如是， 而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所汙， 一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我言有如 來藏耶？世尊！外道亦說有常作者，離於求那周徧不 滅。世尊！彼說有我。佛吿大慧：我說如來藏，不同外道 所說之我。大慧！有時空、無相、無願、如、實際、法性、法身、 涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等 句說如來藏已，如來。應供。等正覺爲斷愚夫畏無我 句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現 在菩薩摩訶薩不應作我見計著。譬如陶家於一泥 聚，以人工水木輪繩方便作種種器。如來亦復如是， 於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或 說如來藏或說無我。以是因緣故，說如來藏不同外 道所說之我，是名說如來藏。開引計我諸外道故，說 如來藏令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望 疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來。應供。等正覺 作如是說如來之藏，若不如是則同外道。是故大慧！ 爲離外道見故，當依無我如來之藏。

如來三十二相者：一、足下有平滿相，猶如奩底，地雖 高下，隨足所蹈，坦然等觸。二、足下千輻輪文，輞轂衆 相，無不圓滿。三、手足並皆柔軟，如兜羅綿。四、兩足一 一指間，猶雁王鞔網交絡，文同綺晝。五、手足諸指圓 滿，纖長可愛。六、足跟廣長圓滿，與趺相稱。七、足趺脩 高光滿，與跟相稱。八、雙腨漸次纖圓，如鹿王腨。九、雙 臂平立摩膝，如象王鼻。十、陰相勢鋒藏，密猶尨馬。十 一、毛孔各一毛生，紺靑宛轉。十二、髮毛端皆上靡，右 旋宛轉。十三、身皮細薄滑潤，垢水不住。十四、身皮金 色晃耀，諸寶莊嚴。十五、兩足、兩掌、中頸、雙肩，七處充 滿。十六、項圓滿殊妙。十七、膊腋悉皆充實。十八、容儀 洪滿端直。十九、身相脩廣端嚴。二十、體相量等圓滿， 如諾瞿陀。二十一、領臆幷身上半，威容廣大，如師子 王。二十二、常光面各一尋。二十三、齒相四十齊平，淨 密根深，白逾珂雪。二十四、四牙鮮白鋒利。二十五、常 得味中上味。二十六、舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳 髮際。二十七、梵音詞韻和雅，隨衆多少，無不等分。二 十八、眼睫猶若牛王，紺靑齊整。二十九、眼睛紺靑鮮 紅，環間節，皎潔分明。三十、面輪猶滿月眉相，〔皈〕淨如 天帝弓。三十一、眉間有白毫相，柔軟如絲，白逾珂雪。 三十二、頂上烏瑟膩沙，高顯隆圓，猶如天盖也。。

註曰：我說如來藏，初無我相，但爲顯眞破妄，故說 我與無我，不同外道妄計之我。言空、無相、無願者， 三空也。空是性空，無相是相空，無願是性相俱空， 無所願也。如、實際，是眞如、實際也。法性，法名軌則， 性名不改。法身者，師軌法性，還以法性爲身。涅槃 者，滅度也。或說離自性，或說不生不滅，或說本來 寂靜，或說自性涅槃。如是諸句，皆如來藏之異名。 然如來以種種名，演說如來藏義，爲令衆生離我。 但機樂不同，懼聞無我之名者，說離妄想無所有 境界，離妄卽無我，是爲如來藏門。門者能通，欲衆 生從此門而入，故戒云不應計著。譬如下，引喩結 顯。泥聚一也，本無定器，陶家以作工方便故，成種 種器。喩法無我亦一也，本無定名，以智慧方便說 種種名，如前空、無相至涅槃等是也。故結云：或說 如來藏，或說無我，名雖不同，義則是一。盖開引著 我外道說如來藏，本令離著，入三脫門，成等正覺， 豈同外道神我之見耶？三解脫者，性淨解脫、圓淨 解脫、方便淨解脫也。

爾時大慧！菩薩摩訶薩觀未來衆生，復請世尊：惟願 爲說修行無間，如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。佛 吿大慧：成就四法得修行者大方便。云何爲四？謂善 分別自心現觀，外性非性離生住滅，見得自覺聖智 善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便。

果非因行莫成，行非方便莫進，故因問而發之。。

註曰：言成就四法是大方便者，方便多門，四法乃 方便之大，故與其他方便不同。然此四者，不出修 性因果，謂全性起修，從因至果也。

云何善分別自心現？謂如是觀三界唯心分齊，離我、 我所，無動搖、離去來，無始虗僞習氣所薰，三界種種 色行繫縛，身財建立，妄想隨入現，是名菩薩摩訶薩 善分別自心現。

此釋分別自心現。

五陰僅言色行者，略擧五陰之 二也。。

註曰：言觀三界唯心分齊者，三界由妄想而起，妄 想不出自心。分齊者，界限也。了知心外無法，則人 法二執俱離，復何動作去來之相？但由無始妄想 熏故，有三界種種五陰繫縛。由有五陰之身故，有 資身財物建立。如是諸法，皆因自心妄想顯現。若 知本來空寂，安有生滅？是爲善分別。

云何善觀外性非性？謂𦦨夢等一切性，無始虗僞妄 想習因觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外 性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。

此釋外性非性義。

前觀內心，此修外觀，此之二觀， 修乃隨宜，未必俱用。

註曰：言外性非性者，了外法之性，非自他等四性 而生也。謂陽、𦦨、夢、幻等性是也。此一切法，由無始 妄習爲因，故皆不實。如𦦨、夢等，是爲善觀外性非 性也。

云何善離生住滅見？謂如幻夢一切性自他俱性不 生，隨入自心分齊故，見外性非性，見識不生及緣不 積聚，見妄想緣生，於三界內外一切法不可得，見離 自性生見悉滅，知如幻等諸法自性得無生法忍，得 無生法忍已離生住滅見，是名菩薩摩訶薩善分別 離生住滅見。

此釋離生住滅見義。

離生住滅見，謂如夢等，牒前 所觀也。見識不生下，正示離見。。

註曰：言由前觀故，見內心識不生，外緣塵不積聚， 一一推求，性不可得，故云不生。不生而生，以妄想 緣，生於三界，內外諸法，均一理故，皆不可得，則離 自性。由離性故，緣生與見，皆悉寂滅。如是證知，諸 法如幻，卽是無生法忍。無生則無滅，故生住滅之 身，無不離也。

云何得自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩 地，得離心意意識、五法、自性、二無我相，得意生身。

此釋自覺聖智善樂成。

此自覺聖智，謂得無生法 忍者，初破無明顯。。

註曰：言善樂者，旣得無生，以此爲樂。又云住第八 菩薩地者，此乃通敎第八地也。菩薩至此地受接， 始證無生法忍，作餘敎釋之，不可也。離心意識等， 旣證無生，何法可離？乃非離而離。得意生身者，起 用之本，亦捨意得意之用已。

世尊！意生身者何因緣？大慧！意生身者，譬如意去迅 疾無礙故名意生，譬如意去石壁無礙，於彼異方無 量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕於身無 障礙生。大慧！如是意生身得一時俱，菩薩摩訶薩意 生身，如幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身一 時俱生，猶如意生無有障礙，隨所憶本願境界，爲成 就衆生得自覺聖智善樂。

無障無礙，便入菩提境界。

意生身等者，意有三義， 取以爲喩：一、迅疾；二、無礙；三、徧到。盖言菩薩得如幻 三昧，現身攝父，亦有此三義也。。

註曰：凡夫意到而身不能到，身意俱到，惟聖及得 通者能之。言如幻三昧自在神通者，能生之意也。 玅相莊嚴聖種類身者，所生之身也。一時俱生，猶 如意生者，法喩泯合也。成就衆生者，令其亦得善 樂也。

爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：惟願爲說一切諸 法緣因之相，以覺緣因相故，我及諸菩薩離切性有 無妄見，無妄想見漸次俱生。佛吿大慧：彼因者有六 種，謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當有因 者，作因已內外法生。相續因者，作攀緣已內外法生 陰種子等。相因者，作無間相相續生。作因者，作增上 事如轉輪王。顯示因者，妄想事生已相現作所作，如 燈照色等。待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。

當有因者，謂所作因，乃根塵所生法也。相續因者，謂 扳緣根塵，成善惡業，續生後因種子，果復爲因也。相 因者，謂作無間斷善惡業相，因果相續不斷也。作因 者，謂於因上作因，名增上也。顯示因者，謂凡妄想事 生，必有因能作所作境相，如燈照物，顯然可見也。待 因者，謂妄想滅時還作，作時還滅，若相續念斷，則妄 想性生，以妄待不妄，是爲待因也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：一切都無生，亦非 因緣滅，於彼生滅中，而起因緣想。非遮滅復生，相續 因緣起，唯爲斷凡愚，癡惑妄想緣。有無緣起法，是悉 無有生，習氣所迷轉，從是三有現。眞實無生緣，亦復 無有滅，觀一切有爲，猶如虗空華。攝受及所攝，捨離 惑亂見，非已生當生，亦復無因緣。一切無所有，斯皆 是言說。

此因問大因之法漸次之旨，故說此偈以答之。。

猶 如虗空華者，言衆生於眞如實理中起生滅見，如病 眼見華耳。

註曰：言一切法漸次與頓俱不生。旣云不生，豈有 滅乎？但以本迷而起生滅之想耳。所以說無生滅 者，非謂實無生滅緣起，爲斷凡愚妄計，作如是說。 若究其本性，何生何滅？但無始習惑迷轉，遂有三 界生滅。三有者，卽三界也。攝受及所攝者，乃謂能 取所取。於此根塵境界，不見有無惑亂等相，則已 生當生，一切無有，乃假名言說耳。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願爲說言 說妄想相心經。世尊！我及餘菩薩摩訶薩，若善知言 說妄想相心經，則能通達言說所說二種義，疾得阿 耨多羅三藐三菩提。以言說所說二種趣，淨一切衆 生。佛吿大慧：有四種言妄想相，謂相言說、夢言說、過 妄想計著言說、無始妄想言說。相言說者，從自妄想 色相計著生。夢言說者，先所經境界隨憶念生，從覺 已境界無性生。過妄想計著言說者，先怨所作業隨 憶念生。無始妄想言說者，無始虗僞計著過，自種習 氣生。是名四種言說妄想相。

〔具〕實理上離言說相，相尙叵得，豈有四哉。如來說此 四者，以言遣言，雖說第一義心，亦當離着。況此四種， 皆說衆生妄想也。相言說者，謂從自心所現妄想色 相，分別自相共相而生也。夢言說者，謂憶念所歷境 界，形於夢𥧌，而有言說。然覺已無實境界，故云無性 也。過妄想計着言說者，謂昔有冤業，曾害於我，隨時 憶念，而生想恨之言也。無始妄想言說者，謂從無始 戲論妄執習氣所生也。若能離此四種妄想言說，則 顯一實妙理矣。。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸性無自性，亦復 無言說，甚深空空義，愚夫不能了。一切性自性，言說 法如影，自覺聖智子，實際我所說。

諸性無自性者，離心緣相也。亦復無言說者，離言說 相也。

註曰：旣絕言思，是爲第一義空。愚夫昧此，則墮諸 有一切性自性等。謂一切法有自性，則有言說，然 皆不實如影。惟聖智所證實際，是我所說也。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願爲說離 一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，一切外道所不 行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一眞實 之義，諸地相續漸次上上增進淸淨之相，隨入如來 地相，無開發本願。譬如衆色摩尼境界無邊相行，自 心現趣部分之相一切諸法，我及餘菩薩摩訶薩，離 如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三 菩提，令一切衆生一切安樂具足充滿。

自一異至無常四句有三：初一異四句者，合云一異、 亦異亦不異、非異非不異、俱卽亦異亦不異、不俱卽 非異非不異也。有無四句者，有、無、亦有亦無、非有非 無也。常無常四句者，常、無常、〔亦〕無常、非常非無常也。 經文從略，不具列也。

註曰：首三四句各有宗計，一切外道正坐此見。言 不行者，不能離也。惟聖智由能離四句，故不見有 自共相可登第一義眞實之地，漸歷諸地至於佛 地。無開發本願者，盖自行旣滿，復以本願普入佛 刹化諸衆生，如如意珠所現境界無不具顯。無邊 相行者，相謂地相，行卽所修之行，雖則無邊，皆惟 心所現一切諸法差別之相，部分卽差別也。我及 下，結請人滿自他願行也。

佛吿大慧：不知心量愚癡凡夫，取內外性，依於一異、 俱不俱、有無非有非無、常無常自性習因，計著妄想。

二者、自性習因，由宿習所熏而起邪計妄見。下文凡 十二喩，各有法、有喩、有合，不無同異，隨文別點。

註曰：總約法說有二：一者不知自心現量，於陰二 內見有外法，計內外性，於同相起一見，於別相起 異見，依此兩間而起俱見，離此兩間起不俱見，有 無常無常皆若是也。

譬如群鹿爲渴所逼，見春時𦦨而作水想，迷亂馳趣， 不知非水。如是愚夫，無始虗僞妄想所熏習，三毒燒 心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、 有無非有非無、常無常想，妄見攝受。

旣墮業障，便入苦趣。

鹿逐〔時〕燄，不知非水。愚夫樂 欲，不知樂是苦因。言妄想熏習，卽自性習因義也。取 內外性等，正謂起見也。。

如犍闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著相 現。彼非有城、非無城，如是外道無始虗僞習氣計著， 依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了 知自心現量。

此喩外道不達自心現量，起一異見。。

犍闥婆城本 無城種，無智之人妄習所熏而作城想。。

譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林、山河、浴地 種種莊嚴，自身入中覺已憶念。大慧！於意云何？如是 士夫於前所夢憶念不捨，爲黠慧不？大慧！如是凡夫 惡見所噬，外道智慧不知如夢，自心現性依於一異、 俱不俱、有無非有非無、常無常見。

夢所見境，本非實事，而乃憶念不捨，非癡而何。此喩 外道邪計不了，惟心起諸見也。

譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者；如是外道惡見 希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，一 切性生。

此喩外道邪心，取境無而爲有，起種種見。。

譬如水泡似摩尼珠，愚小無智作摩尼想計著追逐， 而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡 見妄想習氣所熏，於無所有說有生緣，有者言滅。

浮漚非有非無，不可執着。

註曰：水泡喩中，於無所有說有生者，義通前喩。以 莫非無有說有，及於正因緣說有處，則反言斷滅。 此外道之倒見，例皆如是。

復次，大慧！有三種量、五分論，各建立已，得聖智自覺， 離二自性事，而作有性妄想計著。

外道種種計着，自謂過人。若不類彼，立量破之，執何 由破。故如來叙三種量，五分論，雖各建立，修之則得 自覺聖智，能離緣起妄想二種自性。而愚夫迷敎，猶 計有性妄想分別也。

註曰：三種量者，謂現量、比量、聖言量也。量，如斗量 物也。現量者，現卽顯現，親得法體，離妄分別，而非 錯繆也。比量者，比卽比類，比類量度，而知其然。如 隔山見煙，必知有火；隔墻見角，必知是牛。雖非親 見，亦非虗妄。聖言量者，謂以如來正敎爲準繩故。 五分論者：一、宗，二、因，三、喩，四、合，五、結。宗、因、喩三，亦 云三支。比、量、合、結，但成此三義耳。

復次，大慧！有四種禪。云何爲四？謂愚夫所行禪、觀察 義禪、攀緣如禪、如來禪。云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣 覺、外道修行者，觀人無我性、自相、共相、骨璅音鎭、無常、 苦、不淨相，計著爲首，如是相不異觀，前後轉進相不 除滅，是名愚夫所行禪。

上明離惑智二障，能入如來所證法門，然非定莫能 造詣故。又明四種禪定，盖非淺無以明深，故兼三種 言之。。

愚夫〔神〕言：二乘外道脩者，以其所觀人無我 性，不能了自心量所現自相共相性空，倂以愚〔大〕目 之。。

註曰：骨璅者，卽小乘所觀自他身骨璅相連，皆是 無常若不淨相，對治計著此觀爲首。言相不異觀 者，謂定中相見與觀不異，此觀成之相也。雖次第 增進至無想定，然不離相，是名愚夫禪也。

云何觀察義禪？謂人無我自相共相，外道自他俱無 性已，觀法無我，彼地相義漸次增進，是名觀察義禪。

此偏敎菩薩所修者。

註曰：謂人無我等，疊前所離也。外道自他等者，亦 離外道自他俱性，於法無我諸地相義，一一隨順 觀察也。

云何攀緣如禪？謂妄想二：無我妄想、如實處不生妄 想，是名攀緣如禪。

此頓敎菩薩所脩者。緣眞如禪，緣卽觀也。眞如卽理， 謂觀理將除妄想。。

註曰：妄想者，乃人法二執。二無我者，空二執之觀 也。若但分別，心存取捨，是爲妄想。若了二執，當體 卽空，無所待對，是爲如實處，不生妄想也。

云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住， 成辦衆生不思議事，是名如來禪。

此定登妙覺地，究竟自覺聖智者。。

註曰：佛以首楞嚴爲能住之法，常寂光土爲所住 之處。常寂光卽三德涅槃也。三種住其在茲乎？不 思議事者，是無作妙用，謂全體起用，成就衆生也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：愚夫所行禪，觀察 相義禪，攀緣如實禪，如來淸淨禪。譬如日月形，鉢頭 摩深險，如虗空火盡，脩行者觀察。如是種種相，外道 道通禪，亦復墮聲聞，及緣覺境界，捨離彼一切，是則 無所有。一切刹諸佛，以不思議手，一時摩其頂，隨順 入如相。

謂於定中，或見如日月形，或見鉢頭摩，此云紅蓮華， 或見海有深險之狀，或如虗空，或如火盡。凡脩觀者， 見此種種相觀，不應取着，着則墮於外道邪禪，及落 二乘境界。當善觀察，悉須捨離，不見有一法可得，則 無所有可入如來禪也。

註曰：譬如日月等，出諸禪相以示得失。

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！般涅槃者，說 何等法謂爲涅槃？佛吿大慧：一切自性習氣藏意意 識，見習轉變名爲涅槃。諸佛及我涅槃自性空事境。

涅槃有三，謂外道妄涅槃，二乘取證涅槃，如來究竟 涅槃。苟不以法而正，其如來藏與凡小混，不可不辨。。

註曰：一切衆生心識性執熏習氣分藏意。意識者， 卽藏識與事識，此言自心也。皆言習者，由無始愛 見妄想熏習故也。轉變者，謂轉藏識、事識爲自覺 聖智境界，名爲涅槃。然一切衆生卽涅槃相，何轉 變之有？所謂名轉而體不轉也。諸佛及我者，佛謂 此究竟涅槃，我及諸佛同證，證無別證，但了生死 卽是涅槃，涅槃之性亦不可得，是爲空事境界。

復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非 性。云何非常？謂自相共相妄想斷故非常。云何非斷？ 謂一切聖去來現在得自覺故非斷。大慧！涅槃不壞 不死，若涅槃死者復應受生相續，若壞者應墮有爲 相，是故涅槃離壞離死，是故脩行者之所歸依。

離斷常二見，則可入如來境界。。

離情故非常，顯性 故非斷。。

註曰：涅槃言不壞不死者，是對有壞有死而言也。 良以涅槃是不生不滅之理。若凡夫是有壞死，小 乘人於眞空涅槃，灰身無身，滅智無智，亦可謂不 壞不死。雖離分段之生，復受變易之生，是有相續 之相。雖於有復著於空，是猶有爲。今如來涅槃離 此諸相，是爲大乘行者之所歸趣。

復次，大慧！涅槃非捨非得、非斷非常、非一義非種種 義，是名涅槃。

申上涅槃之義，復總結之。

註曰：言非一者，是非空。非種種者，是非假。非空非 假，正顯中道大涅槃也。

復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近境 界，不願倒，妄見妄想不生，彼等於彼作涅槃覺。

二乘於陰界〔又〕自共相中，用苦、空、無常、無我之觀，厭 離生死心切故，於六塵境界不樂習親近。。

註曰：顚倒見者，斷見惑也。妄想不生者，斷思惑也。 旣滅苦集而證眞空，故曰於彼作涅槃覺。

復次，大慧！二種自性相。云何爲二？謂言說自性相計 著、事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說 虗僞習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現 分齊生。

二種性相，起各有由。如經所說，若了言說性空，諸法 惟心，何計着之有哉。事卽諸法也。。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！佛說緣起，卽 是說因緣，不自說道。世尊！外道亦說因緣，謂勝自在 時微塵生，如是諸性生。然，世尊！所謂因緣生諸性言 說，有間悉檀、無間悉檀。

不自說道者，謂佛說緣起，不言緣起所以，故云不自 說道。外道言：勝自在等而諸法生，諸性卽諸法也。然 與如來所說因緣生法，被機言敎，爲有問異耶？無間 異耶？悉檀卽四悉檀機也。

註曰：因緣之說，有邪有正，故並擧之。問：

佛吿大慧：我非無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有 者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧，若攝所攝計著，不 覺自心現量外境界性非性，彼有如是過，非我說緣 起。我常說言：因緣和合而生諸法，非無因生。

因大慧所難而破之。

若攝所攝計著等者，唐譯云： 若不了諸法惟心所現，計有能取所取，執着外境若 有若無，彼有是過，非我所說。。

註曰：此卽六根，彼卽六塵，謂根塵相由而起。攝所 攝非性等者，謂了因緣生法，惟心所現，無能取所 取。非性，謂離性執也。過，卽雜亂也。彼，卽外道也。性 非性，卽有無也。因緣和合而生者，正酬無因之問。

爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！常聲者何事 說？大慧！彼惑亂者有種種現，非惑亂作無常。所以者 何？謂離性非性故。

彼惑亂等者，言彼妄法現時，雖有種種差別不同，然 非無常。良以諸法本離有無，一一卽性，卽性故常。離 性非性，卽離有無也。。

大慧，云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。 如彼恒河餓鬼，見不見故無惑亂，性於餘現故非無 性。如是惑亂，諸聖顚願倒不顚倒，是故惑亂常，謂相 相不壞故。大慧，非惑亂種種相，妄想相壞，是故惑亂 常。

執無爲有，非常計常，是名顚倒惑亂也。

餓鬼雖近 恒河而不見水，以其見水是火，故云見不見也。見雖 有異，而彼恒河體常自若，無惑亂性者，謂不以見故 爲有，不以不見故爲無。自其見者言之，非無恒河，故 曰於餘現故，非無性也。

註曰：惑亂之法，聖人見之，其性本常，而必曰離性 非性者何？以未能了達卽是愚夫境界故也。如彼 恒河等者，承上愚夫所見，擧以爲喩。如是惑亂等， 正釋惑亂常義。謂諸聖以離倒不倒見故，卽彼惑 亂體是常住，以其法法不壞故也。又言非惑亂者， 謂非諸妄法自有種種差別之相，以愚夫妄想分 別，見有異相。若離分別，妄法卽常，故曰惑亂常也。

彼惑亂者，倒不倒妄想起二種種性，謂聖種性及愚 夫種性。聖種性者，三種分別，謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。 云何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共相計著起聲 聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。大慧，卽彼惑亂 妄想起緣覺乘種性，謂卽彼惑亂自共相不親計著 起緣覺乘種性。云何智者卽彼惑亂起佛乘種性？謂 覺自心現量外性非性不妄想相起佛乘種性，是名 卽彼惑亂起佛乘種性。

承上惑亂其常，不起顚倒覺，非不顚倒覺來。。

覺自 心現量等義，見前釋，是爲佛乘種性。。

註曰：言彼惑亂者，謂分別妄法是倒非則，則成二 種種性。非倒是聖，倒卽愚夫。先出聖種性復有三 種，謂聲聞、緣覺、佛乘。初聲聞乘中言愚夫妄想起 者，謂愚者於五陰自相共相照了空寂而生厭離， 乃成聲聞種性。緣覺亦云自共相者，離執義同，但 樂脩遠離故云不親，是爲緣覺種性。佛種性中特 言智首，異二乘故。

大慧白佛言：世尊！惑亂爲有爲無？佛吿大慧：如幻無 計著相，若惑亂有計著相者，計著性不可滅，緣起應 如外道說因緣生法。

自此之下，問答有四：初問惑亂有無。因上以惑亂爲 〔長〕爲實，又以妄想。然則果有耶？果無耶？。

註曰：如幻無計著相者，意謂若言妄法定有定無， 則生計著，性不可滅，故以如幻言之。若不能了如 幻，則緣起之法，同於外道邪計因緣矣。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：聖不見惑亂，中間 亦無實，中間若眞實，惑亂卽眞實。捨離一切惑，若有 相生者，是亦爲惑亂，不淨猶如翳。

前四句明大乘聖智，了妄卽眞。。

後四句明小智離 妄顯眞。

註曰：惑亂妄法，乃凡夫境界。佛眼見之，無非眞實。 而此眞實，亦無實體。離此空有，是爲眞實。良由聖 智了達妄法，卽是眞實故也。於眞著相，亦爲惑亂。 如目有翳，見爲不淨也。

復次，大慧！非幻無有相似見一切法如幻。大慧白佛 言：世尊！爲種種幻相計著言一切法如幻？爲異相計 著？若種種幻相計著言一切性如幻者，世尊！有性不 如幻者。所以者何？謂色種種相非。世尊！無有因色種 種相現如幻，是故無種種幻相計著相似性如幻。

上言一切法如幻，佛恐大慧疑何獨以幻爲喩，故復 吿云：非假幻喩，諸法更無有可相似者，故說一切法 如幻也。。

註曰：佛說一切法如幻，爲執著種種幻相而言如 幻耶？爲不執著諸相而言如幻耶？若執著幻相言 諸法如幻者，未必諸法皆如幻也。故曰有性不如 幻者，性卽法也。若槩言之，凡諸色相應無別因，然 世間未有有因之色皆如幻者。

佛吿大慧：非種種幻相計著，相似一切法如幻。大慧， 然不實一切法速滅如電，是則如幻。大慧，譬如電光 刹那頓現，現已卽滅，非愚夫現；如是一切性自妄想 自共相，觀察無性，非現色相計著。

如是一切以下，言一切諸法依自分別自共相現，亦 復如是。以不能觀察無所有故，而妄計著種種色相。。

註曰：言諸法如幻者，正非計著幻相，直以一切法 不實，速滅如電，乃如幻耳。又以喩顯電光刹那起 滅之速，惟聖智乃知，非愚夫所覺現相。

大慧復白佛言：如世尊所說，一切性無生及如幻，將 無世尊前後所說自相違耶？說無生性如幻。大慧，非 我說無生性如幻前後相違過。所以者何？謂生無生 覺自心現量，有非有外性非性無生現。大慧，非我前 後說相違過；然壞外道因生故，我說一切性無生。大 慧，外道癡聚欲令有無有生，非自妄想種種計著緣。 大慧，我非有無有生，是故我以無生說而說。

旣曰性無，一則無矣，而又曰如幻非有耶？取此，大慧 疑其相違也。

註曰：非我說有相違。所以生無生者，言我了於生 卽是無生，唯是自心之所現故。若有若無一切外 法，其性本無有生，故我說無生也。又謂壞外道因 生，如彼計種種異因有生，故說一切性無生。破外 道計有無生，非自執著妄想爲緣。又吿大慧云：我 非有無者，謂離有無之見，故我以無生之說而說 無生也。

大慧！說幻性自性相，爲離性自性相故，隨愚夫惡見 相希望，不知自心現量，懷因所作生緣自性相計著， 說夢幻自性相一切法。

幻義有二：一、爲知性離故，以知幻性卽離自性，所謂 知幻卽離是也；二、爲破愚夫取着相。。

註曰：破愚夫取著相有三：不知自心現量，一也；壞 正因緣所生法，二也；緣自性相作實有計著，三也。 故說一切法如幻如夢之相破之。

大慧，名身者，謂若依事立名，是名名身。句身者，謂句 有義，身自性決定究竟，是名句身。形身者，謂顯示名 句，是名形身。又形身者，謂長短高下。又句身者，謂徑 跡，如象、馬、人、獸等所行徑跡，得句身名。大慧，名及形 者，謂以名說無色四陰故說名，自相現故說形，是名 名句形身。

名、句、形、身者，唯識論云：名詮自性，句詮差別。文卽是 字，爲形所依，形卽文也。身者，聚義。名詮自性者，如說 六根，但云眼、耳、鼻、舌、身、意之名而已。句詮差別者，如 云眼是佛眼、法眼、慧眼等種種差別也。然此名、句、形 三身，名爲三假。假者，對〔變〕而言，則聲爲實。此一實三 假，乃能詮敎體。今但云名、句、形、身，而不言一實者，以 佛說法之聲，卽一實也。。

註曰：依事立名者，卽名詮自性也。句有義身者，卽 句詮差別也。凡句以詮義差別爲性，故決定究竟 不相混濫，是身句之功也。形身謂顯示名句者，卽 由文字以顯名句，亦卽名句以成文，故曰文卽是 字，爲形所依。又形者是喩，喩如人之形有長短高 下，文之長短亦猶是也。句身謂徑迹者，如因跡始 知有象馬等所行，猶尋句而得義也。上乃以形句 對言，若名與形相對言者，則如五陰之受想行識， 四陰無色而有名，色陰自相顯現，故說有形，亦猶 文因義而顯也。

復次，大慧！未來世智者，以離一異俱不俱見相我所 通義，問無智者。彼卽答言：此非正問，謂色等常無常 爲異不異，如是涅槃諸行相所相，求那所求那，造所 造，見所見，塵及微塵，脩與脩者，如是比展轉相。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言曰：衆具無義者，生 常無過。若無分別，覺氷離定。從其所立宗，則有衆離 義。等觀自心量，言說不可得。。

註曰：語大慧，未來世菩薩，當以離四句相，問彼世 人意，示入道之門。彼無智人，不達此意，乃答云：此 非正論。謂色等者，言約陰入界等諸法上，而分常 無常異不異等四句也。如是涅槃諸行者，行卽能 顯涅槃之行，能相所相，能依所依，能造所造，能見 所見，塵及微塵，謂泥團微塵也。脩與脩者，卽人法 也。如是比展轉相者，言上相對二法也。

爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願世尊，更爲我說 陰界入生滅，彼無有我誰生誰滅，愚夫者依於生滅， 不覺苦盡不識涅槃。佛吿大慧：一切法離所作因緣 不生，無作者故一切法不生。大慧！何故一切性離自 性？以自覺觀時自共性相不可得故，說一切法不生。 何故一切法不可持來不可持去？以自共相欲持來 無所來，欲持去無所去，是故一切法離持來去。大慧！ 何故一切諸法不滅？謂性自性相無故，一切法不可 得故，一切法無常，謂相起無常性，是故說一切法不 滅。大慧！何故一切法無常？大慧！何故一切法常？謂相 起無生性無常，常故說一切法常。

一切法下，明不生句，有二意：一離所作因緣故不生， 二離自共性相故不生也。不可持來下，以事言之，非 無去來，但以四句求自共相不可得，故不見有去來 之跡。淨名經云：來者無所從來，去者亦無所至。此以 理言之也。諸法不滅者，謂一切法本無性相，豈有滅 乎？常無常句，約情理言。若以情見相相遷流，故云相 起無常。以理言之，法法卽性，故云相起無生。此無常 卽常也。

大慧，身見有二種，謂俱生及妄想，如緣起妄想、自性 妄想。譬如依緣起自性，種種妄想自性計著生；以彼 非有非無、非有無無實妄想相故。愚夫妄想，種種妄 想自性相計著；如熱時𦦨、鹿渴水想，是須陀洹妄想 身見。彼以人無我，攝受無性，斷除久遠無知計著。

以彼非有下，正釋上妄想身見。以本非四見而有四 見，則是無實妄想相，如彼緣起。。

註曰：身見者，彼於五陰身作主宰見。此分二種：俱 生者，謂見與身俱生，如前身見。妄想復依見而起， 如後邊見。故曰如緣起等。謂依緣起故，起妄想自 性。而愚夫以妄想故，起種種妄想自性計著故。譬 之如熱時𦦨，非水謂水，卽其邪也。彼以人無我，攝 受無性者，計初果向人。以人無我，觀了本無性故， 其惑卽斷。言無智者，謂染汙無知也。

復次，大慧！有二種覺，謂觀察覺，及妄想相攝受計著 建立覺。大慧！觀察覺者，謂若覺性自性相選擇，離四 句不可得，是名觀察覺。

上云若覺得解脫，又吿之以覺知之道。。

註曰：二種覺義，雖若眞妄之異，然據結文云：菩薩 成就，則皆大士所觀，而眞俗不同。觀察覺，卽眞諦 之覺也。建立覺，卽俗諦之覺也。良以菩薩觀眞不 捨俗，照俗不違眞。若覺性自性等者，卽觀一切法 之自性。此性本來離相，不可以一異等四句分別 有擇，故云不可得也。

大慧！云何妄想相攝受計著建立覺？謂妄想相攝受， 計著堅濕煖動不實妄想相，四大種宗因相譬喩，計 著不實建立而建立，是名妄想相攝受計著建立覺。 是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相，人法 無我相，究竟善知方便無所有覺，觀察行地得初地， 入百三昧得差別三昧，見百佛及百菩薩，知前後際 各百劫事，光照百刹土，知上上地相，大願殊勝神力 自在法雲灌頂，當得如來自覺地，善繫心十無盡句 成熟衆生，種種變化光明莊嚴，得自覺聖樂三昧正 受。

入三昧見佛等者，以百言之者，以菩薩初破無明能 分身百界，所入法門數皆如之。故攝論云：菩薩入初 地時證十百明門：一、於一刹那頃證百三摩地；二、以 淨天眼見百佛國；三、以神通力能動百佛世界；四、能 徃百佛世界敎化衆生；五、能以一身化百類身形令 有情見；六、能成就百類所化有情；七、若爲利益能留 身住世百劫；八、能知前後際百劫事；九、能以智慧入 百法明門洞達曉了；十、能以身觀百類眷屬。餘各倍 倍增勝。十無盡句者，如華嚴？十地品住初歡喜地有 十不可盡句云云，亦如普賢十行願皆言無盡。。

註曰：二建立覺者，謂於堅濕煖動諸大種性，取相 執著虗妄分別，以宗因喩而妄建立，是名取相分 別執著建立智。宗因喩者，卽五分論法。雖是不實 建立，以世諦故而建立之，則眞俗兩行不相妨礙。 若菩薩下，總結二覺成相。初覺成故，故人法知無 我相。次覺成故，了無我相不離人法，故曰究竟。善 知方便無所有覺者，還以二種覺觀歷於行地，而 後得入初地也。以此善繫其心成熟衆生，至於自 覺聖樂三昧，則菩薩之能事畢矣。

復次，大慧！諸外道有四種涅槃。云何爲四？謂：性自性 非性涅槃，種種相性非性涅槃，自相自性非性覺涅 槃，諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種 涅槃，非我所說法。大慧！我所說者，妄想識滅，名爲涅 槃。

涅槃者，不生不滅之謂，其實種非一。。

涅槃之說，有 邪有正，故欲說正〔先〕乃。

註曰：外道四種涅槃名相，如經所列。涅槃是果，果 由因得，其因旣邪，果亦非正，故云非我所說。我之 所說涅槃者，直以妄識心滅耳。盖由外道涅槃不 離神我，神我卽妄識，故以妄想識滅而對破之也。

大慧白佛言：不建立八識耶？佛言：建立。大慧白佛言： 若建立者，云何離意識非七識？佛吿大慧：彼因及彼 攀緣故，七識不生。意識者，境界分段計著生，習氣長 養；藏識意俱，我、我所計著，思惟因緣生，不壞身相；藏 識因攀緣，自心現境界，計著心聚生，展轉相因。譬如 海浪，自心現境界風吹，若生若滅亦如是。是故意識 滅，七識亦滅。

因上妄想識滅，名爲涅槃，遂疑八識亦滅，故明之。。

相因有本有末，本謂八識轉生諸識，末謂六識起善 起惡，七識則轉送其間，故云展轉相因。復以喩顯，海 喩八識，以喩六識以六塵爲境界，風境界乃自心所 現，還吹八識心海，轉生諸識，若生若滅，亦猶依海而 有風，因風而皷浪，展轉之相，其若是也。

註曰：以不滅言建立者，不滅也。又疑七識不滅。答： 以彼因及攀緣故七識不生者，彼卽六識，言因及 攀緣在六識，而七識執我未甞相離，若六識滅則 七識亦不生也。意識者下，通示以諸識展轉相因 未始不俱，乃體一而相異也。又有四意：一境界分 段者，言六識從六塵生也。二習氣長養者，言六識 不離七識八識也。此三我所計著者，言七識我執 從思惟彼因彼緣而生。四不壞身相藏識，卽第八 識。言因攀緣自心現境界等，此人因於六識能緣， 還緣自心所現境界，卽六塵也。以計著故而生六 識，能總諸心，故曰心聚生也。謂八識與六識展轉 相因而生如此，譬如風吹海浪，風息則浪滅，故云 意識滅七識亦滅也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我不涅槃性，所作 及與相，妄想爾𦦨識，此滅我涅槃。彼因彼攀緣，意趣 等成身，與因者是心，爲識之所依。如水大流盡，波浪 則不起，如是意識滅，種種識不生。

外道不雜性相爲四種涅，旣斥之矣，此復偈以曉之。。

註曰：我不以性相爲涅槃，直以妄想智障識滅爲 涅槃耳。彼因彼攀緣等，言七識由意趣因等成六 識身，究其本因，還以八識之心爲識之所依。如水 下，喩意可見耶。

大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願爲說自覺聖 智相及一乘。若自覺聖智相及一乘，我及餘菩薩善 自覺聖智相及一乘，不由於他通達佛法。

了了解脫，斷第二見，乃可以說一乘法。。

大慧，云何一乘相？謂得一乘道覺，我說一乘。云何得 一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實處不生妄想，是名一 乘覺。

此釋一乘行相。言一乘者，謂如來所乘大乘法也。。

註曰：此一乘法，不離人之一心，所謂妙法卽心也。 盖心具妙法，與法所證，無二無別。欲覺一乘之道， 須究自心，故云攝所攝妄想。謂了根塵能取所取 妄心，卽妄顯眞，如實而住，故云如實處不生妄想。

大慧言：世尊，何故說三乘而不說一乘？大慧，不自般 涅槃法故，不說一切聲聞、緣覺一乘；以一切聲聞、緣 覺，如來調伏授寂靜方便而得解脫，非自己力，是故 不說一乘。大慧，煩惱障業習氣不斷故，不說一切聲 聞、緣覺一乘；不覺法無我，不離分段死，故說三乘。

此問如來但說小乘，不說大乘之意。佛答：以三義故， 不說一乘。。

註曰：佛不說一乘，其故有三：言不自般涅槃法者， 以二乘不能了生死卽涅槃，故不爲說一也。言調 伏授寂靜等者，以其稟方便敎，脩證空寂，但離虗 妄，名爲解脫，未得一切解脫，故不爲說二也。言煩 惱障等者，以其但斷四住通惑，未斷習氣，別惑全 在，故不爲說三也。二乘破人執，未破法執，故云不 覺法無我也。雖斷煩惱，身居分段，未名變易生死， 故云不離分段死也。如來爲此小機，故但爲說三 乘法耳。

 一切佛語心品第三○一切佛語心品第三

爾時世尊吿大慧菩薩摩訶薩言：意生身分別通相， 我今當說。大慧白佛言：善哉善哉！佛吿大慧：有三種 意生身。云何爲三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自 性性意生身、種類俱生無行作意生身。脩行者了知 初地上上增進相，得三種身。

如來揭意生身分別通相而吿之者，欲其諦听也。 三種意生身，乃通敎菩薩自行化他之道，爲菩薩者 不可不知，故如來不待問而吿之。。

大慧，云何三昧樂正受意生身？謂第三、第四、第五地 三昧樂正受故，種種自心寂靜安住，心海起浪，識相 不生，知自心現境界性非性，是名三昧樂正受意生 身。

此菩薩從三地至四地斷見惑，從五地至七地斷思 惑，得眞空三昧之樂。三昧翻正受，言三昧又言正受， 華梵兼擧耳。

註曰：意生身者，謂作意成眞空法性身也。種種自 心等，謂菩薩證空，不同二乘心生味著，爲相風所 動，故曰安住心海。又不同凡夫起六識波浪，盖了 一切境界，惟自心現，皆無自性，是爲初意生身，此 自行也。

大慧！云何覺法自性性意生身？謂第八地，觀察覺了 如幻等法悉無所有，身心轉變，得如幻三昧及餘三 昧門，無量相力自在明，如妙華莊嚴迅疾如意，猶如 幻夢水月鏡像，非造非所造如造所造，一切色種種 支分具足莊嚴，隨入一切佛刹大衆，通達自性法故， 是名覺法自性性意生身。

此從涅槃空入建立假。

註曰：此言菩薩入第八地，覺了諸法如幻，皆無有 相，身心轉變無礙，住如幻諸三昧門，普入佛刹，神 通自在，如妙華之莊嚴也。如意如幻等者，皆言化 身速疾無礙也。非造非所造者，謂化身色相不同， 四大實造。如造所造者，謂此色相與造相似，如此 幻造，色相具足，福慧莊嚴，垂形刹土，達此諸法惟 我自性之性，是爲自性性意生身，此化佗也。

大慧，云何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛 法緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。大慧， 於彼三種身相觀察覺了，應當脩學。

初則從生死假入涅槃空，次則從涅槃空入建立般， 令入中道，所謂覺一切佛法等。言菩薩從八地已去， 接入回向位中，了達諸佛自證法相，卽我自心，故云 自得樂相也。。

註曰：言種類俱生者，了佛證法卽入中道，屬佛種 類故云俱生。至此位中智轉行融名無行作，未入 證道但名意生，是爲第三意生相也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：非我乘大乘，非說 亦非字，非諦非解脫，非無有境界。然乘摩訶衍，三摩 提自在，種種意生身，自在華莊嚴。

摩訶衍卽所乘之法，乃至三種意生身是大乘之法 也。三摩提者，卽初意生身也。種種意生者，超頌種類 俱生身也。華莊嚴者，頌第二意生身也。

註曰：如來自證離相，故皆以非言之。謂雖是大乘， 以離相故，是無乘可乘。盖離諸名相，無證無得，而 亦非無境界可示。然乘摩訶衍者，乘卽能乘。

爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！惟願爲說佛之知覺。 世尊！何等是佛之知覺？佛吿大慧：覺人法無我，了知 二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞緣覺 得此法者，亦名爲佛。以是因緣故，我說一乘，善知二 無我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺。

向言一乘覺道，其說猶略，而未甞言所以所覺者何 法。於是復申此請，佛乃吿之。。

二障卽上二執爲惑，二空爲智。旣以二空空其二執 是無惑障，能空之智亦泯是無障。二障乃生死之因 〔滅〕故果滅，故云離二種死。。

註曰：人法無我是爲二，了二障是爲知。究論人法 生佛平等，本無二執，所謂眞如界內絕生佛之假 名，此無人執也；平等性中無自佗之形相，此無法 執也。衆生迷之，成二我執，如來覺了本性，二執皆 空，故云無我也。二障者，惑障、智障也。二死者，分段 變易之死也。二煩惱者，謂通、別二惑也。此二惑累 至於極果，方能斷盡，如是了達，名爲佛之知覺。二 乘雖小，若能回心向大，如佛覺知是佛而已，故亦 名爲佛。

爾時大慧菩薩復請世尊：惟願爲說一切法有無有 相，令我及餘菩薩摩訶薩離有無有相，疾得阿耨多 羅三藐三菩提。佛吿大慧：此世間依有二種，謂依有 及無，墮性非性，欲見不離離相。

至理寂絕，非有非無。衆生昧此，墮於二邊，不能復本。 故大慧爲衆發問，佛先順問而答，而後微釋其義。。

註曰：依二種等者，謂世間衆生依有無之境起有 無見，墮性非性卽有無見也。欲見謂樂著此見，非 出離法妄謂出離，故云不離離相也。

大慧！云何世間依有？謂有世間因緣生，非不有從有 生，非無有生。大慧！彼如是說者，是說世間無因。大慧！ 云何世間依無？謂受貪恚癡性已，然後妄想計着貪 恚癡性非性。大慧！若不取有性者，性相寂靜故，謂諸 如來、聲聞、緣覺，不取貪恚癡性爲有爲無。

此因大慧問有無有相，及誰有無有相而答之。。

依 有下，是釋有相；依無下，是釋無相。。

註曰：云何依有？謂實有世間因緣而生諸法，非不 實有，實從有生。言非無有生者，謂能生因緣是。言 此計無爲有，故復吿云：彼如是說者，是外道無因 論也。云何依無？謂先受三毒性已，而後妄計其性 非性，非性卽妄計爲無。若不妄受三毒爲有性者， 則無所取，無取則性相本來寂靜。如佛與一乘不 取三毒性，乃離有無之見也。

爾時，大慧菩薩白佛言：世尊！惟願爲說不實妄想相， 不實妄想云何而生？說何等法名不實妄想？於何等 法中不實妄想？佛吿大慧：種種義，種種不實妄想，計 著妄想生。大慧！攝所攝計著，不知自心現量，及墮有 無見，增長外道見，生想習氣，計著外種種義，心心數 妄想，計著我我所生。

大慧之問有三，一問妄想云何生，一問何法名妄想， 一問因何而起妄想，故佛詳答之。。

註曰：種義者，凡外法有種種相義，皆虗妄因之而 生妄想，故云種種不實妄想計著生也。次答言攝 所攝計著者，謂於根塵計著，不知惟心所現，及於 心外墮有無見，依是增長諸外道見，皆妄想法。知 其法，則知其所以妄也。後合言妄想習氣等者，卽 上所依據也。又曰心心數妄想計著我我所生者， 卽人法二我是其處也。知其源旣不實，妄卽滅矣。

大慧白佛言：若種種義、種種不實妄想，計著妄想生， 攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道 見妄想習氣，計著外種種義，心心數妄想，我我所計 著生。若如是外種種義相，墮有無相，離性非性，離見 相；第一義亦如是，離量根分譬因相。何故一處妄想 不實義，種種性計著妄想生，非計著第一義處相妄 想生？將無說邪因論耶？說一生一不生。

大慧問：如是說者，則於外種種義墮有無相，亦是性 離有無及離諸見之相。然第一義亦是離諸根、量、宗、 因、喩、相。意以外種種義與第一義無異，何故言種種 義生分別，第一義不生分別？豈非世尊所言乖理，有 生不生耶？。

佛吿大慧：非妄想一生一不生。所以者何？謂有無妄 想不生故，外現性非性，覺自心現量妄想不生。大慧！ 我說餘愚夫自心種種妄想相故，事業在前，種種妄 想性相計著生。云何愚夫得離我我所計著見？離作 所作因緣過，覺自妄想心量，身心轉變，究竟明解一 切地如來自覺境界，離五法自性事見妄想。以是因 緣故，我說妄想從種種不實義計著生，知如實義，得 解脫自心種種妄想。

此因大慧問而言，已非虗妄分別。。

此段言愚夫不 能了悟，何以得解脫而息妄想。。

註曰：所以生不生者，謂了有無妄想所見外法，離 性覺了，惟心所現，而妄想不生，非別有第一義諦 也。但愚夫不了自心所現，故見所作有爲事業在 前，於中起諸分別妄計耳，非別有世諦也。旣而佛 又念諸愚夫在迷，云何能離人法二我，及離能作 所作因緣之過？又念云何能覺妄想皆自心量，而 得身心轉變，究竟明解一切智地，到如來自證境 界，離五法三自性事見妄想？事卽名相，見卽妄想。 旣作是念，所以我說妄想，從種種虗妄計著而生。 知如實義者，謂能如是了知如實之義，卽得解脫， 息諸妄想也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸因及與緣，從此 生世間，妄想著四句，不知我所通。世間非有生，亦復 非無生，不從有無生，亦非非有無。諸因及與緣，云何 愚妄想？非有亦非無，亦復非有無。如是觀世間，心轉 得無我，一切性不生，以從緣生故。一切緣所作，所作 非自有，事不自生事，有二事過故。無二事過故，非有 性可得。

此偈頌上所作因緣也。

凡所生之法，有因則必有 果。如業因招生死之果，原其因旣不生，果豈自生果 耶。。

註曰：諸因及與緣等，謂凡諸世間法，莫不從因緣 生。而妄想者，於因緣法，著有無等四句之見，不知 如來所通之理。世間非有生下離性執四句，謂諸 法本無四性。又曰：諸因及與緣等，仍責前過。謂諸 法本空，云何愚夫于中而生妄想？非但本無有無 四句執性，亦無非有非無四句相執。具如大論性 相二空也。若能如是觀察，轉彼性相二執，而得人 法二無我智。然性實不生，從緣故有。此諸法旣從 緣生，則法無自體。又曰：事不自生事者，事卽果也。 無果自生果二事之過，任運離乎有無性執，故云 非有性可得也。

觀諸有爲法，離攀緣所緣，無心之心量，我說爲心量。 量者自性處，緣性二俱離，性究竟妙淨，我說名心量。

此承上覺妄想心量，顯如來境界。說緣性者，緣卽能 緣，性卽所緣之法也。。

註曰：此八句，略領心量。不了諸法惟心，則有所緣 之境。以正智觀之，離乎能緣之心。所緣之境，旣離 能所，則無分別之心，是爲惟心。故云我說爲心量。 雖了諸法惟心，猶存性執對境，未能忘能緣之念。 直須緣性俱離，始爲究竟如來藏心之心量也。

施設世諦我，彼則無實事，諸陰陰施設，無事亦復然。 有四種平等，相及因性生，第三無我等，第四修修者。

世諦我者，人執也。諸陰陰者，法執也。。

註曰：人我二執，以自共相求之，無實事可得，則法 皆平等。相必有因，因性與果性平等。因果具故有 我，則我與無我平等。能了無我者是修，則有爲與 無修平等也。

妄想習氣轉，有種種心生，境界於外現，是世俗心量。 外現而非有，心見彼種種，建立於身財，我說爲心量。

離諸疑，〔縱〕不着空見，則外道不能惑。。

註曰：妄想等者，由無始妄想熏習，次第轉生種種 心識。妄心旣作，見有外境，此世俗心量也。然外境 本無，由心取之，見種種相，卽五塵等是。身財建立， 謂五識身財，卽妄想心量也。

離一切諸見，及離想所想，無得亦無生，我說爲心量。 非性非非性，性非性卽離，謂彼心解脫，我說爲心量。 如如與空際，涅槃及法界，種種意生身，我說爲心量。

由離前名相妄想，至于正智，以極眞如實際，住於涅 槃法界之中，故能示現種種意生之身，度脫衆生，是 爲如來第一義心心量也。

註曰：前四句，謂離人法二我之見，及離能想所想， 則無得無生，是爲正智之心量也。中四句，謂離有 無性執，及離能離之心，亦卽正智心量。非性卽非 有，非非性卽非無，性非性卽有無。後四句，言如如 卽眞如，空際卽實際，涅槃卽究竟大涅槃，法界卽 佛法界，此皆一體異名。

爾時大慧菩薩白佛言：世尊！如世尊所說，菩薩摩訶 薩當善語義。云何爲菩薩善語義？云何爲語？云何爲 義？佛吿大慧：觀語與義非異非不異，觀義與語亦復 如是。若語異義者，則不因語辨義而以語入義，如燈 照色。

語自能詮言敎，義卽所詮義理，謂善解能詮卽達所 詮，善解所詮卽了能詮。

註曰：約大乘言之，雖有能語所語，而能所不二，故 云非異非不異。義雖忘言，非言無以辨義，則必因 言而入於義。如燈照色者，譬如有人持燈照物，知 此物如是在如是處，所謂文字性離，卽是解脫善 語善義之謂。

大慧！不生不滅自性涅槃，三乘一乘心自性等，如緣 言說義計著，墮建立及誹謗見。異建立、異妄想如幻， 種種妄想現；譬如種種幻，凡愚衆生作異妄想，非聖 賢也。

此段言隨語計着之過。

註曰：異建立異妄想者，謂因言說差別建立而起 異妄想計著，如見幻事計以爲實，是愚夫見非聖 賢也。

復次，大慧！有三種智，謂：知生滅、知自共相、知不生不 滅。復次，無礙相是智，境界種種礙相是識。大慧！三事 和合生方便相是識，無事方便自性相是智。大慧！得 相是識，不得相是智，自得聖智境界，不出不入故，如 水中月。

知生滅者，一切智也。知自共相者，道種智也。知不生 不滅者，一切種智也。

註曰：只一佛智而有三用，名爲三智。又云無礙相 是智者，謂於前之三智，一心融泯，無染礙之相是 智，反是則謂識也。又云三事等者，三事卽塵根及 我，三事和合相應而生是識，此不知自性相故。若 知性相，則一念靈知不假生，故曰無事方便自性 相是智也。又曰得相不得相爲識智者，相卽性相 之相，相惟是一，而有離不離之異，故云得不得也。 自得者，所謂如來自得聖智境界，無以名狀，故云 不出不入，如水中月也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：採集業爲識，不採 集爲智，觀察一切法，通達無所有，逮得自在力，是則 名爲慧。縛境界爲心，覺想生爲智，無所有及勝，慧則 從是生。

不墮頑空，不着耶見，惟存一心，湛然常照，慧光生矣。

註曰：採謂採取，集謂招集。以根對塵而生取著，起 善惡業，招集生死，是名爲識。如是觀察因緣生法， 當體卽空，解脫自在，名上上智，慧卽智也。心外無 境，不了惟心，爲境所轉，是名爲縛，心卽識也。覺此 妄心，則爲智矣。

心意及與識，遠離思惟想，得無思想法，佛子非聲聞。 寂靜勝進忍，如來淸淨智，生於善勝義，所行悉遠離。

首句言識，二句言智，三句則轉識爲智，四句言智之 始，五句言如來寂滅忍智，智之終也。。

註曰：淸淨智從善勝第一義生，所以行處悉遠離 也。

我有三種智，聖開發眞實，於彼想思惟，悉攝受諸性。 二乘不相應，智離諸所有，計著於自性，從諸聲聞生。 超度諸心量，如來智淸淨。

生所知之三，是如來所開發。故所知生滅諸法，總皆 眞實也。二智一心，此之謂也。。

註曰：於彼思惟等，重出前二智，以顯上上之智。謂 彼凡夫以妄想故，受諸生滅。二乘反是，故不相應。 離諸所有而又計著自性，則二乘智而已。若如來 極智淸淨，則超越一切心量也。

復次，大慧！外道有九種轉變論，外道轉變見生，所謂 形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、見轉變、性轉變、緣 分明轉變、所作分明轉變、事轉變。大慧！是名九種轉 變見，一切外道因是起有無生轉變論。云何形處轉 變？謂形處易見。譬如金變作諸器物，則有種種形處 顯見，非金性變，一切性變亦復如是。或有外道作如 是妄想，乃至事變妄想，彼非如非異妄想故。

此外道妄計九種轉變論，謂形相因成者，不出四大 五〔明〕等法。彼見其生滅異相，故計有轉變。而正敎則 曰緣生，曰如幻，曰自心現，外性非性，反不變等。然未 甞定說，此邪正得失所以分也。。

註曰：形謂身形，相謂生住滅相，因謂所作之因，成 謂所成之果，見謂隨物遷移，性謂生生不改，緣謂 因緣變滅，作謂造作不常，事謂有爲之法，是爲九 種。言因是起有無者，謂自有之無，或自無之有，皆 轉變相，不出有無而已。云何下，徵釋。形處轉變者， 卽四大諸根形質處也。彼見其形，隨時變異，謂有 轉變，而不知性未嘗變。金變作諸器，器雖有種種 之異，而金性不變。又曰：一切性變亦如是者，性卽 法也。言一切法雖變，而性不變，亦復如是。或有外 道等，乃結斥外道。言彼非如非異者，謂彼於非如

大慧復白佛言：如世尊所說：以彼彼妄想，妄想彼彼 性，非有彼自性，但妄想自性耳。若但妄想自性非性 自性相待者，非爲如是說煩惱淸淨無性過耶？一切 法妄想自性非性故。

述如來所說諸妄想意爲問。

註曰：彼彼者，正言彼諸妄想也。然諸法本無實性， 但妄作耳。而大慧猶有疑者，但謂是妄想自性，非 諸法有自性。此自性與非自性相待者，豈非世尊 所說染淨諸法皆無實性耶？大慧意以一切法無 自性，妄想有自性爲難。

佛吿大慧：如是，如是，如汝所說。大慧，非如愚夫性自 性妄想眞實，此妄想自性非有性自性相然。

謂諸法無自性爲是，妄想有自性爲非。。

註曰：非如愚夫等者，言不同彼凡夫計性自性之 妄想以爲眞實。又曰：此妄想自性等者，此但妄執 無有性相。

大慧，如聖智有性自性，聖知、聖見、聖慧眼，如是性自 性知。大慧白佛言：若使如聖，以聖知、聖見、聖慧眼，非 天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊，云 何愚夫離是妄想？不覺聖性事故。世尊，彼亦非顚倒、 非不顚倒。所以者何？謂不覺聖事性自性故，不見離 有無相故。

上云自性非性者，〔迨〕情也。此云有性自性者，顯理也。 然此如實理性，非佛智佛眼莫之能見，故云聖知聖 見也。。

註曰：佛旣以自證境界示之，大慧卽領悟斯旨。又 謂曰：若果如聖所知見，非凡夫知見，故云非天眼， 非肉眼也。因復疑而難之曰：愚夫旣不能覺了聖 自性事，云何得離妄想，能明此理？因上聖凡所見 不同，故云彼亦非顚倒，非不顚倒。復謂不覺聖事 性者，言凡夫非不顚倒也。不見離有無相者，言聖 人非顚倒也。盖聖眼所見，無不眞實，不見有一法 可捨故也。

佛吿大慧：非我說空法非性，亦不墮有見說聖智自 性事，然爲令衆生離恐怖句故，衆生無始以來計著 性自性相，聖智事自性計著相見說空法。大慧！我不 說性自性相。大慧！但我住自得如實空法離惑亂相 見，離自心現性非性見，得三解脫如實印所印於性 自性，得緣自覺觀察住離有無事相見。

無空有空，無色有色，無無有無，有有無有，始終暗昧， 畢竟迷惑。。

凡夫聞空生怖，聞有生執，故說聖智自 性以導之。。

註曰：聖智事固非有無，而著有者，乃說空法以治 之。是知說空說有，皆爲衆生，未甞說有實法也。故 曰：我不說性自性相，卽示自證之法。曰：但我得如 實空法，卽本住畢竟妙空也。不墮邪倒惑亂，常居 中道。故雖自心現性非性諸見，卽得悟三解脫，獲 如實印，見法自性，了聖境界，離有無一切諸著。

復次，大慧！一切法不生者，菩薩摩訶薩不應立是宗。 所以者何？謂宗一切性非性故，及彼因生相故，說一 切法不生宗，彼宗則壞。彼宗一切法不生彼宗壞者， 以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不壞相 不生故，立一切法不生宗者，彼說則壞。大慧！無有不 生宗，彼宗入一切性有無相不可得。大慧！若使彼宗 不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞，以有無性相 不生故，不應立宗。五分論多過故，展轉因異相故，及 爲作故，不應立宗分。謂一切法不生，如是一切法空， 如是一切法無自性，不應立宗。

旣言妄想與聖智皆空，無一俱遣，是同生義。又恐菩 薩立此爲宗，混于外計，故言此以破之。

初宗有九 過，曰：現量相違，聖敎相違，世間相違，比量相違，自語 相違，相符極成，能別不極成，所別不極成，俱別不極 成。次因有十四過，謂：徧、是、宗、法、性。初相宗有四不成， 曰：隨一不成，所依不成，兩俱不成，猶豫不成。後二相 共十過，有方不定，曰：同分異全不定，異分同全不定， 俱品一分轉不定，共不定，不〔其〕不定，決定相違。不定 有四相違，曰：法自相相違，法差別相違，有法自相相 違，有法差別相違。三同喩有五過，別喩有五過。同喩 中曰：所立不成，能立不成，俱不成，無合，倒合。別喩中 曰：能立不違，所〔以〕不違，俱不違，不離，倒離。共三十三 過也。

註曰：一切法不生，則言想俱絕。言之已非，況妄立 宗乎？如彼外道立不生宗，反生故業，故云不應立 是宗。所以者何下，謂宗一切性非性者，意謂宗宗 有主。若宗一切性，性自非性，宗義何在？凡言不生， 必因生立。旣有待對，則不生成生，自壞不生義。其 不應立宗一也。又彼宗不生，必入一切法中。言不 生義，徧一切世間諸法之中。言不壞相不生故者， 言諸法本皆不生，豈待立耶？故云彼說則壞。其不 應立宗二也。言有無不生者，前以無爲不生，此乃 轉計有無皆不生。言入一切性者，性卽法也。謂有 無不生，亦徧一切法中，皆離有無之相。縱又轉計 有無性相皆不可得，是亦不生義。其不應立宗三 也。五分論多過者，指宗、因、喩三過也。展轉因異相 者，言彼轉計因相不同，及墮有爲有作。其不應立 宗四也。又曰：謂一切法不生。又曰：空。又曰：無自性。 此三者若各立宗，則有多宗。其不應立宗五也。

大慧！然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢現不現相故， 當說一切法如幻夢性，除爲愚夫離恐怖句故。大慧！ 愚夫墮有無見，莫令彼恐怖遠離摩訶衍。

旣斥立宗之非，此復顯其是以詔之。。

註曰：一切法如幻，夢現不現，相現不現，謂非實有 也。及令衆生離見聞覺知之過，故又云當說。言除 爲愚夫者，盖愚夫墮於有無之見，不說如幻如夢， 不能離彼二見。復恐小機聞此不有不無，而生怖 畏，不受大乘。故戒云：莫令彼恐怖，遠離大乘意。令 菩薩隨機說法也。

爾時，大慧白佛言：世尊，若外道世論，種種句味因譬 莊嚴，無有自通自事計著者。世尊亦說世論，爲種種 異方諸來會衆，天、人、阿修羅，廣說無量種種句味，亦 非自通耶？亦入一切外道智慧言說數耶？佛吿大慧： 我念一時於一處住，有世論婆羅門來詣我所，不請 空閑，便問我言：瞿曇，一切所作耶？一切非所作耶？一 切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？一切一 耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受 生現耶？一切無記耶？一切記耶？有我耶？無我耶？有此 世耶？無此世耶？有佗世耶？無佗世耶？有解脫耶？無解 脫耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虗空耶？非數滅耶？ 涅槃耶？瞿曇，作耶？非作耶？有中陰耶？無中陰耶？大慧， 我時報言：婆羅門，如是說者悉是世論，非我所說，是 汝世論。我惟說無始虗僞妄想習氣種種諸惡三有 之因，不能覺知自心現量，而生妄想攀緣外性。如外 道法，我諸根義三合知生，我不如是。婆羅門，我不說 因，不說無因，唯說妄想攝所攝性施設緣起，非汝及 餘墮受我相續者所能覺知。大慧，涅槃、虗空、滅，非有 三種，但數有三耳！

婆羅門者，華言淨裔，亦云淨行。祖自梵天王口生，因 從梵姓。。

此示正敎不出三道。無始至習氣，煩惱道 也。種種諸惡，業道也。有，苦道也。因者，謂煩惱惡業爲 苦道之因也。由不能覺知諸法惟心所現，于彼外法 而起妄想攀緣，此乃幷因緣之說，非外道所知。又曰 如外道法者，重擧彼計以格其說。言我諸根義三合 知生者，謂我及根境三緣和合而知生，知卽識也。故 曰我不說因，不說無因，惟依妄心以能取所取而說 緣起，非汝及餘外道者我執之而不斷者所能測。言 涅槃虗空滅此三無爲，雖數有三，實非有三。

 一切佛語心品第四○一切佛語心品第四

大慧白佛言：世尊！如來、應供、等正覺爲作耶？爲不作 耶？爲事耶？爲因耶？爲相耶？爲所相耶？爲說耶？爲所說 耶？爲覺耶？爲所覺耶？如是等辭句爲異？爲不異？

涅槃是所證之法，如來是能證之人。大慧旣領涅槃 之旨，又以如來爲問。。

註曰：如來、應供、正覺，三號卽三德。如來卽法身，中 諦也；應供卽解脫，俗諦也；正覺卽般若，眞諦也。通 號有十，而問此三者，乃其要也。作謂修持造作，義 該因果，事卽果也。相謂身相，說謂言說，覺謂覺知， 謂如來於此辭句，爲異爲不異耶？

佛吿大慧：如來、應供、等正覺，於如是等辭句，非事所 因。所以者何？俱有過故。大慧！若如來是事者，或作或 無常故，一切事應是如來，我及諸佛皆所不欲。若非 所作者，無所得故，方便則空，同於兔角槃大之子，以 無所有故。大慧！若無事無因者，則非有非無；若非有 非無，則出於四句；四句者，是世間言說。若出四句者， 則不墮四句；不墮四句故，智者所取。一切如來句義 亦如是，慧者當知。

此答以如來應供正覺之義。非事非因，卽非非作非 不作。言俱有過者，不特言事因非果也，合云來。若唯 是事因，則墮有作之過。若非因而已，正言如有過也， 事因則墮無所。。

註曰：言如來是事等者，謂若如來定須用因果等 事，則是無常。若是無常，則一切所作之法，應是如 來。然我及諸佛，皆不欲同彼事也。若非所作等，卽 覈上非事因句，謂非所作，則無所得，則智慧方便， 皆爲徒設，同于兔角石女兒也。又言無事無因者， 謂法身旣非有作，則離有無之過。離有無過，則出 於四句之外。四句者，卽一異、俱不俱、有無非有非 無、常無常等四句也。不墮此四句，是爲如來句義， 爲智者之所取也。

如是如來、解脫非異非不異。如是如來以解脫名說， 若如來異解脫者應色相成，色相成故應無常。若不 異者，修行者得相應無分別，而修行者見分別，是故 非異非不異。

此以法身如來對解脫而言。。

註曰：如來之所究顯，盖由了結業卽解脫故也。此 如來與解脫非異非不異者，云異者，解脫應身色 相，則是無常。若不異者，則修行之人與解脫相應， 無因果人法之異。然有能所分別，故結云非異非 不異也。

如是智及爾𦦨，非異非不異。大慧！智及爾𦦨非異非 不異者，非常非無常，非作非所作，非有爲非無爲，非 覺非所覺，非相非所相，非陰非異陰，非說非所說，非 一非異，非俱非不俱。非一非異、非俱非不俱故，悉離 一切量。

此以般若對智障而言，智卽般若，爾燄卽智障。謂其 爲異，則離障無智；謂其不異，則障豈是智？但云非異 非不異者，略文耳。

註曰：般若與智障，非異非不異者，則與法身解脫， 無一無別。故復總結而通例之，曰非常非無常等。 總不出非二邊，顯仁道；非能所，顯一相；非四句，顯 忘言。故又云：離一切量，量卽數也。

離一切量則無言說，無言說則無生，無生則無滅，無 滅則寂滅，寂滅則自性涅槃，自性涅槃則無事無因， 無事無因則無攀緣，無攀緣則出過一切虗僞，出過 一切虗僞則是如來，如來則是三藐三佛陀。大慧，是 名三藐三佛陀。大慧，三貌三佛陀者，離一切根量。

夫離諸言量，則是無生寂滅，自性涅槃而已。旣彰本 性，乃復宗結。示曰：無事無因等，惟一切身逈然獨立， 不見諸法爲所攀緣，故出一切虛僞，名爲如來三藐 三佛陀。重言者，見知覺之異，故結二名也。

爾時大慧白佛言：世尊！如世尊說：修多羅攝受不生 不滅。又說：不生不滅是如來異名。云何？世尊！爲無性 故說不生不滅？爲是如來異名？佛吿大慧：我說一切 法不生不滅，有無品不現。大慧白佛言：若一切法不 生者，則攝受法不可得。一切法不生故，若名字中有 法者，惟願爲說。佛吿大慧：我說如來非無性亦非不 生不滅，攝一切法亦不待緣故，不生不滅亦非無緣 云云。

經中言不生不滅最多，而所詮之旨亦異，故大慧以 爲問。。

註曰：修多羅攝受不生不滅。攝受者，謂含攝其理。 又云：此是如來異名。大慧以爲不生不滅是無性 義，云何言是異名？豈如來亦無性耶？佛答以不生 不滅是離有無，故曰有無品不現。此以一答二請 矣。大慧又以爲不現是不生，若一切法不生，豈是 如來異名？若是異名，于名字中豈亦有不生法義？ 故又問之。答言非無性者，謂如來非是無法，亦非 攝取不生不滅，亦不待生滅之緣而言不生不滅。 言亦非無義者，起後答也。

如是，大慧，我於此娑呵世界，有三阿僧祇百千名號， 愚夫悉聞各說我名，而不解我如來異名。大慧，或有 衆生知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救 世者，有知自覺者，有知導師者，有知廣導者，有知一 切導者，有知勝者，有知迦毗羅者，有知眞實邊者，有 知月者，有知日者，有知主者，有知無生者，有知無滅 者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實際者，有 知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知 不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意 生者。大慧，如是三阿僧祇百千名號不增不減，此及 餘世皆悉知我，如水中月不出不入。

此列如來種種名號。我于娑阿世界等，凡例二十三 種異名。始言愚者悉聞，各說我名，謂名各有義也。而 不解我如來異名，則不知其體一本于不生不滅也。 乃至云如是等三阿僧祇百千名號。阿僧祇，此云無 數時，此乃如來果後施化之迹。言百千名號不增不 減者，盖隨擧一名，則攝諸法。名在多不增，在一人不 減。此方他界，皆如佛名。言如水月不出不入者，月喩 應身，水喩衆生之心。衆生心淨，如來卽應如月在水。 然月在空，影現于水，月不下降，故云不入。亦不離水， 故云不出也。

爾時大慧復白佛言：世尊顯示不生不滅無有奇特。 所以者何？一切外道因亦不生不滅，世尊亦說虗空 非數緣滅，及涅槃界不生不滅。世尊！外道說因生諸 世間，世尊亦說無明愛業妄想爲緣生諸世間，彼因 此緣名差別耳。外物因緣亦如是，世尊與外道論無 有差別。微塵、勝妙、自在、衆生主等，如是九物不生不 滅，世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得。外道亦 說四大不壞自性不生不滅，四大常是四大，乃至周 流諸趣不捨自性，世尊所說亦復如是。是故我言無 有奇特，惟願世尊爲說差別。所以奇特勝諸外道，若 無差別者，一切外道皆不是佛，以不生不滅故。而世 尊說一世界中多佛出世者，無有是處。如向所說，一 世界中應有多佛，無差別故。

此問有四：一、以外道說生因之因，與佛所說三無爲 法爲難。虗空卽虗空無爲，非數緣滅卽非擇滅無爲， 涅槃卽擇滅無爲。二、以彼生因，與佛所說十二因緣 生爲難。三、以微塵等生，與佛所說一切性不生滅爲 難。九物者：一、時，二、方，三、虗空，四、微塵，五、四大種，六、大 梵天，七、勝妙天，八、尊所說四大爲難。此皆以外道之 說，此同佛說者。

佛吿大慧：我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以 者何？彼諸外道有性自性，得不生不滅相；我不如是 墮有無品。大慧，我者，離有無品，離生滅，非性非無性； 如種種幻夢現，故非無性。云何無性？謂色無自性相 攝受，現不現故，攝不攝故。以是故，一切性無性非無 性；但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。

外道雖說不生不滅，乃妄想分別，是生死因也。佛說 不生不滅，是中道實理，不生義也。。

註曰：外道有性自性等，謂彼所說性有自性，如云 常以四大堅濕煖動之性，皆不壞不乾，以爲得不 生不變之相。然亦苦心妄計，雖曰不生不滅，實有 生滅，墮於有無。佛謂我不如是，我之所說不生不 滅，離于有無生滅及非有非無。如幻夢色現，是非 無；色性不可得，是非有。言色無自性相攝受者，夢 幻色相，本非實有。愚人妄想故現，其實不現；妄心 攝取，實不可取。故知一切諸法非有非無，但能覺 了諸法惟心，心外無境，則妄想自滅，安于涅槃之 樂，永息生死之事矣。

大慧復白佛言：世尊！一切外道皆起無常妄想，世尊 亦說一切行無常是生滅法。此義云何？爲邪爲正？爲 有幾種無常？

上言不生不滅，是眞常之義，猶未辨邪正之分，故再 聞之。

註曰：常與無常之名無異，外道不以義定，邪正曷 分？此問意也。

佛吿大慧：一切外道有七種無常，非我法也。何等爲 七？彼有說言：作已而捨是名無常。有說：形處壞是名 無常。有說：卽色是無常。有說：色轉變中間是名無常， 無間自之散壞如乳酪等，轉變中間不可見，無常毀 壞一切性轉。有說：性無常。有說：性無性無常。有說：一 切法不生，無常入一切法。

名雖有七，總之不出色性二字。七種無常，皆是外計， 下方釋其義。色轉變無常，言四大造色轉變，謂生住 異滅。無間自之散壞等者，謂相續不斷，能令變異自 然歸滅也。如乳酪之轉變，雖不可見，然在法中，自然 變壞一切法也。

大慧，性無性無常者，謂四大及所造自相壞，四大自 性不可得不生。

性無性者，謂四大之性皆無自性，能造及所造相皆 歸變壞，故曰無常。。

註曰：四大自性，謂大種自性，本來不生，不生尙無， 何生何滅，言無常耶？

彼不生無常者，非常無常，一切法有無不生，分析乃 至微塵不可見，是不生義非生，是名不生無常相。若 不覺此者，墮一切外道生無常義。

以外道不達無生之旨，雖說無生，實爲有生，故斥云 生無常也。

註曰：非常者，謂常與無常。一切有無諸相對法，體 本不生，乃至分析至于微塵，亦無所見。以是義故， 說不無生。此爲如來所說不生無常之相。若不了 此義，則墮外道計生無常義。

大慧，性無常者，是自心妄想，非常無常性。所以者何？ 謂無常自性不壞。大慧，此是一切性無性無常事。除 無常，無有能令一切法性無性者，如杖瓦石破壞諸 物。

眞常不壞之體，豈凡夫之可了了者。。

註曰：世間諸法有壞者，因無常故。無常徧於諸法 之中，如杖瓦石能破壞諸物，而自體不壞也。

現見各各不異，是性無常事，非作、所作有差別。此是 無常，此是事，作、所作無異者，一切性常無因性。大慧， 一切性無性有因，非凡愚所知。

一切性下，言諸法滅壞，實亦有因，但此意微隱，非凡 愚之所能了。。

註曰：謂現前所見諸法與無常無異，安有性與事 不同？故知無常卽事，事卽無常。此能所不異，應是 常義。無因性者，言無常無破壞諸法之因。

非因不相似事生。若生者，一切性悉皆無常。是不相 似事，作、所作無有別異，而悉見有異。若性無常者，墮 作因性相；若墮者，一切性不究竟。一切性作因相墮 者，自無常應無常；無常無常故，一切性不無常應是 常。

此斥外道之過。

一切性卽一切法也。

註曰：非因不相似事生者，謂無常若非有因，則無 差別事生。若其生矣，一切法則與之偕生，悉皆無 常，豈非差別事？以騐無常之有因必矣。如彼所計， 則此法彼法，能作所作，應無差別。而現見差別之 異，云何妄計無因生差別法耶？若性無常等者，凡 言性必究竟無作，無作則常。旣云無常，則墮於有 作諸法，非究竟義。以是爲因，則墮作因性相，失體 性義。言自無常應無常者，謂能作之性，若是無常， 應同所作之法，皆是無常。自性旣是無常，則所作 無常之法，反應是常。

性若常入一切性者，應墮三世。彼過去色與壞俱，未 來不生；色不生故，現在色與壞相俱。色者，四大積集 差別，四大及造色自性不壞，離異不異故。一切外道 一切四大不壞，一切三有四大及造色在所知有生 滅，離四大造色。一切外道於何所思惟？性無常，四大 不生，自性相不壞故。

四大常性，固自若也，安可作無常想。。

註曰：若無常性徧諸法中，乃屬三世變遷。過去色 已壞，未來生未生，現在色俱壞。色卽四大差別之 色，能造四大及所造色，其性不壞。離異此一切外 道，謂四大體性不壞。如此三有之中，能造所造，皆 是生住滅相，豈更別有無常之性，能生于物而不 滅耶？

離始造無常者，非四大復有異，四大各各異，相自相 故，非差別可得。彼無差別，斯等不更造，二方便不作， 當知是無常。

二方便，謂同異更造之方便也。

註曰：始造卽捨無常者，非大種互過大種，以各別 故；非自相造，以無異故；非復共造，以乖離故。當知 是非始造無常。

彼形處壞無常者，謂四大及造化不壞，至境不壞。大 慧，境者，分析乃至微塵，觀察壞四大及造色。形處異 見，長短不可得，非四大；四大不壞，形處壞現，墮在數 論。

彼雖妄想無常，而四大自性不壞。。

註曰：外道計此能造所造，至竟不壞。至，極也，盡也。 謂分析造化，至于微塵，猶不可壞。但觀察滅壞形 狀長短等，見不壞能造所造色體。此乃俗數言語， 故云墮在數論。

色卽無常者，謂色卽是無常，彼則形處無常非四大。 若四大無常者，非俗數言說。世俗言說非性者，則墮 世論。見一切性有言說，不見自相生。

又言世俗言說非性者，是結前過。世論卽彼外道，盧 迦卽見。以彼妄見諸法，但有言說，無自性相也。。

註曰：色卽無常，謂此卽是形處無常。非四大，謂非 四大種性。若是大種亦無常者，於俗數言說有違 有墮。違則非俗，墮則乖眞。進退俱失，皆非正論。

轉變無常者，謂色異性現非四大。如金作莊嚴具轉 變現，非金性壞，但莊嚴具處所壞。如是餘性轉變等 亦如是。

此卽以金作器，而金性不變之謂。

註曰：色異性現，普色卽四大所造之色，謂色體變 異故。無常性現，以現處爲壞，非四大種壞。如金作 具，具有變壞，而金性不改。言無常事壞，性不壞，亦 如是也。

如是等種種外道無常見妄想。火燒四大時，自相不 燒；各各自相相壞者，四大造色應斷。

此總斥外道七種無常，旣非正〔現〕，故云妄想。。

註曰：火不能燒諸大自相，但各各散。若能燒自，能 造所造則皆斷滅。謂四大種不壞是常見，四大分 散是斷見。懷種種妄計，不出此二見也。

大慧復白佛言：世尊！惟願爲說一切聲聞緣覺滅正 受次第相續。若善於滅正受次第相續相者，我及餘 菩薩終不妄捨滅正受樂門，不墮一切聲聞緣覺外 道愚癡。

正受，卽三昧，謂滅盡定也。此定三乘同入，而位次淺 深不同。知此，則于大滅定不捨，于小正受不墮矣。

佛吿大慧：六地菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺，入滅正受； 第七地菩薩摩訶薩，念念正受，離一切性自性相正 受，非聲聞、緣覺墮有行覺攝所攝相滅正受，是故七 地非念正受。得一切法無差別相，非分得種種相性， 覺一切法善不善性相正受，是故七地無善念正受。 大慧！八地菩薩及聲聞、緣覺，心意意識妄想相滅。

此答有四義，初以六地七地對明淺深，則六地是三 乘，同入滅盡定，此位最淺，故菩薩所得之定，未異二 乘也。

註曰：七地菩薩念念正受等者，念念則出入無間， 離一切性自性相；正受則不取攝所攝一切相，故 不同二乘墮有行覺。有行覺者，有爲行也。必滅諸 相然後得定，是故七地爲非受正受，謂非彼注念 之正受也。又曰：得一切法無差別性者，及覺一切 法性相無有差別。非分得者，非彼二乘於其定中 分得諸相性也。善不善者，謂菩薩至七地尙不住 於善，況不善念乎？是爲無善念正受。二、約七地八 地以辨異相，卽是心意識妄想相有滅未滅高下 不同，至八地三乘妄想悉滅，異乎七地也。

初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心、意、意識量，離 我、我所，自妄想修，墮外性種種相。愚夫二種自心攝、 所攝，向無知不覺無始過惡虗僞習氣所熏。

此明三乘。

註曰：從初地至七地，觀三界諸法，唯心意識。然雖 同觀，而妄想有滅不滅，得失之異。離我我所等，得 也。墮外性種種相等，失也。二種自心者，謂外道墮 於有無妄計，能取所取，一向無知不覺，無始過惡 熏習手。

大慧！八地菩薩摩訶薩聲聞緣覺涅槃，菩薩者三昧 覺所持，是故三昧門樂不般涅槃。若不持者，如來地 不滿足，弃捨一切有爲衆生事故，佛種則應斷。諸佛 世尊爲示如來不可思議無量功德，聲聞緣覺三昧 門得樂所牽故，作涅槃想。

此明八地三乘同一涅槃，而有住不住之異。

註曰：言菩薩以諸佛三昧覺力所加持故，爲化衆 生，於三昧門不般涅槃。若不加持，則不能功行滿 足到於如來之地。是弃捨衆生而不化度，亦斷如 來種性，是故諸佛爲說不思議功德，勸進令其究 竟。二乘自調自度，著三昧樂生涅槃想，所以失也。

大慧，我分部七地，善修心意意識相，善修我我所攝 受人法無我生滅自共相，善四無礙決定力三昧門 地次第相續入道品法。

分別部類有善不善、滅不滅之異。

註曰：七地菩薩，善修心意識相，了達識性本空，以 除妄想。善修我我所等者，謂了人法二執，攝受二 無我性，不墮生滅自相，共隨善無礙辨才，及決定 三昧力，則定慧均等，由是漸入諸地，得菩提分也。

爾時，大慧復白佛言：陰、界、入生滅，彼無有我，誰生誰 滅？愚夫者依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。

陰、界、入法有迷解之異，故復問之。。

註曰：陰界入生滅，前言之矣。而大慧復請者，意謂 陰界入法，有迷有解，以解則彼無有我，誰爲生滅？ 以迷則愚夫依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃，何曰 出離生死耶？

佛吿大慧：如來之藏是善不善因，能徧興造一切趣 生。譬如伎兒變現諸趣，離我我所不覺彼故，三緣和 合方便而生。外道不覺計著作者，爲無始虗僞惡習 所熏，名爲識藏，生無明住地與七識俱，如海浪身常 生不斷，離無常過離於我論，自性無垢畢竟淸淨。

譬如下，喩上隨緣所造之法，本離二我。如伎兒依呪 術故，變現種種形像，豈有二我之執？。

海浪前後相 逐，綿綿不斷，必風息斯浪止矣。。

註曰：答中言如來藏爲善不善因者，如來謂理性 如來，現前一念所具，名之爲藏。根塵一念心起，隨 染淨緣。染卽無明，隨無以染緣，則爲九界生死。淨 卽敎行，隨敎行淨緣，則爲四種道滅。四種者，卽生 滅、無生、無量、無作也。故曰：是善不善因，因必感果。 言一切趣生者，卽十界善惡果報。言三緣者，根、塵、 識也。根塵和合，一念心起，由不覺故，隨逐染緣，唯 造惑業，而成九界生死。彼外道以不覺故，妄計執 著造作，由無始惡習所熏，名爲識藏。轉生七識無 明住地，言無明起之始也。從此根本，乃生枝末無 明。故喩之曰：如海浪身，常生不斷。此隨緣染，從細 至相也。若能一念回光，能隨淨緣，則離無常之過， 二我之執，自性淸淨。所謂德性如來，則究顯矣。

其餘諸識有生有滅，意意識等念念有七，因不實妄 想取諸境界，種種形處計著名相，不覺自心所現色 相，不覺苦樂不至解脫，名相諸纏貪生生貪，若因苦 攀緣，彼諸受根滅次第不生，餘自心妄想不知苦樂， 入滅受想正受第四禪。

此言諸識有生有滅。諸識者，謂意識及意意識，幷前 五意識，是爲七識，非第七二乘識也。

塵根意識，攀 緣染着，何由解脫。。

註曰：由佛念念而起，起必同時。因不實妄想等者， 謂六識取境也。種種形處者，六塵也。根塵旣形，逐 著名相，由不了色等自心所現生苦樂受，展轉生 死，無由解脫。名相縛纏，從貪起貪，因及所緣，互相 由籍，皆所謂生相也。彼諸受下，是言滅相，謂受根 及想行等，次第不生，惟餘自心妄想，不覺苦樂。言 入滅受想者，謂受想心滅，卽滅盡定，或得四禪也。

大慧白佛言：世尊！惟願爲說五法、自性、識、二種無我 究竟分別相，於一切地次第相續，分別此法入一切 佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地。佛吿大慧：五 法、自性、識、二種無我分別趣相者，謂名相妄想正智 如如。若脩行者脩行，入如來自覺聖趣，離於斷常有 無等見，現法樂正受住現在前。大慧！不覺彼五法、自 性、識、二無我，自心現外性凡夫妄想，非諸賢聖。

前言五法雖詳，猶未分別所以入如來地者，故復問 之。。

五法相，有迷有悟。修行者趣入，則五法通是悟 相。反是不覺，則五法通是迷相。盖法無自性，迷悟在 人也。此總示所以趣入等相，後方詳之。

大慧！彼相者，眼識所照名爲色，耳鼻舌身意意識所 照名爲聲香味觸法，是名爲相。大慧！彼妄想者，施設 衆名顯示諸相，如此不異象馬車步男女等名，是名 妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，猶如過客諸識不 生不斷不常，不墮一切外道聲聞緣覺之地。

六根、六塵，總爲色相；離諸色相，便非外道境界。。

名 相不可得者，謂欲求正智，但了名相不實，猶如過客， 識心不起，離乎斷常，不墮凡小境界，是爲正智。。

註曰：名相二法，不出六識。取彼六塵名之者，名也。 所取者，相也。顯示施設諸名相者，妄想也。象馬等 名，以此名卽顯其相。名相旣立，是名妄想分別也。 已上三法，皆屬凡夫正智。以下就聖賢之法，以明 悟相言。

大慧復白佛言：所說過去諸佛如恒河沙，未來現在 亦復如是。云何世尊爲如說而受？爲更有餘義？惟願 如來哀憫解說。

三世諸佛如恒河沙，經敎言之，多失諸佛之數。爲果 如所說而受耶？爲別有義耶？故伏請之。。

註曰：恒河在天竺之界，沙喩其多耳。

佛吿大慧：莫如說受三世諸佛量非如恒河沙。所以 者何？過世間望非譬所譬，以凡愚計常外道妄想，長 養惡見生死無窮，欲令厭離生死趣輪精勤勝進故， 爲彼說言諸佛易見，非如優曇鉢華難得見故息方 便求。有時復觀諸受化者作是說言：佛難値遇如優 曇鉢華，優曇鉢華無已見今見當見，如來者世間悉 見，不以建立自通故，說言如來出世如優曇鉢華。大 慧！自建立自通者過世間望，彼諸凡愚所不能信，自 覺聖智境界無以爲譬，眞實如來過心意意識所見 之相不可爲譬。大慧！然我說譬佛如恒河沙無有過 咎。

言難則生畏心，言易則啓忽心，故以恒河爲譬。優鉢， 黃白色花也。。

此二喩言難言易者，皆如來化用邊 事，非如來自證境界，故云不以建立自通。若論自證， 世間無等，非喩所及，一切凡愚莫能信受，亦非心意 所能知見。然有時而爲建立化他，何咎之有？。

註曰：諸佛數量過於恒沙，亦過世間心量所望，故 非喩所喩，豈特恒沙而已。盖凡設喩，義非一揆，如 彼凡愚未兌化者，生死無窮，佛則爲說諸佛易見， 非如曇華，令其不生退想，息其方便，妄求進求。佛 道以難顯易，所以進之也。有特觀已受化者，爲佛 說之難値，猶如曇華，令其欣慕向道，所以䇿之也。 又云：曇花之難見者无已，今當見之，說如如來，於 世人皆見之。故知說如來如曇華者，實起人難遭 之想耳。

譬如恒沙是地自性，劫盡燒時燒一切地，而彼地大 不捨自性，與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想，而地 不燒，以火因故。如是，大慧！如來法身如是而不壞。

此言沙性不壞，喩如來法身常住。。

註曰：言是地自性者，有事有理。以事則同一堅性， 故爲沙爲石；以理則與彼堅濕煖動均一眞性，故 劫盡燒時而地性自若。盖地與火大俱是生，故愚 夫不知見謂燒爾。火因者，以地無火而不燒，火無 地而不續，故地不得而燒。如來法身不遷不變，亦 復然也。

大慧！譬如恒沙隨水而流，非無水也。如是，大慧！如來 所說一切說法隨涅槃流，是故說言如恒河沙。如來 不隨諸去流轉，是壞義故。大慧！生死本際不可知，不 不知故云何說去？大慧！去者斷義，而愚夫不知。

隨順究竟涅槃之流，是爲眞常正覺。。

斷之一字，最 不易言。斬斷塵根愛障，則知生死本際。。

註曰：恒沙隨流，愚人但見沙流而不見水，以智觀 □非無水也。此喩如來說一切法隨順涅槃，有如 順流而非去義，故曰如來不隨諸去流轉，謂于法 悟性不隨相轉，故不同去流，以去是生死壞滅之 義故也。生死本際等，生死本際不可得知，旣不可 知，云何說趣？大慧！趣義是所，凡愚莫知，趣卽去也。

大慧白佛言：世尊！如世尊說：六波羅蜜滿足，得成正 覺。何等爲迹？大慧！波羅蜜有三種分別，謂：世間、出世 間、上上。大慧！世間波羅蜜者，我、我所攝受，計著攝受 二邊，爲種種受生處，樂色、聲、香、味、觸故，滿足檀波羅 蜜，戒、忍、精進、禪定、智慧亦如是，凡夫神通及生梵天。

自此岸登彼岸，由刹那眞常，乃不度之功，故大慧問 之。。

註曰：答言六度有三：初問六度。言我我所攝受計 著等者，謂凡夫所修其過爲四：所謂計我我所則 無度生之念，一也；著于二邊則不能達中道彼岸， 二也；爲求勝報則不免于生死，三也；樂著六塵則 非無住相施，四也。外道之得五神通及生梵天，亦 由修無漏事六度而得也。

大慧，出世間波羅蜜者，聲聞、緣覺墮攝受涅槃故，行 六波羅蜜樂、自己涅槃樂。

此二乘所修，依四諦十二因緣，行此六度。。

註曰：言墮攝受涅槃者，但爲自度而樂眞空之樂， 故與菩薩所修不同也。

出世間上上波羅蜜者，覺自心現妄想量，攝受及自 心二故，不生妄想。於諸趣攝受非分，自心色相不計 著，爲安樂一切衆生故，生檀波羅蜜。起上上方便，卽 於彼緣妄想不生戒，是尸波羅蜜。卽彼妄想不生忍， 知攝所攝，是羼提波羅蜜。初、中、後夜精勤方便，隨順 修行方便，妄想不生，是毗黎耶波羅蜜。妄想悉滅，不 墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅蜜。自心妄想非性，智慧 觀察不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖趣，是 般若波羅蜜。

此圓頓菩薩所修。

攝受者，謂六根攝受六塵。自心 二者，言修檀度，治慳貪□□□□□□□，。

註曰：菩薩旣覺了諸法唯心所現，所謂不住色聲 香味觸法而行布施，則能治所治二無二也。二無 二故，則三輪體空，故曰不生妄想能施空也，不攝 受能受空也，不計著色相所施之物空也。菩薩如 是行施，是爲利樂一切衆生，故曰上上方便也。卽 於彼緣者，謂卽爲善修檀度之心，於持戒等緣，亦 妄想不生，一一稱性而持諸戒也。如是而持戒，則 非持非犯；如是而安忍，則不違不順；如是而精進， 則何進何怠；如是而修禪，則無定無亂；如是而行 般若，則非愚非慧。自然不卽二邊，不離二邊，安于 中道，直濟彼岸，是爲上上波羅蜜想。忍中言知攝 所攝者，卽能取所取自性皆空。精進中凡兩言方 便者，一則別相，謂通經等；二則通相，謂兼五度，皆 須精進而行。禪定中言不墮聲聞攝受者，謂聲聞 定力偏多，及樂著涅槃，菩薩則不如是也。而六度 皆言妄想不生，或言悉滅，或言非性，是六度雖異， 而以離妄爲本。若能離妄，何行不成哉？先身轉勝 而不可壞者，謂六度增進，乃至般若所得慧身，轉 勝前五，不可破壞。得自覺聖趣，則又般若之至者。

 楞伽經心印一卷楞伽經心印一卷 淸　淨挺著

收于閱經十二種之第三。

 校注

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卍續藏 校注

無下疑脫門字 息疑習 位疑住 諸等十一字疑衍文 時下疑脫世尊二字 入等十二字恐衍文 之下疑有脫字 所字疑衍 人疑又 首疑自 實原本字体不明或無字乎 旣疑卽 彼疑比 皈疑皎 切上疑脫一字 言下應有說字 具疑眞 亦上疑脫亦常二字 時疑陽 神疑禪 大疑夫 若疑苦 境下應有界字 雖下疑脫離字 妄字疑衍 又疑入 則疑倒 首疑者 長疑虗 非下疑脫因字 變疑實 一等二十八字似有顚大藏作一切法不滅大慧何故一切法無常謂相起無常性是故說一切法無常 先下疑有脫文 此三疑三我 滅上應有因字 種下應有種字 縱疑網 易疑異 明疑陰 如下疑有脫文 迨疑遮 其疑共 以疑立 所疑非 仁疑中 緣疑義 性若疑若無 現疑理 以疑明 兌疑受 不字疑剩 □疑察 所疑斷 （閱經十二種第三(No. 674-3)，第37卷所収。󴦒）

新增校注

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