第三釋佛國品者，此品明長者子寶積請問佛國 因果，世尊答佛國因果，身子生疑，佛以神力現淨 土相，時諸大衆得大乘益，還復穢土，求聲聞衆得 小乘道。約此標名，故云佛國品也。此經旣以佛國 爲宗，必須識佛國義，今略爲八重：第一總明佛國、 第二別明佛國、第三明修佛國因、第四明見佛國 不同、第五明往生、第六明說敎、第七約觀心、第八 用佛國義通釋此經。

第一總明佛國者，大聖前說 《普集經》及諸方等，多明法身正報；今因寶積獻蓋， 如來合蓋現土，卽表欲說依報也。所以者何？正報 旣顯，故須廣明依報，譬如若說王及臣民，必須知 國土治政事業。所言佛國者，所居域，故名佛國。譬 如王國，雖與臣民共住，而從王稱國，名某王國也。 今佛雖與有緣衆生共居，而從佛受，名某佛國也； 亦名佛土，佛身所依處，故名佛土；亦名佛世界，佛 所住處之分界，故名佛刹；佛所居止，萬境相現不 同，故名爲刹。佛國有事有理，事卽應身所居之域， 理則約極智所照之境，而至理虗寂，本無境智之 殊，豈有能居界域之別？但以隨機化物，說其眞、應 兩身，故明事、理二土也。

然，非本無以垂迹，故有應 形、應土；非迹無以顯本，故引物同歸法身眞國也。 是以此經云「雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種 淸淨佛國土」，則應同凡聖，現有封壃。凡聖果報高 下殊別，現淨穢亦非也，故《瓔珞經》云「起一切衆生 應，一切國土應」。或有釋言：應或國者，是衆生集業 所感，故此經云「衆生之類，是菩薩淨土」。聖人慈悲 之力，此現生，故《法華經》云「而生三界朽故火宅，爲 度衆生生、老、病、死」。或有釋言「諸佛法身，猶如明鏡， 一切色像，悉現其內」，是則一切國土皆從法身本 國應出，國由佛有，故名佛國，故《法華經》云「今此三 界，皆是我有。其中衆生，悉是吾子」。今詳覈斯語，若 云「應國從法身出」，卽是自生；若謂「從衆生業有」，卽 是佗生；若「衆生對法身故得有」，卽是共生；若「離業、 離法身而有」，卽是無因緣生而有國土也。此皆墮 四種性，性義須破，類前可知。當知，國土若淨、若穢， 皆不可說；有因緣故而可說者，悉檀機四句，皆得 說也。

第二別明佛國者，諸佛隨緣利物，差別之相 無量無邊，今略作四種分別：一者，染淨國，卽凡聖 共居也；二者，有餘國，卽方便行人所住也；三者，果 報國，純法身大士所居，卽因陀羅網無障礙土也； 四者，常寂光土，卽究竟妙覺所居處也。此四國者， 前二國，竝是應，應佛之所居也；第三土亦應亦報 佛所居；最後一土，但是眞淨，非應非報，是法身佛 之所居也。

所言染淨國者，卽是九道衆生雜共栖 止。所以者何？六道皆具見、思凡鄙穢法，故名爲染； 三乘同見眞諦，斷三界結，無見、思染，故名爲淨；六 道三乘共居，故云染淨，亦名凡聖同居國也。就染 淨國者，卽有二種：一，穢；二，淨。

一、穢者，善惡凡居。凡 居卽有二種，聖居亦有二種。

凡居二種者：一，惡衆 生居，卽四惡趣也；二者，善衆生居，卽人天也。

聖同 居二種者：一，實聖居；二，權聖居。

實聖者，三果及後 身羅漢、辟支佛、通敎六地、別敎十住、圓敎十信後 心，界內煩惱雖斷，報身猶在三界。

二權聖同居者， 方便國羅漢、辟支、菩薩，受偏眞法性身，爲利有緣 衆生，願應生同居土、實報無障礙國，及常寂光國； 圓眞法性身菩薩、妙覺佛，爲利有緣衆生，應現來 生同居之土，皆是權居也。

是等聖人，與凡共住，故 云凡聖同居之穢土也。所言穢者，穢惡也。以此土 四惡趣衆生共住，故云穢土。

二、明凡聖同居淨土 者，西方無量壽國，雖復果報勝此，難可比喩，然亦 是染淨凡聖同居國也。所以者何？彼土雖無四惡 趣，而有天、人兩道。何以知之？然生彼土者，未必悉 是得道之人，故經云「犯重罪者，臨終懺悔念佛，業 相便轉，卽得往生」。若但得道人生彼土者，凡夫行 人何得願生彼佛土也！故知雖具惑染，亦得居彼 土也。聖生有權有實，類可知，是名染淨凡聖同居 淨國也。但以無四惡趣故，故名爲淨。

擧此往類，同 居之國，優劣非一。雖復穢、淨多種，如《法華經》爲諸 弟子授記，所住國土，束而明之，竝屬凡聖同居土 也。

問：染淨國名，出何經耶？

答：《思益論》釋日月光明 佛命梵天來此土「汝當用十法遊彼世界」，論云「娑 婆國土，名爲染淨世界」，染卽是凡，淨卽是耶。

問：穢 土十惡所感四趣，正、依兩報皆穢可然。但十善果 聖人有淨土因同，何得正、依兩報頓殊則耶？

答：二 處修因，善名雖同，淨土修善，精微勝故，彼凡聖所 得正、依兩報殊妙，不同穢土也。

二、明有餘土者，二 乘三種菩薩，證方便道之所居也。所以者何？若修 二觀方便，斷界內通惑盡，及斷恒沙，餘別無明見 思未斷，捨分段身而生界外，受法性身，卽有變易 生死，其受報所居之域，名有餘土也。《法華經》云「我 於餘國作佛」，今傍此立名有餘國也，亦名方便行 人之所居也，故《攝大乘》明有七種生死，此卽是第 四方便生死之所居土也。

問：有餘國出何經論？

答： 《法華經》云「我滅度後，復有弟子，不聞是經，自於所 得功德生滅度想。我於餘國作佛，更有異名，是人 雖生滅度之想，而於彼土求佛智慧，得聞是經，唯 以佛乘而得滅度」，又云「則爲見佛常在耆闍崛山， 共大菩薩、諸聲聞衆圍遶說法」，如此亦是明有餘 國之文也。《大智論》云：「阿羅漢、辟支佛入涅槃，雖不 生三界，界外有淨土，於彼受法性身也。」

三、明果報 國者，卽是因陀羅網蓮華藏世界，純諸法身菩薩 所居也。以其觀一實諦，能破無明、顯法性，得眞實 果報，而無明未盡，猶爲無明潤無漏業，受法性報 身，報身所居依報淨域，卽是國也。以觀實相之理， 發眞無漏，所得果報故，名爲實修；因無定報，得色 心果，所居依報無礙自在，故名果報，亦得言實報 無障礙土也。言無障土者，一世界攝一切世界，一 切世界亦如是，此名世界海，亦名世界無盡藏。別 敎依初地入此世界，有七種淨義：一、同體淨，如一 佛土一切佛土，一切佛土一佛土。二、自在淨，一切 國土平等淸淨也。三、莊嚴淨，一切佛土神通莊嚴， 光相具足也。四、受用淨，離一切煩惱，成就淸淨道 也。五、住處淨，無量智慧衆生悉滿其處也。六、因淨， 入佛上玅平等境界也。七、果淨，隨諸衆生心之所 樂，而爲示現也。前五是體滿，有體、有相、有用也；第 六明因圓，第七是果滿也。

若圓敎義，初住已上，生 實報土，出何經說？

答：《仁王般若經》云「三賢、十聖住 果報」，當知以果報爲土也。《法華經》云「又此娑婆世 界，坦然平正，其諸菩薩咸處其中」，《大智論》云「法性 身佛，爲法身菩薩說法，其國無聲聞、辟支佛之名」， 《華嚴經》明因陀羅網世界，《攝大乘論》明華王世界， 如此經論皆明果報土無障礙相也。

四、明常寂光 土者，玅覺極智所照如如法界之理，名之爲國。但 大乘法性，卽是眞寂之智性，不同二乘斷空偏眞 之理，故《涅槃經》云「第一義空，名爲智慧」，此經云「若 知無明性卽是明」，如此皆是明常寂光土義，不思 義玅覺極智之所居，故云常寂光土也。法身所居， 亦名法性土，但眞如佛性非身非土而說身說土。 離土無身而說土者，一法二義也，《金剛般若論》云： 「智集唯識通，如是取淨土，非形第一體，非莊嚴莊 嚴。」

問：常寂光國出何經論？

答：《仁王般若經》云「三賢、 十聖住果報，唯佛一人居淨土」，此經云「如其心淨， 卽佛土淨」，心淨之極，極於佛也。《普賢觀經》云「釋迦 牟尼，名毗盧遮那，遍一切處。其佛住處，名常寂光」， 是其義也。

問：諸經論散明四土，可如向說，那不見 經論有四土之名一處出也？

答：經論度此，本自不 多，尋讀之者，又不備悉，四土共出，何必無文！正如 此經云答長者子，以四義辨佛國，何必不卽是其 意也。經云「隨所化衆生而取佛國，隨所調伏衆生 而取佛國，隨諸衆生應以何國入佛智慧，隨諸衆 生應以何國起菩薩根」，此之四義，若對四土，宛然 相似。但名目旣異，佛意難量，在下文入文，別當解 釋。

問：此經未明開權顯實，何得明二乘生有餘土 也？

答：此經云「佛以一音演說法，衆生隨類各得解」， 何妨二乘、通敎菩薩竝作同居，橫解別、圓兩敎菩 薩，橫豎之解無礙也！

問曰：《華嚴經》明有十種佛土， 此四種土攝盡不？

答：何但皆攝十土，乃至有人言 「經明二十七品佛土，無量壽佛土，止是第六品淨 土」，若見文對四土，攝無不盡也。

問：若爾，何不依《華 嚴》十土敎，乃至二十七種佛土明義也？

答：一往有 經文，雖便欲對四敎明義，事數則多對當，廣略義 難安厝，取意難見也。

第三明修佛國因者，此經非 但約正報之果明依報之國，亦約正因明於依因。 依因者，卽佛國之因也。故佛答寶積，橫約十七正 因以明依因；豎約十三正因以明依因。國旣有四， 卽須明四種之因也。一往明四敎菩薩所有願行 之因，能感四種佛果，依因感四土也。細而窮覈，非 無小妨，今還約四敎分別：

一者，菩薩修權三敎願 行、修實一敎願行之因，成就衆生。若四種衆生，若 未斷界內緣集，若斷緣集未盡，菩薩於界內成佛 時，四種修行衆生來往同居之土，修四種解行之 因也。

二者，菩薩修權、實四行，成就四種衆生。四種 衆生方便觀行成，斷界內結盡，菩薩於有餘土成 佛時，四種衆生同來生其國，修別、圓兩敎之因也。