夫法界之性，元無悟迷；含識之倫，是分眞妄。眞妄 本乎一心，迷悟彰於萬法。法無別法，似有現前；心 匪異心，宛成相續。良由眞極不覺，妄動想生；達妄 元眞，知眞想滅。是以十二類生成等正覺，妄見遷 流；三十二相對現凡容，翻成倒想。故我大覺世尊， 脫珍御之服，衣垢弊之衣，指眞際作無明，號如幻 爲虗僞。根身器界，隨情量所區分；報土應身，依智 鑑而差別。如鏡覽妍媸，慧物現形，無相之空明本 寂；如月隨來去，唯人自見，虗懸之皓魄無虧。就妍 媸以擬鏡光，卽去來而窺月體。乃目眚所由生，斯 聖智不容默矣。無相空明，何容言說？第曰非媸非 妍。虗懸皓魄，無用指陳，唯說非來非去。冀觸目以 悟心，懼棄月而觀指。因媸指妍，卽來說去。窮鏡光 之媸相無端，妍復何待？究月體之來蹤無像，去且 何從？妍媸皆妄，鏡體本空；來去悉虗，月質元皓。所 以百八句剿絕言詮，當下發明何義？八種識推窮 生滅，無始虗僞非因。眞智本無分別，遂成不覺之 心；本寂不守靈源，翻爲妄動之識。心不生識，恒涅 槃於流注之中；識不離心，徒生死於常住之內。一 翳在目，千華亂空；一妄盲心，衆情關智。翳除目在， 華盡空晴；妄釋心圓，情捐智朗。若猶智封情宇，斯 擧智皆情；心昏識海，卽全心是識。不思議熏變，生 死之本際難知；諸虗妄因依，根識之相續何已？若 不覆彼眞識，必致誤計生因。流注因迷，乃有眼識 色明之集；勝妙猶識，何異龜毛沙油之愚。有無妄 計，因果成虗。總爲不了現前，將爲別有；抑亦未嘗 見始，錯擬冥初。夫心無前際，凡有所現，皆屬迷生； 識非後緣，但了初相，悉同幻起。厭生趣寂滅攝受， 不難見境界之終；捨妄證眞成對治，究未明生滅 之始。所以悟無差別，迷有淺深；心無異同，識有邊 際。是故藏海難思，覺心常住；生死涅槃，無有作者。 聖凡之建立空彰，妄想所現，聖智所行。根塵心識， 不離一眞，迷悟之津涘常遠。眞如性上，情想各別， 六趣所以昇沉；無爲法中，智行多岐，四聖因之高 下。八識止有迷過極，波浪沸騰，海水之濕性常在； 七轉元無眞因，雖淵澄恬靜，精湛之流勢靡停。故 湛合不離識際，斯明觸所以受生。全波是水，指愚 者以不二之門；眞實離言，進修行於自悟之處。究 竟悲智，圓三相於自覺之源；淨除現流，超五法於 思議之外。捨此自宗，卽墮邪見。不覺自心所現，妄 作生因；審知萬法歸空，又淪斷滅。窮兔角之所從， 析牛角於旣盡。始於相待，究屬無因。依空故色，依 色故空，分別歷然；去色明空，去空明色，取捨宛爾。 詎知一時頓現，夢中豈有後先；二相無差，覺後誰 爲彼此。悟則全悟，達妄何用破除；迷不知迷，因根 乃有頓漸。離陰界入，得解脫滅門；列施戒忍，顯波 羅蜜道。破此卽陰之凡情，斥彼無因之異說。指緣 起無性，妄有想生；示妄想從迷，情非體具。引歸自 覺，頓入忘言。捨攀緣能所之心，明究竟差別之相。 說分報化，乘無二三。聲聞如實而知，僅別異因；菩 薩不忘本願，猶防寂樂。第一義諦，尙非二乘境界； 常不思議，豈同外道相因？自覺眞因實有，自性無 常；異相秪落思量，本住不屬見聞。但涉所知，遂將 覺變成境；聖智逈超分別，莫迷當念始見。理不詮 心，不覺自心。隨修習生，諸乘各成種性；非無佛性， 乘神力攝闡提。亦有因緣，故知迷悟同緣，心知各 別；聖凡一實，覺想攸分。如陰界入，一見吾我，一見 無我，眞義自此懸殊；若心意識，異法是卽，異法是 離，覺體未嘗變易。破執歸實，性乃有三；因我示無， 智遂成二。達諸法實相，名相卽是如如；善自性眞 空，妄想皆爲正智。如妄想自性，依於緣起；對現色 身，入諸法如幻。不墮有無，徧游刹土；普攝衆生，而 非滅度。顯示玄義，豈落言詮？對治分別之心，故說 無有境界；蠲除無我之想，爲言如來藏門。莫住方 便之機，唯應內證之法。甚深空空，非言說之所顯； 增進上上，得自覺之所行。離於四句，過此三支。現 水月光影之中，出建立誹謗之外。禪那列四，聖樂 唯三。空無相無願，實諦最爲相應；受寂靜覺知，內 身唯堪默契。銷心意識生死之冰，還如來藏涅槃 之水。自性空事，非斷非常；如幻覺華，不壞不死。故 凡自性之外，妄見涅槃，皆屬因緣，但有言說。如幻 之法，恒居生死，同於惑亂，當處無生。無性故說無 生，無生故說如幻。如幻無過，此文殊、普賢境界，不 可言宣；無生性離，非外道、二乘所知，故爲止論四 果，不超心量二覺。選擇涅槃，離賴耶無有藏性，離 不覺無有賴耶。七轉本自無生，分別徒增不覺。不 覺緣起，妄有相生；覺妄由迷，圓成性爾。十方三世， 總是一乘；世出世間，元無二我。達妄想無性之傳， 究自覺非他之旨，始知心不生緣，緣不生心。心緣 雙泯，寂照徧於河沙；事理交融，空有彰於海印。一 地卽一切地，一切地卽一地。了法無生，融影像於 水鏡之中；順性起用，臚種類於空明之宇。斷外色 之羅漢，害有心之覺身。佛無自他，法齊今古，究竟 都無一字，隨類始有三身。若執有反得無因，若依 無成於壞法。法界本自無生，妄有不廢緣起。性相 寂靜，何容取有之心？因果歷然，難空無作之業。有 無不計，始入自宗；方便隨機，不能無說。因宗示說， 由說達宗，種種不實，卽第一如實。自性本空，妄想 生處，卽妄想不生，隨緣豈別？一生一不生，妄見成 邪？四相四平等，眞覺無二。以語入義，修多羅顯示 心源；別識明智，如來地唯緣自得。一切諸法，心爲 自性，住於內心，卽無轉變之相；一切相續，覺爲了 因，還於本覺，方爲如實之知。遮妄計而言法空，離 恐怖而說性有，皆非詣極之談，唯隨方便而示。不 應立宗，諸法自相始明；不是無智，妄想無知自別。 了義之敎，旨在言前；修行得宗，悟超理外。依語取 義，誣罔名言；達法岐塗，蠲除世論。但知離於文句， 而非默然；更識遠諸緣心，不成斷滅。則相待之眞 妄頓融，斯對治之能所俱絕。如實解脫，唯自證知； 無住涅槃，是法平等。非因非果，如來知覺；有自無 他，卽色卽法。諸佛妙應，豈空無義？無性非無，異名 非有。非無則不生之性，不隨緣滅；非有則不滅之 法，豈待緣生？不隨緣滅，而爲衆生說於不生；不待 緣生，而爲衆生說於不滅。假借方便設施，建立大 乘章句。所以善義始號多聞，觀指深誡愚者。無見 相斯妄想性實，離鉤鎖卽分別慧空。二種惡見，因 迷諸法始生；三有微心，惟依自覺中住。非常無常， 決定無性；有攝不攝，差別隨人。覺法異相，猶屬二 乘禪寂；本願憶念，尙待八地覺持。度河之夢已醒， 盛火之光始徧。諸住無有究竟，何異初心？佛地頓 嚴始覺，卽爲最勝無生。常過異彼虗空，方便所得 不同。因作自性無垢，不覺而成諸趣之因；七轉攝 持無我，猶餘習氣之咎。藏性本無生滅，客塵似有 濁淸。從俗入眞，且依五法；由智及淨，唯了一心。三 世諸佛，過世間望，建立自通，非如優曇鉢；無漏習 氣，非刹那義，住於正法，視若揵闥婆。六度亦分權 實，三佛互相發明，進二乘於究竟，勉三有以潔淸， 悉屬權施，皆爲化說。若論本住，都無語言，唯說非 乘，使自明悟。本覺淸淨，不借功勳；自性莊嚴，寧容 汚染？所謂根本智明，差別慧滿，始終本末，會極無 言者矣。總之，大道無朕，秪住目前；至理忘懷，匪推 劫外。所以掩室摩竭，杜口毗邪。不說而說，揭萬象 之森羅；不聞而聞，會千機於寂莫。纔涉情謂，已墮 今時；但要指歸，徒誇物表。是故某夜成佛，某夜涅 槃，中間不說一字；生死本際，涅槃本際，隨順豈有 二流？妙在不知，亦過在不知；迷此非句，卽悟此非 句。全身夢裏，覺處不移褦襶之間；差別想中，回機 只在顧鑑之內。如水涵月，內外雙融；如鏡合空，寂 光交徹。從古訖今，自晝彌夜，不以有人而更如輝 媚，豈以空劫而遂減虗明？失之者同此心知，得之 者不易聞見。大須知有，何用更無？摩尼寧紛於五 色，全象豈隱於衆盲？存眞去妄，難逃續鳧截鶴之 譏；牖暗塞明，豈免夷嶽塡溝之誚？所以八識元虗， 五法皆假，二我妄自執持，三性誤相依立。千差萬 別，不過一迷；原始要終，究歸當念。信直捷之無他， 曾總持於終盡。始於不覺，終於不覺，水中之乳難 分；聖濯凡情，凡袪聖見，黑裏之煤易辨。豈知情忘 智合，想盡體圓？故曰：大道秪在目前，至理寧推劫 外。