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AI 標點
記云：
全從因訶者，約修行道邊也。
記云：
一切並具者，居士俗衆具三敎機，若一音異解
須兼於藏，故云一切也。
記云：
故須兼通等者。以疏中約純圓釋，雖純約圓仍
分三敎，圓是正意故云兼等，二敎接通故云入圓。
胡
豆者，綠豆也。
記云：
勸勿忘本者，本者，實意。云只可深求其實，五義
引機，是其正意，故云本也。
如水不澄淸者，合譬云：由
小乘見思風息，眞諦之波蹔靜。波雖蹔靜，水由未淸，
量令實相之珠不現。
念報佛恩者，佛恩大故，彌須報
之。
依毗曇至生空者，意云：由生空卽是法空，故不別
立法空。如須陀洹人旣破人我五陰實法，豈可不空？
故涅槃空。
猶是法空者，此證法空，通於圓極，何況通
別邪。
如實棒指者，實棒指喩藏生法鏡中，像棒指喩
衍門二空。是字不住，不住有四句，亦不不住，不住無
四句，卽三空文也。
記云：
凡諸法字者，心及諸法卽是所破，法性是能破，
故云分別也。又心是能執之心，法是所執之法也。
記云：
義通權實者，三爲權，圓爲實。
記云：
義雜者，通於四敎。
眞殊者，一俗隨三眞也。
記云：
利中圓者，別敎望圓敎是利中故。
一切法趣我
見等者，謂十六知見，故云等也。
記云：
覆淺從深者，只是且從通中利根菩薩得入中
道見法性者說耳，故云從深。若覆深從淺復通，復通
敎當敎入眞，故云一音通被也。
不卽六法者，若執五
陰神我是有是無等，只是生死之法，名爲不卽。達六
法卽法性，故不離也。花嚴云至造者，造名由附方便
敎說。若大乘極說，應云皆由心變。變有二種：一者同
體變，二者異體變。譬如波水
又如濁水淸水洗
物，喩於四敎用智不同，物體未曾有二
云：自相空者，彼經第二云：菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜，如實智力空、無畏空、不共法空、戒聚空、定聚空、慧
聚空、解脫聚空、解脫知見聚空、空第一義空，而空相
不可得，不取空相，不起空見，自相空故。菩薩行般若
波羅蜜，遠離諸相，不見內外相，離戲論相，離分別相，
離求覓相，離貪著相，離境界相，離攀緣相，離能知所
知相，無二無別，自相離故。
卽陰離陰者，全是法性，衆
生自離。圓人觀之，全是法性，故名爲卽。約三敎觀之，
其義自顯也。
是體法我空者，體言通三，現文在圓也。
法性尙無者，法性如虗空，體不可得故。
記云：
此非獨圓者，意云文中不約七方便爲雙非者，
由通三敎故且置之。
記云：
卽彼能空者，小乘三空，俱名能空矣。
記云：
行者察之者，今依三慧以觀察之。
消者了之者，
文釋從圓敎意。
兼衍三敎部意者，部雖含四，部意在
圓，常須知之。
記云：
若論通相者，此卽通途之通，通於四敎故。
記云：
謂無爲性，此卽不可者，意云：若定執此無爲謂
之者，有則成性，計只可達無，卽性有而不有，能所並
亡，故云理必然也。
相待之惑至所存者。言惑旣細者，
小乘三空展轉相待，由計能所全是障中無明，故云
細也。
言乃至者，如以法空待於生空，平等待於前二，
故云乃至所存等也。
故平等法亦是空者，此明衍門
一空卽具三空，故云亦是空也。
記云：
雖因共乘者，只是衍門一俗隨三眞耳。
六因者，
所作因者，不碍於他。相應因者，心心數法同相同緣，
以心心法共相應故，以心相應爲因名相應因，如親
友知識和合成事。共因者，一切有爲法各共生因，以
共生故更相佐助，如兄弟同生互相成濟。自種因者，
過去善法與現在善法爲因，現在善法與未來善法
爲因，惡無記亦爾，一切各各有自種因。遍因者，苦集
諦下十一遍使名爲遍因。報因者，行善惡因得善惡
報，名爲報因。
四緣者，如上五因，名爲因緣。心心數法
次第無間相續而起，名次第緣。心心數法託緣生故，
名爲緣緣。諸法生時不生障碍，名增上緣。
記云：
並是能成者，且如受戒一法，三師七證名爲有
力，壇邊看人名爲無力，卽能成也。受戒之人卽可成
故，一切類此，法性之中無此等故。
記云：
隨緣應物爲懷者，隨偏圓機逗會也。
不見有能
觀之智者，謂全法性是能觀法性，復全是所觀之法
性，故云無異也。
不爲四邊者，若外計卽以四見爲四
邊，佛敎卽以四門生著爲四邊也。又邊卽中故名不
動，中入邊故義當爲邊所動也。動搖二字去呼，謂自
動爲搖，爲他所動卽平呼之。
記云：
以著二中之無者，只者著塵著離。於二著中，專
是著離，離卽是小乘無爲之法也。著塵如鐵鏁，著離
如金鏁矣。
記云：
問：言不住只是去來者，他人云：不住只是去來
了。因他此釋，故有此問。
記云：
二乘有去、有住者，去生死、住涅槃故。
衍門明義
等者，若圓敎修三三昧，如云智者見空及與不空，此
空不空亦名中道，若見此空卽見佛性，卽是觀無明
四句不可得，一空一切空，不見四門分別之相，非緣
非眞無諸所作。別敎從假入空證眞諦，名空三昧；知
空非空出假化物無復空相，名無相三昧；進隨中道
無中邊相，亦不求中邊，名無作三昧。通敎觀苦集皆
如幻化卽空門，知空無空相，名無相門；旣無能所誰
作空觀，名無作門；旣無作者誰起願求？
記云：
理爲本宗者，內實慧契於法性，故名復宗。前諸
文上，應文文之後皆云復宗，但是略耳。
記云：
雖同他有者，以方便慧同衆生有，卽是以無所
受而受諸受，則是自常同理，復令他契理也。
記云：
俱有生死者，廣疏云：法性無可愛果及涅槃之
好，無不可愛果及生死之醜也。可愛果是人天果，不
可愛果四趣果也。
記云：
應修門故者，只是修行門耳。
無離文字說解脫
相者，實慧解脫也。文字性離，卽眞性解脫也。解脫，卽
諸法方便解脫也。
記云：
今那云四、四理如幻者，意云：前但云一俗如幻，
今那云四理亦如幻耶？
記云：
況十六門至利鈍者。有門入鈍，空門入利，餘二
門傳傳相形以論利鈍，衍門三敎傳傳相形亦爾，三
悉入鈍，第一義入利也。
說法有滯者，不知根緣卽是
有滯。
記云：
被俗之慈悲者，但是衆生緣慈悲耳。
記云：
花嚴人法處者，彼經云：菩薩不爲一人發菩提
心，乃爲法界衆生等，不爲一人學一法等處。謂國立
亦爾。
釋迦葉章
記云：
寄大因果者，訶意云：汝應爲究竟不食故而行
乞食，行乞是因也。
記云：
乞食門者，行乞須用無緣慈悲心也。
或因智大
等者，准法花疏，具七大義：一、捨大，謂捨家業，金色婦
身披無價寶衣，裁爲僧伽梨，四疊奉佛；二、受大，謂受
佛大衣；三、行大，謂頭陀逾老不捨等；四、印可大，謂吾
有四神三昧等；五、信大，謂於千二百四大弟子中大，
五山寺主作
四阿含等；七、住持大，謂頭陀爲四衆依止，荷負佛法，
令得久住等。今文三大：初及僧事，卽位大；次卽行大；
第三、因心慈悲，卽印可大。辟支，此云因緣；迦羅，此云
覺也。
智勝根利者，以根利故，於一座中頓斷三界見
思，於無漏心中次第無間，先用十六心斷見，一百六
十二心斷九地思惑，以一品思惑皆用一無碍道斷，
解脫道證故，都成一百七十八心故。
一、約半字事理
者，法花疏中半滿二敎，皆先約事釋，次約理釋，今如
彼解。
恐人謬作觀行消經者，夫消經勢，敎正觀傍，故
斥不許一向耳。
乖於佛旨者，佛意但令稱機有益，卽
是頭陀之行，不論貧富難易故也。
捨道法者，謂一等
出觀，隨於散心捨滅諦之理。
何不普乞？一呵，乞食心
非者，初要心只擬向於貧里，故非也。
昔心所契者，謂
苦集道三者，昔
心。
本有滅諦者，迦葉但得偏眞滅理，未得本有三德
之理，爲此義故。
置不能普次第心中應行者，只是刹
那刹那心中行耳。
次第行等者，大論第八十七：問：次
第行等有何差別？答：有云：行名布施，學名持戒，道名
智慧。又行名持戒，學名禪定，道名智慧。又行名正語、
正業、正命，學名正精進、正念、正定，道名正見、正思惟。
由本垂迹者，菩薩依本實相之理，隨事次第行乞，名
此次乞爲垂迹也。
食因
未盡食亦不亡，煩惱亡盡故食亦亡也。
有食有命等
者，由食故命存，命存故身安，身安故道立。
一切自住
者，謂因緣和合所成之法，因不知緣、緣不知因，故云
自住也。
記云：
二者無空分別者，責其無眞諦空心分別，良由
捨定出散故也。
記云：
今以事理者，只是不能卽事見理耳。
記云：
猶見不殊凡俗者，只是同凡見靑黃等見。
記云：
盲非盡理者，意云：譯人著如盲之言，從成語質，
若例如響如，應云所見如幻炎，方爲盡理。
記云：
如盲語局者，但所見色與盲等，故成局也。旣云
不見三聚，故云通也。又如盲唯在於肉眼，不見具擧
五眼，故云通也。
大品至不見三聚者，彼經第廿一云：
須菩提白佛言：世尊！若佛以五眼觀，不見衆生生死
中可度者，今世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提？分
別衆生有三聚：正定、邪定、不定。須菩提！我得阿耨多
羅三藐三菩提，初不得衆生三聚，以衆生無法相，我
以除其妄著世間法故。大論第八十四釋曰：若無法
無衆生，云何說有三聚衆生？佛答：我觀衆生一聚不
可得，云何有三？但爲知破顚倒者，名正定；必不能破
者，是耶定；得因緣能破，不得不能破，是名不定。皆以
世俗法故說，非最第一義。
界麤細慧，見二乘法界卽畢竟空法，見菩薩法界卽
不思議假佛，見佛法界拔四趣與人，拔人與天，拔天
與二乘，
雙遊眞
俗者，中道雙照，卽俗而眞，卽眞而俗，故曰雙遊也。
不
見趣者，謂不見俗；與非趣者，謂不見中
佛說八
解者，身子依佛敎語得八解：在身應用爲食，何意出
觀而念世間雜欲之食？以證，迦葉！亦如身子。
是故被
訶耶正雙遊者，自行則達耶相卽正相，化他則以正
入耶令耶卽正，故曰雙遊。
魔禪鬼定者，從魔加鬼加
得定故也。
猶是正禪者，以根本四禪，佛弟子亦證，故
云正也。
耶？不妨。正者中道雙照，邪正二邊卽三諦三
昧雙遊。二諦者，卽寂而照名眞法喜，卽照而寂名眞
禪悅，故曰雙遊。
以一食者，食體也。施一切者，食用也。
謂施十法界衆生，十方法界國土中賢聖也。言供養
者，想此食體，卽是法界。能運之心，體同虗空，供養遍
法界別相三寶，名爲卽眞而俗。達此三寶，一一塵坐
色，一一毛孔，互融互入，無非遮那三德秘藏，卽是供
養一體三寶，名爲卽俗而眞。又理觀者，達此食色香
味等，卽是法界，名理法寶。能達之心，亦卽法界，性同
虗空，名理佛寶。境智和合，名理僧寶。此一體三寶，上
宜別相，下契機理，則是供養諸佛及賢聖，復得名爲
卽眞而俗。故花嚴舊疏云：一平楞相收，卽是一一無
非法界故。二廣狹相收，卽是大小相入互融。此與雙
遊義合，大體只是卽理而事，而理良由此食體卽法
界故。
爾無上食因者，菩薩乞食能爲衆生作無上道
因也。
則彼此俱損者，廣疏云：若譏迦葉心局，謂往貧
而乞，貧人心重，不癈自業，卽彼此有利，名爲俱益也。
若往富而祈，彼心旣輕，往乞癈業，彼此皆爲損也。
漸
入佛慧者，此探取法花意說，所以始從鹿苑終至法
花，名漸入也。
斯有家名者，只此俗家有此名聞，大士
辨才乃爾也。經云：不復勸人至支佛。行者驗此，
得生蘇之益，雖未顯取，而常讚歎大乘之法。
兼脩慈心者，一切羅漢皆脩四無量心，獨有善吉慈
云最廣，故得別受慈心名也。
未足動習者，以斷正使，
故但云習，只是不能動其無諍空心而
苦加析挫
者，以計空大，所以淨名作悲敬二田析之，故云苦加。
記云：
此卽得者，冥成生蘇之益，故云得也。
初問多依
通圓者，以幻有卽空卽中經文顯現，故知是幻通圓
可也。
間其眞僞者，眞卽地住
若是聖人者，地住
記云：
破立皆遍一切諸法者，大乘破則遍破，不問善
吉，偏破於有，立則遍立，有因緣故。
四悉者，四門四理
皆可得說，不同善吉偏存於空。二、約理者，卽是食法
法界，界卽五陰也。只由觀食見味法界，故名食等。由
食等故，故陰界入法等也。
大論喩刹那三相者，論第
四十一云：有爲性三相：生、住、滅。無爲性亦三相：不生、
不住、不滅。有爲性尙空，何況有爲法！無爲性尙空，何
況無爲法！以是種種因緣，性不可得，名爲性空。
俱滅
者，此約一期報身，故云俱滅。
不壞於身而隨一相者，
界內一壞隨、一不壞隨，俱隨眞諦故。界外二敎亦爾，
俱隨於中道故。
雙遊明闇者：一、約事者，以依佛慧觀
極重麤惡，其癡愛之闇，全體卽是中道法界非明非
闇之明，以全是故，方曰雙遊。二、約理者，觀一念癡愛
之心、三千之闇，達此三千卽空卽中，故曰雙遊。三者、
因果。能如是觀，卽是因時雙遊。證果滿
癡愛，令盡無明，因成契果，卽是果時雙遊也。
記云：
理性相卽者，理性三千，與空假中相卽也。
記云：
豈可存其事中明
無明也。
記云：
事理相卽者，覩三千卽空中故也。
記云：
恒住事中觀理者，觀理明處，全有無明，亦曰雙
遊。
記云：
亦無所滅者，理性不除也。故於事中明闇脩三
千，卽空卽中三觀，照理本有三千故也。
記云：
事明闇者，三敎惑智名爲事中明暗，以惑智體
不相卽故俱屬事。又此之惑智全是事境三千也。
記云：
是則事闇非闇者，唯觀空中故。
理明非明者，全
無明是。
記云：
明闇理同者，體相卽故。
不得出家受戒者，小乘
明定慧由戒而生，若無戒者決不得果。
記云：
此更擧果而斥果者，擧大涅槃果斥小果也。
卽
無有作諦理者，旣無諦理，則成無果也。
上說無作爲
何謂也者，廣疏云：若言不見有作四諦。
卽無四諦之
可見者，上來一一別說無作四聖諦，若不見四諦，何
得有此之說？故言非不見諦。意云：恐須菩提內心遮
云：若破有作，豈全無有作四諦耶？淨名卽折云：汝若
不信無作四諦，上來
汝竟，何得而更不信？故云爲何謂也。
記云：
尅如下文者，下文專用圓也。
記云：
反以此見而還外道者，論主意云：汝所計有，正
是破一切法，汝正當大可畏處，如何愛我爲大可畏
耶？
記云：
遍立一切者，雖然破小入大，留小逗後，亦名爲
立也。
記云：
一心中具者，明善吉所得
不能於自所得卽見四理在一心故。
記云：
無斯證用者，善吉旣不證四不可說理，則無四
悉赴機之用。
經云非得果者，今師將此句釋前句也。
何者？旣無見論，卽無得果也。
旣有見愛者，有見故同
外，有愛故同魔，卽以界外凡鄣等折之。經云須菩提！
不見佛，不聞法者，前敬田約法大小，名同而意異。意
異者，意在界外，方名敬田。今悲亦是名同而義別。義
別者，別在界外悲田故也。
又須菩提不見佛下，破令
同外道弟子。從
是汝之師類同
外道者，亦是俱不見中，其類同也。
說於衆生至苦樂
者。計云五陰雖生滅受於苦樂，而神不生不滅；國大
雖有成壞，而神不滅，故曰自然。
任運時熟者，或計經
二萬，劫三萬，四五等萬，計八萬，是最極也。
定不可改
者，外人信有由業，亦緣計業定不可破，致成邪耳。
與
耶相似者，以外人由四計故不見偏眞，二乘雖有四
門通入偏眞，不見中眞不見名等，故云似也。
此卽破
因者，只是不計有因，名爲破耳。
計耶因者者，計衆法
和合成身，名爲耶因
皆有定數者，由未冥了義
之說，所以各計同於外人。
餘時不得道者，計云佛在
世時人卽得道，佛去世後正像之中無人得道，故云
餘時也。
精徹入者者，借此老子之言，以成西國發一
切智之相。
進退難責者，進同界外外道，退同界內外
道也。
二、可思惟離淸淨法者，以見惑
爲離，思惑附體而生親障於體，以障體故不見於體，
故云離淸淨法。
若合中道者，今正用玄文七重二諦、
五重三諦中，第五重、第六重別敎二諦、三諦及圓接
別，以破善吉也。爲此文正約別、圓而爲哥詞，故不論
別、圓接通耳。
記云：
賊義仍存者，界內賊雖破，界外賊仍存也。
記云：
別敎敎道猶不免障者，別人住破內難，行破外
難，具用折體及無量故，則成有難、無難，望於登地、地
前俱名爲難。以未見中二觀仍拙，是則登地及圓方
名無難。文中云巧用正觀者，正是圓敎菩薩也。
記云：
又前二事理者，雖破界內事八難，良由不能住
於內外八難，體達卽中而能無難，以此望圓俱名難
也。
善吉具二者，廣疏云：一者、凡夫住事八難不得無
難，二者、二乘住理八難不得無難。善吉非唯住理八
難不得無難，亦於事八難不得無難，據理亦應有於
界外八難。
今言具二者，只緣不能體斷見中，望於圓
人，俱名難也。
唯圓菩薩脩中道觀者，廣疏云：圓菩薩
脩中道正觀，住事理八難，皆得無難。
大論至怨鳥者，
論三十云：譬如空澤有樹名奢摩黎，枝觚廣大衆鳥
集宿，一鴒後至住一枝上，枝觚卽時爲之而折。澤神
問言：鵰鷲皆皆能持住，何至小鳥便不自勝？樹神答
云：此鳥從我怨家樹來，食彼尼俱類樹子，來栖我上
或當放糞，子墮地者惡樹復生，爲害必大是故懷憂，
寧捨一枝不全者大。菩薩摩訶薩亦復如是，於諸外
道天魔諸使及惡業等無如是畏，如畏二乘於菩薩
邊，亦如彼鳥壞敗大乘心、永滅佛乘心。論中以大斥
小故，對二乘心正當界外惡道難也。
記云：
難處，謂北州。
難時，佛前後也。難根，諸根不具也。
難智，世智也。住之者，住於八難也。體之者，達於八難，
卽得無難也。化之者，入難化他也。
聞迦羅女琴者，亦
如大樹緊那羅經云：大樹緊那王與無量兒及無量
乾、無量諸天，奏八萬四千淨妙樂音，來至佛所。絃歌
一動，聲振大千。
座起，猶如舞戲。
陀第一。乃於今日，猶如小兒奏別圓樂，而二乘不側。
發小乘之業者，此約供養。
小乘人
若但供養而不聞法，但得人天福，復不成小業。
記云：
俱相帶累者，我生惑，惑潤我，故云俱也。
四謗者，
增減相違，戲論四也。只是小乘執於四門，不能通理，
卽名戲論而
自述迷惑者，明須菩提不解衍門敬
田之言，不解界外悲田之義，故云也。
記云：
總相不知者，只不知是何法，未能分別，故云總
相不知。
記云：
涅槃會上聲聞者，涅槃中二乘之人，雖取小果，
而皆知常，卽取卽行，故不問此。
記云：
但是從理者，此約卽空而釋，故云從理也。經云
如來所作化人也，卽是幻化之人。
而以此詰者，意云
旣從法身起，其應化之人詰於善吉，能詰之人旣是
於化，汝旣解空，何故
云化事卽空。
此用通敎幻化者，且順經文幻化卽空
邊判，初後並用，衍三折之。法眼云：在通敎者，亦且一
往約聞幻化邊結屬通耳。
言意在此者，緣此結得道
文但云得法眼淨，所以從前
云意在此也。
或是機便者，今居第五，但是隨前機宜耳。
記云：
寧生別善者，指衍三敎也。
卽自性淸淨心者，一
本理淸淨心爲第一義，二者本時結大緣依於本有
淸淨心也。
討本者，討謂順理也。假云爲第一義故須
生善，爲第一道故破惡，爲第一義故須發樂欲之心。
文第一義爲三悉本，故云討也。
記云：
生俗諦善者，且約得三悉益，故屬俗諦也。
記云：
亦應云見者，意云：亦應云障通無見，以不見他
心等故。
今不云者，見屬於知，故不云也。
七、別敎菩薩
者，此間下根出假，十行菩薩方能知相。故廣疏云：卽
是從空入假定，發道種智，破法鄣無知，善於知見，得
無罣碍，能知物根，非是任運普照之定。八、圓敎菩薩，
約眞出假位，知他根緣也。
大乘器世間者，表寂光土
也。
處身子敎二弟子者，檢記云：根定過去者，若現在
習欲成聖，於未來現在亦得名根。又未來不受樂欲
之名爲望，今現在亦得性名，無樂欲稱。
記云：
大道亦小，所行者三百由旬，卽五百路。
一者、不
停者，但證偏眞，須入圓中，故云不停。日光則三諦圓
照，故云停住。
三、破闇小者，
三惑故。
四夜自照者，二乘於塵沙無明夜但自度故，
餘可見。
記云：
人天不名報障者，亦與而言之，易得聞法故。
記云：
寄海寄人者，無始及今，下至一毫之善，以弘願
導之由，如一滴水寄海。若無願導，如寄於人。若受人
天報其善，則盡生公善。不受報之言，須此二意。
記云：
知根圓照者，知根能破塵沙，圓照能破無明也。
記云：
卽是帶理者，只是依體起四用耳。
記云：
大經四恒者，方不謗涅槃經矣。
記云：
尙獲輕報者，未見本傳，但相傳云得
記云：
捨衣大提者，大論中明五比丘亦聞訖般若，皆
捨大衣供養佛
甚可愧懼者，自惟不識衍門三
法故愧，恥淨名彈呵故懼。
釋旃延章。
須陀耶沙彌者，撿十仙如涅槃三十五六明之。
種種
譬喩解釋者，譬喩旣多，亦種種解釋。如方便品云：是
身無常、無強、無力、無堅，速杇之法，無常行也。爲苦、爲
惱，衆病所集，苦行也。是身如聚沫，十譬空行也。是身
無生，爲如地等，無我行也。
今取此四者，四行是能趣，
寂滅是所趣，故但云四隨。
用一行者，入見道有二種
行：一者、利，是見行。見行有二種：若著我者，留無我行；
若著我所，卽留空行。二者、鈍，是愛行。愛行亦二：一者、
慢多，留無常行；二者、懈怠多，留於苦行。或總相說：五
者、謂境觀俱總，或境別觀總，或境總觀別。以四觀通
觀四境，名境觀俱總。
境別觀總者，於一一境四觀觀
之。
境總觀別者，以一一觀總觀四境，三二類知。
記云：
且從一世三界之心者，以一世之中，計於五陰，
陰陰皆計有無等，單複具足等，故成橫也。又不望過
未，故屬橫也。
記云：
見轉者，如止觀破遍中，有見被破，轉入無見等，
皆以五義而窮之
記云：
令正法久住者，明數論而廣分別名義，及廣分
別三界見思品數者，爲伏外道令正法久住世耳。
記云：
迷悟者，四念處是悟，四倒是迷。
義當有無兩門
者，四念是能治，爲空門；四倒破故，名爲有門；二毒亦
爾。故疏云：說有卽知無。世四種五義者，只是四敎皆
具五義。
少有少無者，只是空有，縱容此望，非有無非，
所以此門名鈍也。
記云：
靑目全破者，破前單有單空也。
記云：
或沒大義者，謂沒衍門四榮之義，但用藏五義。
記云：
或先大名者，說摩訶衍門，二乘自取證故。
記云：
先小名者，此卽通中鈍根菩薩，先共二乘學，後
亦同二乘證，故別敎住行俱用小，故同通也。
記云：
半有佛意者，利菩薩見中也。
經云無以生滅心
行說實相法者，淨名訶意云：迦旃延！生生卽無生等，
何以唯作生滅之說耶？何者？此之生滅卽是實相。故
涅槃經云：生生不可說，乃至不生不生不可說
一往通敎八地者，二往唯至果方名有敎無人，以因
位皆是有敎有人故也。
麤細生滅無常者，以藏人折
一期報陰無常爲麤，刹那念念生滅無常爲細也。
卽
無性者，文略，亦應云卽無相，以衍中性相一□同時，
故知文略。
以有還無者，只是破有歸無耳。
凡夫妄見
流動者，謂橫計常樂我淨故。
問：上說等者，問意者，大
士旣訶旃延生滅四枯不成枯竟，應結云是常樂我
淨等也。榮之義何以還只結成通眞四枯？是則只成
以枯斥枯，有何利益？答意者，但破柮入巧結成通眞，
於眞任運見中成榮故也。
二鳥雙遊者，今文不得同
雙照以爲雙遊，此觀生滅卽空卽中，是則於無常見
常，無常宛然不滅，故曰雙遊。觀常卽無常，以二法體
本自相冥，而二法宛然相卽不溫，涅槃經意與此義
同，故曰雙遊。
出沒未顯者，沒且用通，眞枯以斥，若從
出意，眞本通中，卽成榮故，且順經文，判屬通耳。
那律章解
飯王子者，長阿含經云：尸休羅王有四子：一、
二子：長悉達，二難陀。二、
三、
子：長
藏佛全頭者，通敎佛全身見，卽是
全身天眼也。
經云幾何阿那律者，此不迴梵
阿那律。天眼所見幾何？
記云：
又容知者，云容知此界佛世，界界皆有一佛，而
不云彼佛界中有支佛。又於自界亦不見有佛，唯見
自心住，以支佛出無佛世故。
所言五種四禪者，廣疏
云：乃是脩根本觀練薰脩五四禪，亦只是根本四禪
耳。
總相見者，但見大千所有靑黃赤白等，不能一一
分別麤細好醜等，是通非明，未得無
死此生彼，不能知衆生從某業而生、某業而死等故。
云非明天眼開闢者，只是要須天眼開闢肉眼，肉眼
方能見遠也。
具煩惱性者，肉眼也。知秘藏，卽肉眼有
佛眼見也。
十智者，苦、集、滅、道法，比世智、他心、無生盡
智。
數緣盡者，只是擇滅異名耳。以斷思議惑品多，故
得數緣名也。
卽中見色者，亦應云卽色見中是佛慧
眼也。
首楞嚴等者，等取恒沙三昧及大下中百八三
昧，以諸三昧一一皆稱爲王三昧，故云諸大也。非二
諦之相者，異出假菩薩也。
記云：
約地前後者，別地前爲偏，登地爲圓也。
理眞事
廣者，依中道理故名眞，不以二相見諸佛土故云事
廣。