佛國品第一。

維摩詰者，尊其人也；不思議解脫 者，重其法也。夫至韻無言，玄藉彌布；法身無像，物 感則形。故無言而無不言，無像而無不像。以無言 而無不言故，張大敎網，亘生死流；無像而無不像 故，住如幼智，遊戲五道。是故斯經，人法雙擧。維摩 詰者，此云淨名。以淨德內充，喜聲外滿，天下藉其， 故曰淨名。豈唯降魔勞怨，制諸外道？爾乃五百聲 聞，自稱不敏；八千菩薩，失對當時。言其法者，卽不 思議解脫。故統萬行，則以權智爲主；樹德本，則以 六度爲根；濟矇或，則以慈悲爲首；語宗極，則以不 二爲言。故能室抱乾象，手接大千，借座燈王，請飯 香土。眇漭無爲，而無不爲，罔知所以然，而能然不 思議解脫也。然此一經，乃是大乘之心髓，方等之 膏油。是故叡師歎曰：餘之發心啓矇若此。又僧肇 序曰：此乃窮源盡化，玅絕之稱也。其人家貧，常以 傭書爲業，恒讀老莊。每喟然歎曰：美最美矣！遊神 𱷒理之方，而未盡善也。後見斯經，卽頂戴受持，謂 親友曰：吾知所歸極也。尋便出家。遇什師，長安受 學。肇師出家，叡公啓悟，竝由此經。所以大經云：衆 生善知識非一，國土非一，緣敎非一，乃有無量善 知識。無量敎門，雖有無量善知識，佛與菩薩是衆 生眞善知識，佛菩薩是人善知識，佛菩薩所說敎 是法善知識，是故善知識莫出人法二種。然遇此 善知識復不同，自有一人遇無量人，無量人遇一 人，具有四句。一人遇無量，卽如善財入法界，始見 文殊，後値彌勒，凡一百一十善知識，復遇三千大 千世界微塵數善知識，一一善知識各說一法門， 卽有三千大千世界微塵法門，故是一人遇無量 也。無量人遇一者，如無量衆生遇一佛一菩薩，餘 二句可知云云。然善財是淨土中人，淨土多諸菩薩 說法，故善財遇多善知識。今娑婆穢土，唯佛及淨 名、勝鬘等說法，爲衆生善知識也。今略於餘句，且 明淨名爲衆生善知識，維摩詰卽是人善知識，不 思議解脫卽是法善知識，是故見人稟法皆得悟 道也。然此經文不同，今當作一種分裁，超越南北， 殊古異今。何者？從來開爲三段：序、正、流通。卽四品 爲序說，從文殊問去訖香積有六品爲正說，從菩 薩行品去訖經爲流通說。所以作此判者，約室內 外，故爲此分。斯經旣稱淨名經，故以淨名室內爲 正，前非室內說故爲序，後室外說故爲流通，從來 所用也。今所明者，華嚴有七處八會，此經卽有二 處四會。言二處者，卽是菴園、方丈二處。言四會者， 菴園有二、方丈亦二。菴園二者，佛國品四衆皆聚、 八部雲集，佛說淨土法門幷命弟子及菩薩問淨 名之疾，卽是菴園一會。從菩薩行品文殊與淨名 幷天龍大衆往至佛所，卽是菴園重會也。方丈二 者，初卽是方便品未命問疾之前，淨名現疾，長者 國王無數千人皆往問疾，淨名因以身疾而爲說 法，卽是方丈初會。次佛命文殊往，五百聲聞、八千 菩薩從文殊去入方丈內問疾，復是一會也。然此 之二處卽道俗二處、佛菩薩二處，道俗方便、佛菩 薩方便云云。問曰：菴園二會二會何異？方丈兩集兩 集何殊？解云：此兩處兩會竝異。言菴園二會異者， 卽廣略不同。初略明淨土因果法門但是舊衆，後 卽廣明菩薩行具客舊二衆也。方丈二會異者，初 但說二法門：一毀生死過患、二讚如來法身功德， 卽逼引歎毀二敎；後卽廣說諸法辨不思議等事。 人亦異，初唯有國王長者百千人，但有俗人唯是 顯衆，若是後會卽具道俗異幽顯兩衆，故四會不 同也。然雖有二處四會差別不同，束爲三段還是 序正流通也。此之三章有異從來，從來室內外判， 今卽不然。言三章者，從初至說偈竟爲序，從寶積 問淨土因果訖法供養品爲正，屬累一品爲流通 也。問：從來約室內外判，有何過失而輙不用？解云： 有大過失。何者？汝若用前四品爲室外序說者，方 便品在何處說耶？不可言方便品在室外說。方便 品是淨名爲諸問疾人說，豈應是室外說？若是室 內說，應囑正說，云何判爲序耶？二者、從前至法供 養品，明菩薩觀行，豈復是流通？何者？前之四品明 淨土行，方便品破凡迷，次弟子、菩薩兩品破聖病。 聖病有大小，旣其如此，云何爲序耶？後明菩薩行， 辨盡無盡法門，豈復應是流通耶？又如汝所說室 內外爲序正者，卽隱義而顯事。顯事者，約室判故 爲顯事，而不取義分文故爲隱義。今取義分文，非 但得義而復得事，事義雙明，彼卽雙失，故不應約 室內外判也。問：約室內外分，是誰作此判耶？解云： 根本是莊嚴解，後招提所用，故不可依也。問：若爾， 大師何故用耶？解云：師乃是一時作此說，豈可永 爲定耶？問：汝作此判爲何承耶？解云：此乃古老相 承，關中舊說。何者？故肇師云：此經始自淨土，終訖 法供養，其文雖殊，不思議一。旣置前六事，略後囑 累，故知前六事爲序，後囑累爲流通，中間不思議 爲正也。肇公親對什師後注此經竟，寄曇邕與劉 遺民云：貧道語雖不文，義承有本，以是義故，斯判 可依也。三說之中，今是序說。就此章中，後開爲二： 第一、通序；第二、別序。通別有數意，已如餘經記釋 云云。問：今是序說，應是序品，何故題佛國品耶？解云： 品是後人所安，斯有何定？或從前爲品、或從後爲 品、或從事從義等。今此中從後爲名、從義立目，故 云佛國品。又且多明義、少明事。言義者，卽是淨土 因果法門品。多明此義，從多爲論，故安佛國品也。 問：何故不云淨土品耶？解云：佛國語通、淨土言別， 通得包別、別不含通，爲因緣從通爲名、不從別爲 目。言佛國通者，直云佛國，淨穢等土無非佛國。若 言淨土，但得淨不兼穢，爲是故佛國通、淨土別也。 又依現蓋事爲名，蓋中有十方佛土，土有淨穢，故 但得題佛國不標淨土也。又依佛與寶積說土因 果爲名，此中明非但明淨亦復辨穢，故文云：應以 何國起菩薩根而取佛土？應以何國入佛智慧而 取佛土？若使如此，卽明淨穢諸土以利衆生，衆生 應見淨卽現淨、宜見穢卽現穢，此卽隨衆生所宜 卽爲現土，不得偏應寶王不現土沙。以是義故，但 題佛國不得淨土也。問：此云佛國品，爲從前寶積 獻蓋如來現土爲名？爲從後如來明淨土因果爲 名耶？解云：具此二義，品中明此二事，從此爲名，故 佛國品也。