就前序中，義要分二：一、證信序，二、發起序。辨此二序， 略有五門：一、釋序名幷解立意，二、明兩序名之差別 幷顯得失，三、明二序名之通局，四、定二序文之前却， 五、隨文解釋。就初門中，先解序名，後解立意。言發起 者，佛將說經，先記時處，神力集衆，起發所說，名爲發 起。以此發起與說爲由，名發起序。證信序者，阿難稟 承如來所說，欲傳末代，先對衆生云：如是法，我從佛 聞，證成可信。名爲證信。用此證信與經爲由，名證信 序。名義如是。次顯立意。何故有二？以經二故。經唯是 一，何曾有二？經體雖一，隨時就人，故得分二：一、如來 所說，二、阿難所傳。如來所說，益在當時；阿難所傳，傳 在末代。對斯二經，故立兩序。對佛所說，立發起序；對 阿難所傳，立證信序。故有兩序。

第二門中，先彰名 證信序及發起序。二、隨人別名如來序及阿難序。發 起序者名如來序，證信序者名阿難序。三、就時以分 明現在序及未來序。如來序者名現在序，阿難序者 名未來序。四、對經以別名經前序及經後序。名佛所 說以之爲經，對此經故彰別前後。如來序者是其經 前，阿難序者說爲經後。阿難序者更有一稱名遺敎 序，以佛遺言敎置此序，故名遺敎。名別如此，得失云 何？此四對中，證信發起名義無失。第二對中，阿難序 者名義無過，如來序者義有不定。如此經中有佛敎 主王及夫人栴提、勝鬘共爲起發，諸經發起多不獨 佛。若言如來，則闕餘人發起之義，以如來序名有所 闕廢而不存，阿難序者不立。第三對中，現在無失、未 來有過。是義云何？若佛現說名現序者，阿難傳時亦 是現在，何不名現？若便對佛現在說經名阿難序爲 未來者，亦對阿難現傳名如來序，以局過去爲序之 時各是現在，不可偏名一爲未來。未來不立，對未之 現理亦宜癈，隨義且分亦得無傷。第四對中，經前無 過、經後有失。若言經前可得爲序，旣言經後云何稱 序？若如來序者是佛說前，阿難序者亦是阿難所傳， 經前經後之言有過須癈，經前之對理亦不立。今以 諸名斯皆有過，故存證信發起之稱。

第三門中言 通局者，通則二序俱名證信，齊號發起。立序之意同 爲生信，是故二序通名證信；同爲起發，故二序通名 發起。兩義旣齊，何故發起偏屬如來，證信序者獨在 阿難？爲別二序，隱顯別稱，等爲別序。何不名彼阿難 序者以爲發起，如來序者爲證信乎？釋言：阿難位卑 難信，懼人輕謗，立序之意專爲生信。故今釋者望眞 本意，說阿難序以爲證信。佛德尊高，人皆重信，不懼 輕，立序之意直爲發起，故存義名爲發起。

第四門 中先序異說、次辨過非、後顯正義說。如何昔來相傳 經後？序中有五句：一如是、二我聞、三一時、四住處、五 同聞。有人以佛更爲一句通前說六，異說如此，次辨 過非。先以理徵，後以文證。如是我聞此之二句，經後 可爾。一時佛等若在經後，經前無佛，誰之說經？無時 無處，說何所記？經前無衆，說何所被？賴藉此等起發 所說，云何經後？人復救言：事實經前但是阿難後時 引來，證成可信，故訓經後。若爾，何獨立句？六句正說 已前本但有事，所有言說以後引來。如涅槃經亦已 前當時但可有事，皆是阿難後時引來。然彼所現六 種相等，難後引來得判經前，時處佛等何爲不爾？以 此驗求，五六之言定判經後，實非道理，驗事如此。言 文證者，如法華論釋法華經佛住王舍，耆闍所以在 此顯法勝故。又地論言：此法勝故，在於初時及勝處 說。又涅槃中宣說如來二月涅槃及十五日，悉有所 表。又彼宣說𤘽尸涅槃、霍樹涅槃，亦有所表。佛將說 經，先託時處顯法發起，然後說經。何爲經後辨過如 此、顯正義如是？我聞定屬證信，一時已下正說以前， 義有兩兼，若取當時起說之義判屬發起，阿難引來 證成可信判屬證信，不得偏取。

第五門中先解如 是我聞之言，三句分別：一、明如是我聞有之所由；二、 明立意；三、解釋其文。如是我聞之言有所由者，諸經 之首何緣悉有？如是我聞由佛敎置。佛何因敎？阿難 請故。阿難何緣爲此啓請？阿尼樓䭾敎其請故。阿尼 樓䭾何因故敎？由見阿難心憂惱故。阿難比丘何故 憂惱？由見如來般涅槃故。如阿含說：佛將滅度，阿難 悲惱莫能自勝。阿尼樓駄開覺阿難：汝傳法人，何不 請佛未來世事？徒悲何益？阿難答曰：我今迷悶，知何 所問？阿尼樓駄遂敎阿難請問四事：一、問佛滅後諸 比丘等以何爲師；二、問佛滅後諸比丘等依何而住； 三、問惡性比丘云何共居；四、問一切經首當置何字。 阿難被敎心少惺悟，授敎請譽之：何爲師者，當依波 羅提木叉爲師。若我住世無異於此，木叉是戒比丘 所學，故說爲師。依何住者，當依四念。何謂四念？謂觀 內身、遊身觀，精懃一心除世貪憂。如是觀外身、內外 身，受、心、法等亦如是。此是所依，故經說言：若依四念， 名自境界不爲魔縛；若住五欲，名他境界爲魔所縛。 惡性比丘云何共居者，梵檀治之。言梵檀者，嘿不共 語。若心調伏，爲說離有無經。一切經首置何字者，當 置如是我聞，一時佛在某方某藂林等，由佛敎置故 有此言。第二門中言立意者，雖知此言是佛敎置，佛 本何意敎置此言？爲生物信。云何生信？言如是者，阿 難顯已信順以語，令他衆生同己生信。言我聞者，阿 難彰己從佛所聞，非自制造以成可信。之是何義而 爲生乎？釋言：信者，入法初門、攝法上首。凡入佛法要 先起信，是故經中說信如手，如人有手至珍寶所隨 意採取，若當無手空所獲信。有是義故爲生之。第三 門中先解如是，後釋我聞。解如是中先就人定，後正 解釋。定之云何？昔來相傳就阿難解，阿難自言己之 所傳如佛所說，故名爲如，簡去相似行言是。究尋 此言乃是就佛，非就阿難。何故得知？准大智論，言如 是者信順之辭，阿難彰己信佛語，噵佛所說以爲如 是。又溫室經初阿難自云吾從佛聞於如是，故名佛 說以爲如是。但方言不同，依外國語先擧所聞後擧 如是，故知名彼如來所說以爲如是。定之亦爾。解釋 云何？言如是者，解有兩義：一約法解、二約人解。言法 者，阿難噵佛所說之言如於諸法，故名爲如。說理如 理、說事如事、說因如因、說果如果，如是一切如法之 言是當道理，故曰如是。良以乖法名爲非故，如法之 言得稱爲是。言約人者，阿難噵今釋迦所說，如於過 去一切佛說，故名爲如。如諸佛說是當道理，故名如 是。乖佛所說則名非故，如佛所說得稱爲是。此之兩 釋共成一義。言我聞者，阿難對彼未來衆生陳己飡 說，故言我聞。聞實是耳，何故稱我？諸根之別皆我用 具足，故就主說言我聞。法中元無人，何處有主，而言 就主宣說我聞？釋言：法中雖無定主非無假者，綰御 之義亦得稱我。故涅槃云：譬如四兵合以爲軍，雖無 定主亦得稱言我軍勇健、我軍勝彼。此亦同然。阿難 旣是得理聖人，有何所以同凡說我？釋言：阿難雖復 說我，不同凡夫。云何不同？說我有三：一者凡夫見使 未亡，見心說我；二諸學人見使雖除、慢使猶在，慢心 說我；三無學人見慢已除，値世流布宣說言我。今阿 難結集法時，身居無學見慢已除，隨世流布宣說我 聞，故不同凡。無我是勝眞諦所收，有我不如世諦所 攝，何不從勝宣說無我、從劣說我？化我衆生法須如 是。若不須說，我何由可得？標別故此令人識知，故須 說我。乃至諸佛化我衆生，例皆同爾。一時已下義雖 兩兼，今且對前一向證信。