若無等者，眞實是直、高是深心，廣卽大乘。前辨亦指 普集經也，具足攬前總別二釋。布施有五者，亦是菩 薩心，二乘人所行施等爲淨土因，故離爲五，思之可 見。世間至六道者，然知世間直深亦合離六，及於六 中各更委分。擇覺等者，擇法屬慧，今在施者爲成施 故，施不得、慧不成。出世阿蘭若至沙彌呪願者，如是 方免摩訶羅之因也，出世行者可以仿之。各爲鹿王， 具如止觀記中，彼經卽是大拏經也。華嚴十施檢地 持九禪，具如法界次第華嚴經。如來檀檢大品等者， 具如廣乘中品。又云趣等者，具如發趣品中。具歷諸 法四敎修相，具如止觀記。三十二相竝忍爲本者，夫 爲忍者爲端正因，故出世忍能感相果，故得以爲一 切相本。問曰凡夫等智等者，問意者，等智有漏依根 本禪。若正定之言義通五者，後四正定位在內凡，世 禪全在有漏凡夫，何意名爲正定聚耶？答意者，分別 方異合說何妨，正定望散亦可通用。豈有行六度行 等者，如向六度菩薩非不用之化人，但法屬自行；今 四無量非不自行，法屬化他。於今四六皆成大行，咸 具自他。一事至法緣者，非謂三慈之中法緣慈也。法 名旣通故云皆法，但是衆生緣之法耳，故云事法。下 之三敎準說可知，謂無生無量等法耳。於無量中著 法字者，卽四無量家恒沙佛法耳，卽三諦中恒沙佛 法。若是此法三慈中法，法字何得亦在世間？故知法 字亦可通五。若在三藏但成生滅所緣之下三，準知 圓敎獨當無緣名者，從勝說耳。此四攝法非凡夫等 者，如前三心直深通大、大不通小，以名局故，是故通 中亦須別也，但可通諸大乘而已。今亦如是，如前六 度及四無量理通大小，故此四攝及以大乘，幷下方 便迴向之文，不通世間及兩二乘，彼敎必無其事故 也。又四無量及以四攝，歷敎別釋修相證相，不易分 別不可具存，故竝略列。言四攝者，布施愛語利行同 事，約所同邊諸敎似同，細尋智願高下永別，以其上 能兼下故也。乃至位位節級不同，卽如本迹高下四 句，今多分從下劣凡夫難化者說，其名必通理不可 壅。解脫所攝衆生等者，能攝則有四敎之脫，所化雖 通世間之法，菩薩化人無不皆令至解脫故，彈指合 掌其例可從，故今從於攝之本意。自行方便等者，問： 自行等三及破等三有何差別？答：有同有異，從名則 異、從義故同，雖此異同離合復別。言義同者，自行等 三名雖有三法但成二，自他相對無別體故。破立等 三亦有三名亦但二義，破立二種通成自行，敎化化 他故但成二。若爾何須重列？答：經論逗機各有其旨。 此法二乘有分者，以四諦法二乘初心卽須觀故，況 復四四各各不同，生滅具用二乘之法，故云有分。三 十七品具如止觀及記，幷法界次第非此可具。若準 婆沙有漏道品，例前九五有何不可？但凡夫外道所 修行者，亦是佛法行者所修，未發無漏名有漏耳，但 外道法無念處名。故令來生至具足也者，若不迴向 施福有限，唯感富樂迴向極果，及與衆生令福具足， 福智乘戒體用事理一切無闕。若爾，施等六度皆悉 具五，豈不具足？何須別立此一門耶？答：必須方便方 乃具足。若爾，迴向復還託於諸行，諸行雖皆不云迴 向，迴向又亦不云諸行，存沒雖異誠無別體，何須別 立？答：雖相導引所治各別得名又殊，施爲慳治乃至 智爲愚治，迴向自爲自利近果之治，所以有願無行 令修六度，則以六度爲名。若有六度無迴向者，令修 迴向卽從迴向爲名故也。至善吉等者，彼章亦只對 於二乘辨界外難，亦不更約方便果報。若欲略明，則 有餘中三十心人爲三惡道，住無我法名爲北洲，地 前法愛如長壽天，未有初地十種六根名諸根不具， 地前智淺如世辯聰，不窮中理如佛前後。若實報中 位位相望節節作之，此竝障於中道理也。是故結云 約四土簡至具足者，以向來意一一思之，此非容易 不可濫述。四句者，準經正用四中，第二是淨土因譏 他得宜，第三通用初心菩薩，未全自守故不論之。第 四句中不譏一半理亦可通，由不自守故亦不應唯 於初句都無所取。次引大經證第三句，故初句中旣 不自守，譏何益耶？其身不正雖令不從，故第二句不 令而行。若見機者，定用第二第三句也。第二自行、第 三利他，利他卽是淨土行也。後四種十善者，止惡義 通從願行別。問：此十善與前尸羅同異云何？同何假 列？別相如何？答：尸羅相通對一人說，今離爲十以對 多人。十三番相資成淨土因者，初資第二乃至十二 資於十三，細尋具如下解釋中。上從直心等者，上釋 諸行，諸行相望故名爲橫。一一皆從世間至圓，其義 雖豎，但經一往直列而已，終成橫行。況雖豎釋，但約 敎判淺深不同，是故窮源研於心念，令從淺行直見 深理，方乃名豎。第一須約四敎通釋成豎行者，令出 圓敎窮源易顯耳。問：三藏旣無，云何言四？答：卽是釋， 以有對無卽名四釋。若言有者卽成身子之疑者，三 藏敎中無淨土敎，但以煩惱潤業而生，故於穢土成 佛無爽。忽聞衍門說有淨國，故使身子由是致疑。又 依衍門方有變地，故用案地以斥身子，豈成助於身 子之疑？若三藏中立淨土敎與昔敎反，佛無可以釋 身子疑。無行無人者，有六度行無淨土敎，敎無行缺 終無成佛無淨土因。無行之佛有敎無人，六度之行 有因無果，行旣無果反成無行。問：若爾，何故前釋直 心等文而皆具五世，直尙成菩薩之行，三藏何失云 無行耶？答：從本則有、據迹說無，有敎無人良可信矣。 須泛論等者，通別二敎猶非正意，只可泛論以爲挍 捔。次約通敎釋，於中初以直心對於見地，而云登地 發眞者何耶？答：於通敎中上根菩薩初地見眞，義當 三人共位見眞。入第三地爲深心者，此十三句中云 深心者，非前三心之深心也，故前深心但是初發之 深心也，望聲聞人得名深耳。第四去云事理俱行乃 至智慧以對十地，皆從成就別別言之。通敎初心旣 事理俱行，亦應合有敎化調伏，乃至起根得名處別， 故別對之以成豎義。通敎尙爾，況復圓耶？言善慧者， 借別詺通，故所列地不標地稱，但云初地乃至十地， 唯此第九暫借別名，至第十地攝後三句倂結成地。 借此十地者，正借別也。經文但云從初至後雖無地 名，旣云登地已見眞理，豈可專用乾慧等者名？通敎 初地未名直故，故可借別以名於通，初地斷見仍成 通義。又復通敎地前無賢，故第十地含於三句，初之 兩地俱名爲直，故使第十含於三句。問：通敎菩薩有 淨土行者，菩薩知十方諸佛二乘如何？答：雖同一敎 大小義別，二乘道理不合知之，雖與二乘同坐解脫， 自鄙不發永不求故。又菩薩雖知佛猶永滅，永滅乃 與取土義乖，故知此佛無人有敎，敎旣權施不稱因 行，故於權敎不須苦窮。二別敎中用二釋者，初釋已 將諸句對地，次復更下約十四般若者，對開合邊其 名便故，以理合故名通初後，故下法雲含取地前及 等覺也。依十四般若，然欲解釋出其理者，卽如向來 消文者是，故一家釋義以義消文，必不以名而局於 義，故云無往不通，故知以名局義無處不壅。寂照之 智等者，若從初地至於等覺但名照寂，玅覺一位方 名寂照。橫說則竝備衆門者，於十二句句句遍攝前 十七句及以十方一切佛法，故句句下隨其之言義 通橫豎。發心正行等者，圓人初心旣在初住始得無 生，旣斷無明理合唯在果報土中，傍爲取機化下二 土，卽是方便及以同居，何妨亦得化分寂光，下二非 正故名爲傍。事理相資者，事卽如前十七句也，理卽 指今直心是也。事理不善者，事理二惑也。佛土淨故 卽是境界淨者，境界卽是所化生也，所化境淨則說 法淨，說法淨故內心智慧增明者，由物機生令所說 穢，故使未堪用淨智化，化道未周未見四淨，故使說 等未受淨名。卽於二土自行等者，穢淨二種同居土 也，謂住觀行相似位時修淨土因，若入銅輪還於二 土以攝同類，乃至令入有餘果報，故下用經四句結 云敎化衆生調伏等也。卽用前文橫豎對土釋於淨 穢二同居也。若以上化下卽有餘同居多是文字者， 文字指前別釋文也，別釋卽對三敎文故，故前通釋 三心之中，唯指自性淸淨之心方近於觀，餘皆言敎， 是故約心圓頓釋之。以門深詣譬如非日等者，但詣 理釋義當於橫，對文字釋義當於豎，其實圓釋不當 橫豎，圓別俱敎尙成橫豎互有資益，況以敎觀而爲 橫豎，亦以橫豎更互相資，故以橫等對於三德，卽非 豎而豎般若德也，非橫而德解脫德也，卽此橫豎雙 非之理法身德也，故云非日無以等也。日如橫行，月 如初住，歲等卽如四十二位。三土四土者，於四土中 合於方便及以同居，皆應土故，故云三也。直心卽是 前圓敎觀中道者，圓敎如前敎觀中敎觀二圓，方是 圓門眞淨土義。言帖釋經文者，向約敎觀非不消經， 未是逐句消文故耳。衆生正報至佛土淨也者，此中 分於止行二善，但對依淨及佛土嚴者，非獨依及土 嚴而已，正報亦合淸淨及嚴，但今正爲明於依報故 耳。正報止行卽是惠施及以願加名爲淸淨，如感五 度乃至十善一切皆然，如四無量本是利他尙有止 行，如治嗔等豈非止善？爲攝生故豈非行善？自餘諸 行一切準知。又如世人等者，還是宿世以法相關方 乃感應，只如尋常散心講說，何必能令聽者爾耶？佛 土淨等者，依此經文初釋及以四種之文。所以具二 種者，前約當分，從四下卽約跨節，自行約理性，化他 約悲願，願期皆令至自性故，正意皆是淨心故也。此 有二意：一者句句名異不出淨心，二者雖十二句意 在十三淨心句也。故知淨心者，先淨自心方淨他心， 他心若淨於成佛處，心淨衆生來生其國。次跨節者， 只由自性淸淨心淨，卽入初住能現四土攝取衆生， 四土四心皆悉淸淨，衆生四心分別殊雖，究而窮之 不出一體，故淨自他只是自性淸淨心淨。事理惑除 者，至此方始兼論正報，事理只是障眞障中之惑耳。 障眞爲事、障中爲理，二惑俱除感常寂土。四敎四種 衆生者，緣但有二從解分四，如有爲緣隨於界內析 體解異，界外亦爾故成四別。故止觀中云：惑隨於解 集則有四，解隨於惑但感二死，二死爲酬二種因耳。 四土相望互論淨穢，具如前釋四句中明。前不許立 四緣集者，惑體無別故也。今立四者，從解分耳。大乘 方等至淨土也者，自方等前不云此土穢中有淨，純 小乘人爾來未知，故云秘密。良由爾前顯露未堪，至 今經中方顯昔密，以斥小宗故云有也。約敎暫無附 道理論，所以云有。未能稱機疑問者，且從迹說乘佛 力故，若從本論自力亦能，自力雖能終歸讓主，故引 法華以證發迹。又若不蒙加無由能疑，加爲疑由、可 加由智。三藏敎去立其疑宗。三藏敎宗三祗修時是 淨土行，與十方佛正報果同。作此下因聞置疑。若三 祗行是淨佛土，釋迦之土今卽應淨，此疑釋迦爲菩 薩時其心不淨。若不以下結疑。言翻覆者，以土疑佛、 以佛疑土。彼中有諸天子等者，天子譬眞、身宮譬眞， 而云眞應二者，但是文略，應云雙標身土故也。四德 成身常能照於四土衆生者，明眞能起應，故合標之。 眞應法身之所依者，眞是法身，通云所依及以所照， 卽是同居淨等四土。又譬等者，前總日月及以天子， 但作能照所依之譬，今置天子又離日月作眞緣譬， 譬能成就及照顯也。盲者二事俱皆不見，故眞緣合 時破一分無明，卽有眞身依於眞土，而能照於三土 衆生。成就卽譬正報說法，照顯卽譬淨土攝生，以眞 緣合故。此有四種淨土者，有爲置同居穢也。爲二緣 集等者，此乃雙擧所除故也。身子雖除有爲緣集，猶 有無爲不見四諦。又復身子縱除穢中有爲緣集，亦 未能見淨同居也。故總二障障於五眼，以責身子。又 有爲無爲者，釋通諸盲所以故也。對曰等者，身子亦 未悟於日月譬之深旨，且依於事而爲答耳。衆生至 不見同居淨土者，雖先從近說，正以此文斥於身子 不見四諦，是故且以同居言之，豈可卽令身子見於 有餘果報？以從道理，故文兼以有餘等合。故從界內 罪去，次第合之。言界內罪者，卽以界內眞諦之執，及 以同居淨土之障。此罪卽與無爲集合，共障五眼，故 使不見四種淨土。若只單訶不見同居之淨土者，則 不須云二種緣集，以通責故，次第釋出。若爾，同居淨 中亦有執眞與無爲合，何以得見同居淨耶？答：以彼 生者已除界內二種障故，今從穢責，故云障彼同居 淨土。若從同居淨中責者，只得責云不見有餘果報 等。三、正爲前四種罪障故者，界內有爲緣集障、界內 塵沙障、界外塵沙障、界外塵沙障、界外無明障，而此 四障障於四淨，故知身子具四種障。身子雖除惡有 爲集，然由有於淨有爲集，不依佛慧，故使於垢不能 見淨，是故四淨悉皆不見。生聞信之善者，初聞未信， 覩相方伏，伏已方信，所聞不虗，是故二種俱名生善。 梵王證者，欲顯如來案地之奇，其寶猶如第六天寶 者檢。問：若同居淨對穢爲橫者，香積亦判爲淨同居， 何以在上如許恒沙？答：夫論豎者，約理淺深，未必重 累，勝者居上。若以二三同一處見，故說爲橫，上下相 同，豈得爲豎？若準其相，不殊安養，但以無小，稍不同 耳。雖安養兼小，義亦唯大。問：寶莊嚴土爲在何許？答： 只是安養。但六天至擧近況遠者，一往比之不必全 同梵王。言故螺髻至但見垢也者，此文且準明依佛 慧則見淨土，應知佛慧理通衍門，平等之言復兼三 敎。言不可思議佛慧者，別在於圓尙通三敎，則是相 待不思議也。故不思議只釋於佛慧，尙通諸敎則通 斥身子，但見於穢不見四淨。答曰：有二意者，第一則 別，唯一同居；二者理通，通於四淨，與前日月譬意亦 同。大衆悉有生此淨土之理者，坐華具表同居之淨 仍通四淨，若至法華四淨因具足蒙授記，後分破無 明豈非一分常寂光顯？故寂光中三土具足，自力生 當故云之理。前說諸方等經等，於前縱見佛勝應身， 不謂此身別有淨土，今藉佛力亦未了知佛常寂土 及以果報，隨機見者置而不論，故此隨機仍屬於密， 不同華嚴一切皆見皆聞故也。飯色異等者，常寂卽 器，同居有餘，果報爲二，幷身子見理應有四，同居淨 穢二土合說，故但云三不得云四。十番者，初之一番 別斥身子，後之九番通密斥之，與盲者譬及案地譬 其意大同。第十文云諸土非垢等者，應將寂光却對 前九，應云前九非垢非淨名之爲垢，常寂光土亦垢 淨而名爲淨。初同居淨穢云五濁重輕等者，亦得輕 者名爲五淸，彼見思輕，衆生壽命劫量著相一切勝 此，故名爲輕。三四五可見。六果報與下品寂光竝者， 問：下品寂光猶是果報，何故復與果報相比？答：旣分 出已，還將所分屬果報者而爲比耳。亦可初住已上 爲下寂光，寂光是理，還對當地果報而比下品，下品 純將寂光以比寂光，以中比上不同亦然。第十雖卽 一切俱非垢淨，而垢而淨亦成差也。問：何故皆云非 垢非淨？答：有事理故。理論不當垢之與淨，約事唯有 寂光永淨。又寂光異諸土故非垢，卽諸土故非淨，諸 土卽寂光故非垢，異寂光非淨。問：前釋天器中以寂 光譬器、諸土如飯，今那乃以寂光譬飯？答：不可以譬 譬眞解脫。若用譬者，通別竝通，別已如彼、通卽如今， 彼此俱譬理何晦沒？諸土寂光竝非垢淨，而垢而淨 以之爲飯。若寄辨者，果報望寂光，器色入飯色，令飯 色有異，故一飯色上，有器飯二色，亦名飯色異。下中 上寂光，展轉復相比，器上有多色，並皆入飯色，展轉 互相比，亦名飯色異。若更以寂光，而對諸土異，雙非 淨穢別。論飯色異者，飯器俱四微，各各非飯器，雖各 非飯器，而能成飯器，故通別二其理皆善成。若通途 往論，旣以通許三敎無生，故應將前展轉入後以論 於得。或超或次，或從博地凡夫中來，或從小乘方便 中來，八萬發心亦復如是。或在前敎已曾發心，聞於 後敎重能發也。若超若次、凡來聖來，準說可知。