今約敎義以伸明之。初人法爲名者，維摩詰，人也； 所說經，法也。若依次題，則以單法爲名。然初題人 法中，人有能說、所說之殊。若據經文，以佛爲能說 人，則維摩詰爲所說人。今旣題爲維摩詰所說經， 則人非指佛。雖末後歸宗於佛，今且從題，以維摩 爲能說人也。所說經爲法者，則眞性解脫、佛國因 果、權實折攝，皆所說法。蓋一經所說，莫非體、宗、力、 用三法故也。然法因人說，證法名人，故以人從法。 法旣有三，人豈乏之？故約法名人。眞性解脫，乃維 摩所證法身之體也；佛國因果，乃維摩能證般若 之宗也；權實折攝，乃維摩從體所起解脫之用也。 法旣不縱不橫，人亦絕思絕議，離人無法，離法無 人，人法合標，故稱維摩詰所說經。經字二訓：曰常， 曰法。舊註但存一義，故以常釋經。若補足之，應曰： 又經者，法也。三世諸佛雖異，軌之成道無差，旣以 之而自行，復以之而覺人，故曰經也。

○二釋次題。 上以人法合名，此以單法受稱。不可思議者，待偏 敎圓敎因位，及小乘之可思議而說也。夫繫縛於 三界之樊籠，沉酣於五道之昏妄者，凡夫也。而二 乘已能解之脫之，蕭然於萬累之表。然而聲聞小 行，如獐獨跳，曾是後羣之不顧。緣覺部黨，猶鹿戀 衆，徒然於邑以何爲。此能解脫於有，未解脫於空。 解脫於己，未解脫於人。可思議者也。是以二乘於 三界之有，竟破之以歸空。涅槃之無，竟執之以成 有。惟三界破之以歸空，故於一切衆生，乃至君臣 父子夫婦昆弟朋友，與之長揖，視若路人。此之所 以爲小乘也。惟涅槃執之以爲有，故於空無相無 作眼智明覺，與之膠固，甘之如醍醐。此之所以爲 空宗也。至於遊戲神通，淨佛國土。入泥入水，化度 衆生。枯朽其心，一無所用。如高原陸地，不生蓮華。 如焦芽敗種，不成法器。如來折之，厥辭若此。尙何 所堪蹈大人跡，行大人事乎。故曰，龍象蹴踏，非驢 所堪。弗以大海，內於牛跡。凡此彈呵，皆爲此輩人 設也。若菩薩乘，其則不然。旣能自利，復能利人。故 證於空，而於空不住。回此空心，以向於有。破性破 相，遍習遍學。知病識藥，應病與藥，令得服行。先以 神通駭動，後以智辯宣𫾻。然能解脫於空，未能解 脫於中。或能深入於但中，未能深入於圓中。雖御 牛車，名爲大乘，非大白牛車最上一乘。若夫三藏 菩薩，伏見思而不斷，歷緣假而度生，此正淨名所 謂以毒器貯乎甘露，尙未階乎解脫，烏足以言思 議不思議哉？葢解脫有三，曰眞性、圓淨、方便淨。豎 以明之，歷乎三修，則方便淨許二乘而得證，圓淨 許菩薩而得入，眞性惟諸佛而證知。旣經歷別以 修成，皆以心言而可到，乃可思議之解脫也。具而 言之，乃圓頓上乘所明，初心一心中具，觀行一念 中修，果位一心中證。卽本有眞諦，泯一切法者，圓 淨解脫也；本有俗諦，具一切法者，方便淨解脫也； 本有中諦，統一切法者，眞性解脫也。此性也，非修 也；三諦也，非三觀也。故修也者，稱性照了者也。照 了眞諦，圓淨解脫，泯一切法，名之曰空；照了俗諦， 方便淨解脫，立一切法，名之曰假；照了中諦，性淨 解脫，統一切法，名之曰中。三諦旣於一心中具，三 觀亦於一心中修，三種解脫乃於一心中證。故直 圓淨非圓淨，圓淨必具方便眞性；直方便非方便， 方便必具圓淨眞性；直眞性非眞性，眞性必具方 便圓淨。雖然，一念圓修，以破惑淺深故，而所證不 無次第。故空觀破見思而圓淨成，假觀破塵沙而 方便成，中觀破無明而眞性成。第證雖次第，而理 非次第，是以觀亦無有次第。但因雖圓頓，讓果方 融，故約因言，猶可思議。如不思議品，室容廣座，芥 納須彌，海入毛孔，不嬈魚鼈，斷取世界，擲置他方， 使人不覺不知。演日爲劫，促劫爲日，而了無延促 之殊，皆果地聖人之事，似非初心境界。矧維摩乃 金粟如來，旣與五百長者，從玅喜國以偕來，求厥 本迹，諒亦位齊。題云不思議解脫，其在是乎？然而 擧果正爲顯因，顯因正爲趣果，因有深淺，意在初 心。如曰：諸佛解脫，當於衆生心行中求，行於非道， 通達佛道。其所汲引，寄言勤矣。圓名字人，可不慕 諸？但其間宗趣，是不可不知。何也？葢題稱解脫，乃 三德之一，偏三諦言之，義居於假。古人所謂不思 假，非偏假。此假本具一切法者，性具三千百界千 如，卽空假中也。所謂眞空不空非但空，圓中圓滿 非但中，是故四門之初門，卽是不可思議假是也。 而此三千，一千屬生佛假名，一千屬生佛正報，一 千屬生佛依報，居於一性，故卽之彌分，派之彌合， 融通無礙，各各具遍具含，乃眞如不變之體，各具 隨緣之用。旣不變而隨緣，乃隨緣而不變，是故果 上能正中現依，依中現正，小中現大，大中現小，一 爲無量，無量爲一，於一毫端，現寶王刹，坐微塵裏， 轉大法輪，葢本乎此。卽題稱不思議解脫，亦本乎 此。