Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 353 勝鬘經疏義私鈔 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 353 勝鬘經疏義私鈔 日本 聖德太子疏　唐 明空私鈔 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting 6卷 X.19.353 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 勝鬘經疏義私鈔

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 【CB】 【卍續】 CBETA CHARACTER CB00163 U+F00A3 U+4417composition[月*者] CBETA CHARACTER CB01366 U+F0556 U+98F0normalized form飯composition[飢-几+(丨/下)] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB15072 U+F3AE0 U+39DEnormalized form拔composition[托-七+友] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 目次勝鬘經疏義私鈔目次 卷之一 嘆如來眞實功德章第一 十大受章第二 卷之二 十大受章之餘 三大願章第三 攝受正法章第四 卷之三 攝受正法章之餘 一乘章第五 卷之四 一乘章之餘 卷之五 無邊聖諦章第六 如來藏章第七 法身章第八 空義隱覆章第九 一諦章第十 一依章第十一 卷之六 顚倒眞實章第十二 自性淸淨章第十三 眞子章第十四 勝鬘章第十五 䟦

勝鬘經疏義私鈔目次終

 勝鬘經疏義私鈔 No. 353 勝鬘經疏義私鈔卷之一 惟揚法雲寺僧　明空　述

勝鬘經義疏

【疏】此是大倭國上宮王私集，非海彼本。

【鈔】此經前後兩譯。一云勝鬘經，亦云勝鬘師子吼 一乘方便經，此是晉安帝世三藏法師曇摩譯。注云： 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經，此是宋元嘉年 求那䟦陀羅於揚都譯。並出刊定錄。今上宮王疏 所釋，卽是後譯。經有二十一紙。其疏，唐大曆七年 日本國僧使誡明得淸等八人，兼法華疏四卷，將 來揚州，與龍興寺大律闍棃靈祐。其上宮王是安 南都護晁衡姑也，相傳云是梁南嶽高僧思大禪 師後身。禪師先造得金字大品法華寶函，盛之於 般若臺上石窟，無人知之。上宮王爲國王，令五使 來取嶽山，具有取金經寶函時節，及安置金經石 窟現在。

疏注云非海彼本者，或是疏主注，或是 別人注，存二意好，卽指此國及新羅國、日本國，指 此二土俱名爲彼也。以新羅國有曉法師勝鬘疏， 此間上代亦有此經疏一卷十餘紙，不題人名，爲 簡異此二土疏，故云非海彼本也。

勝鬘師子吼一乘大方便方廣經

求那䟦陀羅　譯

【鈔】疏文大分爲二：先略釋經題，次入經文。初文復 三：先釋別名，卽是勝鬘師子吼；次釋通名，卽經字； 三、結得名不同。初文分五：初、辨勝鬘本迹，二、明其 所說，三、釋勝鬘名義，四、釋師子吼，五、總結。初釋本 迹者，又二：先本，次迹。通云本迹者，本謂法身，迹謂 應迹。諸佛、菩薩法身，理以之爲本，能起十類之應 迹。故法華云：應以佛身而爲說法，乃至釋等。經文 雖有三十三身，所謂六道、四聖也。故淨名云：佛以 一音演說法衆生隨類各得解。大經亦云：隨其類 音，大聲普吿。口輪旣爾，心輪鑒機，身輪現應，亦復 如是。於中，先本。

【疏】夫勝鬘者，本是不可思議，何知如來分身或是 法雲大士？

【鈔】言不可思議者，言其位高下難測，不可以心思 及言議者也。法雲大士者，卽第十地菩薩。華嚴三 十九釋十地云：佛子！此地菩薩以自願力，起大悲 雲，震大法雷，通明無畏以爲電光，福德智慧而爲 密雲，現種種身，周旋往返，於一念頃，普遍十方百 千億那由他世界微塵國土，演說大法，隨諸衆生 心之所樂，霔甘露雨，滅除一切衆惑塵焰，是故此 地名爲法雲。經文甚廣，准此經本迹義足。大士者， 安法師云：開士，心初開故。又云：始士，初始發心故。 此從初得名，具存西音，應云菩提薩埵。什法師恐 繁略提埵二字，但云菩薩，翻譯不同，今存一釋。菩 提云：無上道薩埵名大心。謂無上道大心，言此人 發心，爲衆生求無上道，故名菩薩也。諸解不同，且 存一釋。

○次迹

【疏】但遠照踰闍之機，宜以女質爲化。所以初則生 於舍衛國王，盡孝養之道；中則爲阿踰闍友，稱夫 人，顯三從之禮；終則影嚮釋迦，共弘摩訶衍之道。

【鈔】但遠照踰闍之機等者，明迹。法身懸鑒，故云遠 照。言菩薩在法身之地，懸照踰闍一國，有大乘之 機，仍宜以女質爲化也。故經云應以女身得度者， 卽現女人身而爲說法。所以初則生於下，明垂迹 之相。擧始、中、終三處，略示其相也。王字去聲，謂起 也，初也。言初且興起孝養之道。摩訶衍卽一乘下， 經文自釋。

○二、明所說。

【疏】論其所演，則以十四爲體；談其大意，非近是遠 爲宗。所以如來每說讚同，諸佛發言則爲述成。

【鈔】十四爲體等者，一十四章是正說之體，一一章 內皆對昔二乘之近情，顯是今經之遠理，悉用此 意以爲宗要。何者？且如第一、讚歎如來眞實功德 章，且勝鬘因父母遣書，方聞常住遠理，以爲歸依 爲是，異於昔日歸依無常之近爲非也。第二、十大 受章，歸依旣異於昔，戒亦應改於昔，所以今受十 受，異於昔日小乘五戒也。第三、三大願章，歸依受 戒旣殊於昔，故願亦更發勝願，遠期常住法身，異 於昔日願身滅智亡也。第四、攝受正法章，七地已 還及以二乘有功用行，此爲近也；八地已上，一念 三行建立眞應二身，出生五果因果，此爲遠也。第 五、一乘章，昔日別相三寶，五乘之別皆是方便爲 近；今日會五乘入一乘以爲因，一體三寶以爲果 爲遠也。第六、無邊聖諦章，二種聖諦皆是修善之 緣，而二乘但觀一種聖諦爲近，如來並皆已達爲 遠。第七、如來藏章，爲歎八諦甚深，故言依如來說 八聖諦；如來藏甚深，故八諦豈得不深？故立二種 聖諦唯在如來，非是二乘。第八、法身章，只是明隱 爲如來藏，顯爲法身，隱顯雖殊，卽是一體，更無異 體也。第九空義隱覆章，明空如來藏，不空如來藏， 照此二藏，爲二空智，此智本來常有，昔爲無常等 空義隱覆者也。第十一諦章，將明爲依之極，簡除 七諦，唯取無作一滅諦爲極也。是故此諦，非凡夫 心識所緣，亦非二乘智慧境界，如七日嬰兒，不見 日輪。第十一一依章，明此一滅諦，爲衆可依之極， 故非二乘境界。第十二顚倒眞實章，明無作一滅， 卽如來藏，生死神明，依如來藏相續，相續不滅，非 但出惑言爲依，從在惑中爲依也。第十三自性淸 淨章，明如來藏自性淸淨，雖在惑中，不爲生死所 染，但隱覆而已。第十四如來眞子章，明三忍菩薩， 御此乘而行，二乘凡夫，不能行之也。所以如來每 說等者，勝鬘凡有所說，如來卽贊同諸佛也。故下 文云，所說攝受正法，皆是過去現在未來諸佛，已 說今說當說，我今得無上菩提，亦常說此攝受正 法。發言則爲述成者，經云，佛讚勝鬘，善哉善哉，智 慧方便，甚深微妙，汝已長夜植諸善本，來世衆生， 久種善者，乃能解汝所說。

○三、釋勝鬘名義。

【疏】勝鬘者，世以七寶嚴其肉身，而今以萬行嚴其 法身，故云勝鬘。

【鈔】勝鬘者下，釋名義，可見。

七寶者，一金、二銀、三 瑠璃、四車璖、五馬瑙、六珊瑚、七眞珠。鬘莫還反華，茸 飾也。茸如容也草，藂生也。言萬行嚴於法身，勝於世 嚴故也。前五章自分他分不出一乘，卽是萬行嚴 於如來藏等八章之境，令顯現也。故題名中總標 一部，大意略盡。

○四、釋師子吼。

【疏】師子吼者，自宣大理，無所怖畏，義同師子，不畏 衆狩，故云師子吼。

【鈔】師子吼下，四、釋師子吼義。涅槃二十五云：師子 吼者，名決定說。一切衆生悉有佛性，如來常住，無 有變易。是故勝鬘所演一十四章，無非常住，自性 淸淨，對佛闡揚，無所畏難。義同涅槃決定說也。

○ 第五總結稱：

【疏】勝鬘，就當體得名。師子，擧譬爲稱。一乘大方便 方廣者，擧其所說之法。

【鈔】一乘大方便等者，此等三名，不出一乘權實之 法也。疏文總擧而已，今略釋三名，粗知旨趣。

言 一乘者，夫乘之爲稱出於運通，今經卽以萬善等 流爲能運，一體三寶爲所通者也。故下經云：三乘 卽一乘，得一乘者卽得阿耨菩提。下文廣釋，今且 略銷因果權實不二之理，故一一是無二之稱，乘 是運出爲義，因中善品雖復不同而流義一，故云 一也。

大方便者，善權也，方法也，便用也，巧用諸 法會衆生也。故下文云：如來隨彼所欲而方便說 也。

方廣，實理也。正無邪曰方，具德無邊曰廣。如 世方物，無邪無偏，妙旨虗融，義無偏定。故經云：自 性淸淨如來之藏，是法身藏。常樂我淨四波羅蜜， 雖有爲相，非虗妄法，是故滅諦是第一義諦。當知 三法一體，從義立於三名也。且分於人法理實爲 論，人卽是法。何者？勝鬘從萬善得名，師子吼從喩 以顯，說萬善卽一乘方便，方廣無畏卽決定了義， 是故當知人法無異也。故下經文無異如來，無異 法身，如來卽法身也。

○二、釋通名。

【疏】經者，訓法，訓常。聖人之敎，雖復時移易俗，不能 改其是非，故云常；亦爲物軌則，故稱法。而此是漢 中之語，外國云修多羅。修多羅五義，亦如常釋。修 多羅雖有五義，要在涌泉、繩墨二義，卽同經之法、 常二義，故以此經代彼修多羅也。

【鈔】次經者下，釋通名。

不能改其等者，肇法師云： 古今雖殊，覺道不改，羣邪不能俎，衆生不能異，故 曰常也。

修多羅五義者：一、法本，亦名出生；二、微 發，亦名顯示；三、涌泉；四、繩墨；五、結鬘。出雜心論。一、 法本者，金口所說，一言爲本，流出無量言敎，當時 被物，聞卽得道，故經言：一一修多羅，復有無量修 多羅以爲眷屬。二、微發者，佛所說法，言辭巧妙，次 第詮量，初中後善，圓滿具足，如大海水，漸漸轉深。 聞敎之者，次第領受，分別法相，微有解生，漸漸增 長，明練通達。又云：遍讀誦異論，廣知智者意，多聞 強識，以至成佛。三、涌泉者，從喩爲名也。佛所說法， 文義無盡，法流不絕。聞敎之者，於一句法，解無量 句，故云：乃至聞一偈，通達無量義，次第知法說，月 四月至歲，如風於空中，自在無障礙。四、繩墨者，佛 所說法，裁愛之敎，不爲邪風倒惑，得入正轍，卽同 繩墨義也。五、結鬘者，如結華鬘，令不零落，結佛言 敎，不零落也。

要在涌泉、繩墨二義等者，涌泉則 恒流不絕，可以同常；繩墨則除邪顯正，可同法之 軌則。故以此方之經字，代彼修多羅之稱也。

○三、 結得名不同。

【疏】諸經得名不同。今此經上言勝鬘師子吼是擧 人，下言一乘大方便方廣是擧法，雙擧人法爲題， 故云勝鬘師子吼一乘大方便方廣經。

【鈔】三、得名不同者。如諸經之題，所從各異：或從法， 如涅槃、大品等；或有就事，如枯樹經；或有就人，如 須達拏；或有就喩，如大雲、寶篋等經；或具法喩，如 法華等；或具人法，卽如此經及淨名等；或具人法 喩，如華嚴等。

○從夫大聖至說法下，第二、入經文。 疏文中先分節經文，次釋經文。

【疏】夫大聖應世，爲物說法，不撰經卷之多少，不別 明理之深淺，皆用三段爲說：第一、序說，序是漸由 爲義；第二、正說，正者經之正體；第三、流通說，謂傳 之後世須此三。所以者，良由衆生從來迷塵，加復 神鈍，若卒聞深理，非但不能受行，更生謗心，還墜 三塗。是以聖人先現殊常之相，令物生樂，於是衆 生因此序相，卽發樂應聞深理之心，故卽爲說正 體。序正旣竟，必時衆生皆得蒙益，而大聖垂慈說 法，非但當時獲利，遠及末代，皆同令福，故末卽爲 說流通以勸之也。三段文處者，從初訖咸以淸淨 心，嘆佛實功德，名爲序說；從如來妙色身，世間無 與等以下，訖汝已親近百千億佛，能說此義以來， 明爲正說；從爾時，世尊放勝光明，普照大衆竟經 爲流通說。

【鈔】初、分三段者。夫佛說法，雖復殊源，而初、中、後善， 文必備矣。故安法師一切諸經，皆用序、正、流通而 分之也。後見親光菩薩佛地論，果有此文，冥合聖 意。

更生謗心等者，非但不能受領而行之，更乃 生誹謗，如來止而不說也。故法華云：止！止！不須說。 若說是事，一切天人皆當驚疑，增上慢比丘將墜 於大坑。大坑卽三塗也。三塗之名出四解脫經。地 獄名火塗，小獄通寒熱，大獄唯在熱，從熱邊說爲 火塗也。畜生名血塗，從相噉邊說。鬼道名刀劒塗， 從彼駈逼邊也。塗者，大乎反，道路也，埿行也。

殊 常之相者，如法華序品，卽以天雨四種華，地搖六 動，眉間光照萬八千土，一一土中佛轉法輪，三乘 受行入涅槃等，以爲表發。涅槃面門放光，表說常 住佛性。大品支節放光等，各各表發。不同此經，卽 以內外緣以爲發起也。

【疏】就第一序說，初開爲二：一、通；二、別。如是等五事， 普貫衆經，故名通序。

【鈔】釋序中。通、別二序者。言五事至通序者，一切經 皆安如是等五事故。亦名遺囑序，如來遺言令標 經首故。亦名經前序，三世諸佛經前皆然。故大論 云：佛將涅槃，阿難親屬愛結未除，心沒憂海。阿泥 樓駄語阿難言：於未來事，若有疑者，乃時諮決。何 爲沒在憂海，如世凡夫？阿難得念道力，悶心得醒， 卽以四事請問：一、問佛涅槃後云何修道；二、問誰 當作師；三、問惡口車匿云何共住；四、問佛經初置 何等語。佛吿阿難：若現在，若去世後，依四念處修 道。解脫戒經是汝大師，惡口車匿依梵法治。我三 僧祇所集法藏，初應作如是說：如是我聞，一時佛 在某方某國土與某大衆。非獨我法如是，三世諸 佛經初亦然。是故五義名爲通序等。別釋者，如是 等五，同是勸信之辭、所傳之敎理。我聞者，親承音 旨，明能傳之人。一時者，能傳、所傳會理之時。佛住 者，的出化主，亦稟承之主。舍衛等者，聞經之處。故 展轉相證，勸信非虗，欲使將來順而不逆也。於中 或五或六，由主處離合故。

【疏】遣書感佛，正爲此經，非爲餘經，故稱別序。

【鈔】言遣書至別序者。經、經由各藉異，故名爲別。敎 門機別，亦名現在序，佛在世時有此事故。此經別 序者，波斯匿王與末利信法未久，遣書與勝鬘，略 贊如來無量功德等是。已上釋通、別二序之來意 竟。

【疏】就第一通序，卽有二：一、明阿難所傳不謬，證人 是可信；二、有住處同聞，明說經之根本，證法是可 信。人能弘法故先證，法由人弘故後證。

如是我聞：一時。

【疏】如是者，總擧一敎之始終也。兩物相似曰如，一 物無非曰是。如來與阿難談其聲口，必一八旣殊， 金肉非同，故於文曰如一八。金肉雖異，卽其所明， 卽是一物，故於理曰是。

【鈔】必一、八殊等者，一謂一音，佛以一音演說法，衆 生隨類各得解，圓音一演，異類等解，此在於佛。八 者，八音：一、最好，二、易了，三、柔軟，四、調和，五、尊慧，六、 不誤，七、深妙，八、不女，此在阿難。一音唯在大，八音 通大、小，故將八音且目阿難。金，謂如來黃金色，身、 口業所說。肉，謂阿難肉，身、口業所說。金、肉一、八雖 異，而阿難傳佛所說如，佛所說曰如。雖金、肉二說， 而所詮只是一理，故云是也。一、八釋敎，一物喩理， 敎如理是故也。古來多云：如是文，如理是。文以巧 詮爲如，理以無非曰是。大論云：佛法大海，信爲能 入。如是者，善信之辭。不信者，言是事不如是。其信 者，是事如是，卽勸信之端。端，猶首也。

【疏】我聞者，言阿難親從佛聞，所傳不謬，且欲表異 外道，我自然知之過。

【鈔】我聞者，若傳從他聞，多致僞謬；今親聞，是則可 信。羣情承受，無所致疑。大論云：隨俗說我，和合稱 聞。隨俗說我者，學、無學人，傳法利生；順俗說我，外 不乖宣，內不乖實。大論明三種我：見、慢、名字。凡夫 三種，學人二種，無學一種。阿難是學人，無邪我，伏 慢我，隨世名字，稱我無咎。和合稱聞者，耳根不壞， 聲在可聞處，作意欲聞，情塵和合，耳識卽生，意識 分別種種所聞，因緣和合，故稱於聞。阿難等，內則 耳根聰利，外則對佛一音，領納無遺，故稱我聞。

且欲表異外道等者，言阿難所聞必有內外因緣， 異外道不從因緣有執自然之過，撿故薩婆多宗 明我但有名，依曇無德說有假我，犢子部所計我 在第五不可說藏，是等雖殊悉破外人計神我性 說假名我也，故云表異外道等。問：大論云阿難是 佛得道夜生涅槃，明佛成道後過二十年方爲給 侍，自爾已前說經阿難不聞，云何皆稱我聞？答：報 恩經云阿難從佛求四願，第四願所未聞經願佛 重說，大論略經更有諸文，應須廣引餘三願。涅槃 三十六云不受故衣、不受別請、出入無恒，撿經

【疏】一時者，明如來所說經敎，其數無量，而阿難得 佛覺三昧，一時皆領，故云一時。

【鈔】一、時者，肇法師云：法王啓運嘉會之時也，又四 衆感敎得道之時。此亦助成，我聞可信。大論云：說 時令人心生信故。

【疏】第二、擧住處同聞證法是可信。

佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

【疏】舍衛是城名，梁云聞物。此城殷富，多有名珍，遠 聞四方，故云聞物。國名憍薩羅，今以城目國，故言 舍衛，是十六大國中之一。

【鈔】第二、擧住處證法是可信者。言佛住者，佛是能 說，顯其化主；亦爲助成，傳聞可信。何者？九十六種 不足歸心，三乘聖人猶居不極，說非究竟。今明無 師大覺，朗然頓悟，所言誠諦。從是聞經稱物機緣， 衆情忻愜。舊云：佛陀，此言覺者，自覺覺他，名之爲 佛。智論云：佛陀，秦言知者，知何等法？謂知三世衆 生數、非衆生數，及常、無常等一切諸法。菩提樹下 了了覺知，故名爲佛。住者，大論云：四威儀住，故名 爲住。住有四種：一、天住，謂布施、持戒、善心三事故； 二、梵住者，住四諦、四無量心、四無色定；三、聖住者， 住三空、四諦、十二因緣理也；四、佛住者，住首楞嚴 等無量三昧、力、無畏等一切佛法，佛所得法於中 住，憐愍衆生，示住給孤獨園。

今以城目國等者， 此是中印度憍薩羅國之都城名，爲異南憍薩羅， 故以都城名爲國之稱。撿西域記有南北兩憍薩 羅國，仁王經列十六大國，第一憍薩羅是南，第二 舍衛國是北，南去北甚遠不相關涉，古今釋者不 同，此爲定說。

【疏】祇樹給孤獨園者，樹囑太子祇達，園囑給孤長 者，二人共立精舍。今以兩主標名，故云祇樹給孤 獨園。

【鈔】祇樹給孤獨者，城南五六里，有逝多林，此云勝 林，是給孤園。何者？勝軍王大臣蘇達多，此云善施。 善施長者，仁而聰敏，積而能散，賑乏施貧，哀孤恤 老，時人美德，號給孤獨，尊重如來，願建精舍。佛命 舍利子隨處瞻揆，唯太子逝多林，園地爽塏苦亥切， 地高燦也。尋自太子戲言：金遍乃賣。善施豁然，卽 出藏金，隨言布地。有少未滿，太子請留曰：佛誠良 田，宜植善種。卽於空地，建立精舍。世尊卽吿阿難 曰：園地善施所買，林樹逝多所施，二人同心，式崇 功業。自今已往，應謂此地爲逝多樹給孤獨園。逝 多卽祇陀。已上出靑龍疏。

【疏】同聞衆，略無也。或云：說此經時，在乎後宮，上唯 諸天，下唯綵女，闕無大士，不足以此證經，故闕之 也。而此經下，流通之初，旣云放勝光明，普照大衆， 豈言復無衆？且今言以住處同聞證法是可信者， 豈其擧彼踰闍宮處宮中采女哉？是卽付囑之時 處衆也，故知略卽明矣。

【鈔】同聞衆略無等者。此是同聞法人，證法是可信， 亦證非謬傳，但經家略不出之。疏主意云：准經文 下，合有。卽取如來却還祇洹林，爲阿難、帝釋等重 說此經，及付囑流通之處，自有同聞，不取踰闍宮 中之人也。驗知古人釋不當也，略義顯矣。

【疏】就第二別序，亦開爲二：第一、從時波斯匿王以 下，訖敬授勝鬘，名外緣序；第二、從勝鬘得書歡喜 以下，訖嘆佛實功德，名內因序。言尊者遣書爲說 此經之外緣，云外緣序；勝鬘默念感佛爲說此經 之內因，故云內因序。

【鈔】外緣、內因等者。父母遣書，但能發其內心，故云 發其道意。默念感佛，機應道交，卽合聞法，故云感 以淸淨，心淨故聞法。

【疏】就第一、外緣序，亦有三：第一、王及夫人共談勝 鬘，心明根利，宜聞深法德行；第二、從夫人白言以 下，言畢，卽作書讚佛功德，遣信令聞；第三、從使人 奉書以下，明使人奉書至阿踰闍國而奉。

時波斯匿王及末利夫人，信法未久共相謂言：勝鬘 夫人是我之女，聰慧利根通慜易悟，若見佛者必速 解法心得無疑，宜時遣信發其道意。

【疏】時者，言勝鬘應聞常住之時也。信法未久者，謂 信大乘法未久也。言王與夫人但信小乘法來久， 而未信大乘。如來在一樹下說法，時波斯匿王擊 皷來奉佛，佛知故問：此何聲也？阿難依實而答。時 佛言：世王擊生死皷，我爲法王，宜擊法皷。卽說法 皷經。於是王及夫人始信大乘未久，卽遣使吿於 女勝鬘也。

【鈔】經云波斯匿王，此云和悅末利夫人者，未曾有 經云：元是王舍城耶若達多波羅門婢，名黃頭，常 知守園，因將乾飰供佛之福。後波斯匿王遊獵，入 園見之，婢乃爲王種種供給及按摩等，極稱王意。 王問：波羅門賣不？答言：賤婢何堪！王重問之，答云： 千兩金。王遂以百千兩金從其買取，六萬夫人中 爲第一夫人。

法皷經等者，此經後宋求那䟦陀 羅於東安寺譯，有兩卷，名大法皷經。佛在舍衛國 祇樹給孤獨園，與大比丘衆五百人俱，百千菩薩、 末利夫人等，十方無量諸菩薩衆。爾時如來於彼 四衆說如是法：有有則有苦樂，無有則無苦樂，是 故離苦樂則是涅槃第一之樂。爾時波斯匿王擊 皷吹貝往詣佛所，世尊知而故問阿難：以何等故 有皷貝聲？阿難具答。佛吿阿難：汝今亦應擊大法 皷，我今當說大法皷經。佛吿迦葉：今此會衆雖復 一切淸淨純一，然於隱覆之說有不善解。迦葉白 佛言：何名爲隱覆之說？佛言：隱覆說者，謂言如來 畢竟涅槃，而實如來常住不滅。般涅槃者非毀壞 法，此修多羅離覆淸淨明顯音聲，百千因緣分別 開示。作是語時，衆中有下信衆生及聲聞、緣覺、初 業菩薩，自性不堪聽受如來已般涅槃，而復說言 常住不滅，從座而去。所以者何？彼人長夜於般涅 槃大修習空見也，聞離隱覆淸淨經故從座而去 等，經文甚廣。

【疏】一云時者，是謂說法皷經時也。解此信法未久， 種種不同，然推尋本末，唯此應當，故不記也。是我 之女者，讚重之辭也。言相子不過父母，知臣莫知 君王，我子之稱，不別自他，唯在於善。今勝鬘旣爲 己子，且有明德，應聞勝道，故亦自稱我子也。

【鈔】我子之稱等者，勝鬘以萬行能嚴爲名，故長表 唯善哉。審知之，更無於惡，故云不別自他也。

【疏】聰慧利根者，耳善聽曰聰，心明察曰慧，聰察爽 明，謂之利根。通敏易悟者，聞表達裏謂之通，善聽 之所致；照了深明謂之敏，善察之所致；遇理卽解 謂之易悟，利根之所致。前句談其性能，後句言其 功用，共相成也。廩敎必由善聽，故嘆聽爲首。此明 器已具。

【鈔】爽者疎兩反，善也，貴也，明也。敏者貧殞反，聰也，疾也。 致知吏反，至也，與也。利根是性能，易悟是功用。易悟 必由利根而成，利根必由易悟而顯，故云共相成 也。此機器已具，堪聞常住故也。

【疏】必速解法者，一聞卽悟，不待再敎。心得無疑者， 神情開朗，無小乘疑滯也。宜時遣信，發其道意者， 時有二：一、年時；二、機時。皆不可失也。此明可納實 也。

從夫人白言以下，第二、遣信略讚。

夫人白言：今正是時。王及夫人與勝鬘書，略讚如來 無量功德，卽遣內人名旃提羅。

【疏】如來無量功德者，聖德無量，不可備陳，故粗標 三德。

【鈔】粗標三德者，准下經略讚文。

【疏】第三，明使人致彼，奉書可見。

使人奉書至阿踰闍國，入其宮內敬授勝鬘。

【疏】此明正內實，可見。

【鈔】正內實者，父母遣書，爲正其內心，令生眞實常 住之解也。

【鈔】從勝鬘得書以下，第二、內因序，分爲五：第一、明 得書歡喜，亦可見。

勝鬘得書歡喜頂受，讀誦受持生希有心，向旃提羅 而說偈言：

【疏】生希有心者，謂聞常住也。

【鈔】謂聞常住也者，聞前略三德也。

【疏】二、初行偈欲修供養。

我聞佛音聲，世所未曾有，所言眞實者，應當修供養。

【疏】而勝鬘但見，通而爲論。常住本然，但聞是希，故 云希有。書那得言我聞佛音聲者，聲以傳意，書以 傳聲，故書義云聞佛聲。又見聞覺者，從書得解，亦 稱爲聞。世所未曾有者，言我理雖本然，但據故我 云未曾，明一生未曾聞。常住眞實者，聖體圓備，非 僞曰眞；至德凝然，無虗曰實。

【鈔】我聞佛音聲等者，無名疏云：傳道聲於書，故云 我聞。圓備者，具三德也。凝者魚膺反，堅也。

【疏】有一行偈，明默念感佛。

仰惟佛世尊，普爲世間出，亦應垂哀愍，必令我得見。

【疏】言如來應世，爲物無偏，我雖無知女人，亦入世 數，願垂慈心得見耶！

【鈔】默念者，准佛，應如經文。

【疏】一行偈，明佛應其感。

卽生此念時，佛於空中現，普放淨光明，顯示無比身。

【疏】而應於空中者，若在宮內，或履涉艱難，且欲表 如來法身無相，猶如虗空也。如來頂後常光，但七 尺而已，今欲表勝鬘將說一乘圓果常住之理，故 普身皆放。

一行偈明三業供養，可見。

勝鬘及眷屬，頭面接足禮，咸以淸淨心，歎佛實功德。

【疏】接足禮者，惟在空中以接足禮致敬，非適接也。

【鈔】三業供養者，經除上句說，餘三句對三業可見。

惟在空中者，惟思、惟念也。適者尸赤反，樂也，往也。 言但惟念在空以申禮敬，非住空中而接足也。

【疏】從如來妙色身以下，經中之第二、正說。就中凡 有十四章，大分爲三：第一、擧初五章明乘之體，言 萬善皆爲乘體；擧中八章明乘之境，言有作、無作 八聖諦皆爲乘境；擧後一章明行乘人，言三忍菩 薩御此乘而行。就第一、明乘體中五章，亦分爲二： 第一、初三章明自分行，言勝鬘本是不可思議，但 迹在七地，今初三章明七地行，故云自分行；第二、 後二章明他分行，明八地以上之行非其七地之 分，故云他分行。自分行中三章：第一、嘆佛眞實功 德章；第二、十大受章；第三、三大願章。今第一、嘆如 來眞實章。

【鈔】第一、如來眞實章。初五章明乘體等者，始從初 信，終至妙覺。其乘萬善，七地已還，有功用行，名爲 自分行；八地已上，無功用行，名爲他分行。從有入 無，篤善以爲能運。至妙覺只是無作，滅諦出纏，名 爲法身。是故從初卽用作，滅諦以爲所緣。後之七 章，亦是滅諦異名，但隨隱、顯等義，立名異耳。故云 有作、無作八聖諦，皆爲乘境也。眞子，卽是乘善照 境之人。至於八地，分證滅諦，建立眞、應二身，出生 五乘因果，化度五乘之人，終訖會歸一乘，乃至佛 地亦然。具如釋迦一化，先三後一，更無有異。此意 深矣，請爲詳之。

【疏】此章來意者，勝鬘前來未聞常住，但今因父母 遣書乃得聞，所以嘆今日常住眞實，願爲歸依，異 於昔日歸依無常。且行善之義，本在歸依，今欲廣 明萬行之道，故以歸依爲首也。所以優婆塞戒經 云：若不依三寶受戒，戒不堅強，如綵色無膠。就此 章中，又開爲二：第一、有五行偈，正嘆常住眞實，願 爲歸依；第二、從哀愍覆護我以下竟章，請救。就第 一、正歎中，五行偈分爲四：第一、初二行偈嘆法身， 次一行偈歎解脫，次一行偈嘆波若，次一行偈總 歎三德。而常言佛地萬德圓備，何意但據此三德 爲歎者？法身是萬德之正體，解脫是斷，波若是智， 然卽萬德之中，此三爲要。若擧此三德，卽餘德自 顯，所以但據此三德爲歎也。且上父母相聞，旣云 聖德無量，不可備陳，故但略歎三德爾也，所以勝 鬘亦從但嘆三德也。釋此意義家種種不同，而要 在於此，故不記也。

【鈔】擧此三德，則餘德自顯者，法身則攝報、應二身， 智慧則攝一切權、實之智，解脫則五住俱斷，能起 一切神通變用。故涅槃云：諸佛調伏衆生之處，名 爲解脫也。是故此三萬德中，要

【疏】就第一、歎法身中，二行分爲二：第一、一行半偈， 嘆應身；第二、擧二句，嘆眞身。何卽？非本無以垂迹， 非迹無以顯本，是以於諸歎處中，常爲雙歎。

【鈔】非本無以垂迹等者，本迹之義，出自肇法師。彼 云：非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，不思 議一。今文亦然，眞身爲本，應身爲迹。非眞身之本， 無以垂於應身之迹；非應身之迹，無以顯於眞身 之本。迹有顯本之能，故須雙歎，亦是體用及不二 也。

如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮。 如來色無盡，智慧亦復然。

【疏】如來妙色身，世間無與等者，歎無等，言梵天在 上，莫能見佛頂。無比不思議者，比類，言衆識非所 思議也。如來色無盡者，言感者，言見應，謂有興廢， 故云有感卽應，無有窮已。此四句皆嘆色。智慧亦 復然者，歎心亦如上歎色，無比無盡也。是故今敬 禮結歎應身。義家云：此句應在第二行偈上二句， 次而出經者，欲以結皆在偈末故然也。

【鈔】梵天在上等者。梵天在色界，從彼天來，亦未曾 見世尊頂相。

無比者，智論云：如釋迦菩薩以一 偈歎弗沙佛曰：天上天下無如佛，十方世界亦無 比。世界所有我盡見，一切無有如佛者。

衆識非 所思議者，且通而言之，據實爲論，等覺菩薩亦不 思議於妙覺。

言應有興、廢者，有感則興，機謝則 廢，機感無盡。是故如來遍法界應未曾有盡，故云 無有窮已。末撿故華嚴云：八地菩薩於一切不可說 國中，隨衆生信樂差別而爲現身。八地尙爾，佛地 可知。亦如觀世音普門示現三十三身，十九說法。 又經云：妙色湛然應一切。皆撿是其例也。又涅槃云： 佛性者，亦色、非色。云何名色？金剛身故。云何非色？ 十力、無畏非色法故。金剛身是三十二相。旣是佛 性之色，驗知無盡常矣。疏家雖有二解，俱從二身 以釋，經文意含。若離二爲三者，初一行應身，智慧 卽報身，常住卽法身。應知二、三離合爲異，異而不 異，亦常住也。

一切法常住，是故我歸依。

【疏】一切法常住者，第二、歎眞身。明應卽隨感而現， 但眞身凝然，常住者不動，且餘德通在因地，故只 就常住爲歎。私釋少異：初一行歎應身，後一行全 嘆眞身。如來色無盡者，無盡謂是常住，歎眞身無 色，常住何卽？旣爲色法，理爲不盡；旣云不盡，卽非 色常住自明，故云如來色無盡。亦可以智爲色，亦 可是應色之本，故云色。智慧亦復然者，正歎眞身， 言亦無盡常住也。一切法常住者，總眞身諸法。

【鈔】餘德通在因地等者，言佛地四德，我、樂、淨等；及 餘一切，通於下地；常住一德，唯在如來。是故今經 偏就常住爲歎。故纓珞云：古昔諸佛，二身道同，同 是常住；一切菩薩，二身俱是無常。釋曰：以等覺已 下，有微細無明因，變易生死果。故經云：三賢十聖 住果報，唯佛一人居法性土。

私釋小異者，瓔珞 本業經云：有二法身：一、果極法身，二、應化法身。其 應化法身如影隨形，以果身常故，應身亦常。法皷 經云：常解脫非名，妙色湛然住，非聲聞、緣覺、菩薩 之境界。

【疏】次一行，嘆解脫。

降伏心過惡，及與身四種，已到難伏地，是故禮法王。

【疏】心過惡者，謂三毒、四倒。身四種者，謂四大。此二 句歎脫三界內四住地惡。又解：謂身三惡，四種謂 口四惡，離爲十惡，明攝三界內惡盡。已到難伏地 者，難伏地謂金剛心。夫魔有四種：一、天魔，二、煩惱 魔，三、陰魔，四、死魔。金剛心不爲天魔外道所伏，且 結惑淨盡，降煩惱魔，但未免行陰魔及生滅死魔， 故云難伏地。一云：難伏地卽是佛地，言佛地非四 魔得伏，故云難伏地。此句歎脫三界外無明住地 惡。又云：上二句嘆有餘解脫，下一句歎無餘解脫。 因盡謂有餘，果亡謂無餘。前歎離四住地，據因盡 證果亡；後歎離無明，擧果亡證因滅，則其實雙亡 明矣。法雲法師云：生死有二種：一、分段生死，二、變 易生死。此言心者，是變易生死果；過惡者，是變易 生死因。身者，分段生死果；四種者，分段生死因。前 明斷無明住地，變易果亡；後明除四住地，分段報 滅，故言降伏。已到難伏地者，煩惱伏智不出二種： 一、鄣令不見法相，二、感使無常。金剛心起，斷惑斯 盡，照見法相，免於惑累，故言難伏地。猶有煩惱感 彼心起，不免無常，果累猶在，故不言不可伏。己之 言過，過金剛心至佛地，免無常，生滅果累亡，因果 雙亡，故解脫私意少異。金剛心所難伏者，唯是陰 魔、死魔，如來已過此二境，故云已到難伏地。是故 禮法王結歎。

【鈔】解脫德中，三毒：貪、嗔、癡。四倒：謂無常、計常。我、樂、 淨等，亦復如是。離爲十惡者，離心過惡，爲貪、嗔、癡， 足爲十惡。釋難伏地者，初且釋難伏，後私意中兼 釋已倒。金剛心是等覺位，此菩薩有一分不思議 變易果，未免生滅死魔；微細生滅遷流故，未免行 陰魔行，以遷流爲義。瓔珞經云：等覺菩薩超度三 魔，未免生死魔；妙覺超過四魔，二身常住。葢經論 異出不同。

【疏】次一行，嘆波若。

知一切爾炎，智慧身自在，攝持一切法，是故今敬禮。

【疏】知一切爾炎，智慧身自在者，爾炎，梁言智母。智 母，謂眞諦境空，爲生智之本，故稱母。空旣無爲，所 生智慧故自在。此二句歎空智。攝持一切法者，謂 照有參差，攝持萬境。此一句嘆有智。而世諦亦能 生智，但生智劣，故不與母名。一解言：上二句歎實 智，下一句嘆方便智。爾炎者，卽此二諦能生乎智， 故通稱智母。智慧身自在者，卽是照二諦分明。縱 任下句，攝持一切法者，明能以方便攝持衆生，化 令生善。是故今敬禮，亦結歎。

【鈔】釋般若德中，經云：知卽是智，一切是諸境爾。炎 卽是一切境，本性空寂，此爲眞諦空也。此之空境 旣是無爲，照此無爲，故空智自生。參差萬境，卽俗 諦境；照此俗諦，名爲有智。俗諦少生空解，故不與 母名。第二解中，雙照眞、俗，故云分明；眞、俗無礙，故 云自在。應知縱任釋自在義，文中初以眞諦爲母， 次以二諦能生實智爲母。然瓔珞經佛母品中以 三諦爲母，故經：敬首菩薩白佛言：世尊！佛及菩薩 二：初、照智從何而生？佛言：弟子！所謂有諦、無諦、中 道、第一義諦，是諸佛、菩薩智母，乃至一切法亦是 諸佛、菩薩智母。所以者何？諸佛、菩薩從法生故。此 疏但言二諦，則中諦合在眞諦之中。離、合適時，諸 經皆爾。

【疏】次一行偈，總歎，可見。

敬禮過稱量，敬禮無譬類，敬禮無邊法，敬禮難思議。

【鈔】經總難中。過稱量者，淨名云：無有量，已過量。下 文云：究竟者，卽是無邊不斷。無名云：無有終訖，故 曰無邊。無邊之理，豈有中斷？卽常住之異名也。

【疏】從哀愍覆護我以下章中，第二、請護。就中分爲 四。

第一，一行偈直請護。

哀愍覆護我，令法種增長，此世及後生，願佛常攝受。

【疏】言我雖歎佛眞實歸依常住，若佛不相隨救，卽 歸依不尊，故就佛請。護法者，法身萬善爲種。

【鈔】卽歸依不尊等者。若佛常隨救護，則我歸依之 心尊重也。

經：法種者萬善，爲能嚴法身，爲身無 所嚴，萬善若增長，法身卽顯現。

【疏】次一行偈，如來許護。

我久安立汝，前世已開覺，今復攝受汝，未來生亦然。

【疏】請唯二世，許兼往世，明護之深遠。

【鈔】請唯現未，許兼前世者，明護之久遠。

【疏】次一行半，因佛許護，重請致敬。

我已作功德，現在及餘世，如是衆善本，唯願見攝受。 爾時，勝鬘及諸眷屬頭面禮佛。

【疏】言如來久遠救我者，我必已作善。餘世，謂未來。 若三世常護者，卽作善無息，故更請賜記。

【鈔】更請賜記者，唯願見攝受之文，是請救文竟。無 名釋云：勝鬘讚歎，美善盡矣。以今證古，知開覺之 不近，乘此善根，因獲尊號，不亦宜乎？

【疏】第四、從佛於衆中以下，明佛賜記，亦分爲六。

第一，許因。

佛於衆中卽爲受記：汝歎如來眞實功德，以此善根 當於無量阿僧祗劫天人之中爲自在王，一切生處 常得見我。現前讚歎如今無異。

【疏】第二、從當復供養以下，許果。

當復供養無量阿僧祗佛，過二萬阿僧祗劫當得作 佛，號普光如來、應、正遍知。

【疏】第三，從彼佛國土以下，許其國無穢。

彼佛國土無諸惡趣、老病衰惱、不適意苦，亦無不善 惡業道名。

【疏】第四、從彼國衆生以下，記其純淨。

彼國衆生色、力、壽命、五欲衆具皆悉快樂，勝於他化 自在諸天。彼諸衆生純一大乘，諸有修習善根衆生 皆集於彼。

【疏】第五、從勝鬘夫人以下，明人天發願。

勝鬘夫人得受記時，無量衆生、諸天及人願生彼國。

【疏】第六、明佛賜記，人天皆可見彼。

世尊悉記，皆當往生。

【疏】從爾時，勝鬘夫人聞受記已以下，明自分行中 之第二十大受章，嘆佛眞實求依常住，本爲修善。 且歸依卽異於昔，戒亦應改於昔，所以今受大受， 異於昔日小乘五戒也。就中開爲三：第一、明受戒 方便；第二、從世尊！我從今日以下，正明受戒；第三、 從法主！世尊以下竟章，立誓斷疑。將欲受戒，故先 修容儀，以靜其志。修儀靜志，要爲受戒，故第二卽 有受戒。受戒旣竟，卽大衆疑勝鬘旣爲女人，所志 應弱，而今其所受甚重且遠，恐將口不當實，是以 第三立誓斷疑，以成其受。

【鈔】第二十、受章。以靜其志等者。靜疾郢反，淨閑也。淨 疾正反，絜明也。甚重三聚，淨戒且遠，卽乃至菩提。

爾時，勝鬘聞受記已，恭敬而立受十大受。

【疏】恭敬而立者，常時受戒，必須著地。今佛處空，若 著地，卽言接奢遠，故立而爲受。受十大受者，上受 是能受之心，下受是所受十戒。昔日雖復五戒，所 求者小乘，今以常住菩提爲期，故云大受。

【疏】就第二、正受戒中，凡有十戒，亦開爲三：第一、初 五戒，名爲攝律儀戒。律者，類也；儀者，容儀。此五戒 止於意惡，而容儀之類，自不失法。第二、從不自爲 已以下，有四受，名爲攝衆生戒。第三、從攝受正法 終不失以下，有一受，名爲攝善法戒。

【鈔】十、受束爲三者，瓔珞亦有此文。彼大衆受學品 云：佛子！吾今爲諸菩薩結一切戒根本，所謂三受 門：攝善法戒，所謂八萬四千法門；攝衆生戒，所謂 慈、悲、喜、捨；攝律儀戒，所謂十波羅夷。經文廣。佛子！ 是三攝受，三種受戒：過去、未來、現在諸佛，已說、當 說、今說；過去、未來、現在諸菩薩，已學、當學、今學。是 諸佛正法戒，若一切佛、一切菩薩不入是正法戒 門，得無上道果、空平等地者，無有是處。此三種戒， 不通小乘，是大士律儀，通上三業。今從身、口相顯， 名曰律儀。於律儀上起菩提心，能止一切不終善 事，勤修諸善，滿菩提願，名攝善法。菩薩利生，行四 攝法：大慈與樂，大悲拔苦，攝救衆生，能止自濟，兼 爲益他，名攝衆生。是故此三通名戒也，卽是菩薩 三聚淨戒。方等、涅槃、地持論等，並有廣文。

【疏】將欲化他，要必先正己身，所以先受自行。大士 正己，要爲化物，故次有攝衆生戒。化物之道，非但 止惡，要修福善，故第三有攝善法戒。然第一以自 行爲本，兼顯化他；第二以化他爲宗，仍明自行；第 三合明自行化他，卽備擧大士之行明矣。

【鈔】將欲化他，要必先正己身等者，經云：自旣有縛， 能解彼縛，無有是處。故云兼顯化他。第二，菩薩化 他，仍資己行，故一一戒中，皆云乃至菩提。

【疏】就第一，攝律儀中，五戒分爲三。

第一，初一受， 明昔日所受小乘五戒，猶不起犯心。

世尊！我從今日乃至菩提，於所受戒不起犯心。

【疏】小乘戒法，但制身口，不制於心，今又更精其先 所行，明淸淨之極也。此戒旣防昔日，故在初也。

【鈔】言精其先所行者，於昔五戒，今加制於不犯之 心也。

【疏】第二，有二受，明於尊卑二境，誓不起惡。

世尊！我從今日乃至菩提，於諸尊長不慢起心。世尊！ 我從今日乃至菩提，於諸衆生不起恚心。

【疏】於諸尊長不起慢心者，三處爲尊，兄袟爲長。於 諸衆生不起恚心者，通言含識之類。然所以尊上 止慢，於卑禁瞋者，解有三種：一云：凡人之情，於上 樂等故起慢，於下求遍故起瞋。二皆非道，所以尊 上止慢，卑上防瞋。二云：尊上多生瞋而慢少何？卽 尊者馮其高貴，好凌群下，故下多生瞋，而其德自 可敬，故慢生少。卑上慢多生而瞋少何？卽爲己在 下，理自可凌，故生慢卽多，縱橫隨我，故生瞋少。言 今於尊上少慢尙不起，況乎卑上多生慢？又卑上 少瞋尙不止起，況乎尊上多瞋？是皆擧輕況重。三 云：尊長是可敬境，恐慢與敬相違，故尊上止慢；卑 是可慈境，恐瞋與慈相違，故卑上止瞋。

【鈔】三處爲尊等者，尊謂君、父、師。袟者直質反，俸祿也， 兄之品位也。

於下求逼故起嗔者，下於己者好 逼惱之，故下於己而起瞋，好之與求綺文互說。縱 橫隨我者，言不敢不隨於我，旣相隨順故於下生 瞋少。

【疏】第三，有二受，明於自他二境，誓不起惡。

世尊！我從今日乃至菩提，於他身色及外衆具不起 嫉心。世尊！我從今日乃至菩提，於內外法不起慳心。

【疏】言於他不起嫉，於自不起慳，可見。

【鈔】經於他身色等者。身色是正報，衆具卽依報。見 他勝己而不生嫉，內謂頭、目、手、足等，正報也；外謂 國、城、妻、子等，依報也。欣樂施與，求佛智慧。

【疏】就第二攝衆生戒，四受亦分爲二：第一有二受， 同明慈心與樂；第二有二受，亦同明悲心拔苦。就 第一有二受，自分爲二：初受明與樂果。

世尊！我從今日乃至菩提，不自爲己受畜財物，凡有 所受悉爲成就貧苦衆生。

【疏】不自爲己受畜財物者，明止善。從凡有所受以 下，明行善。

【鈔】與樂果中，止其自畜也。凡受財物，濟彼貧苦，畢 竟成就，令得樂果。

【疏】後受，明與樂因。

世尊！我從今日乃至菩提，不自爲己行四攝法，爲一 切衆生故，以不愛染心、無厭足心、無礙心攝受衆生。

【疏】不自爲己行四攝法者，明止善。從爲一切衆生 以下，明行善。以無愛染心者，謂無貪心；無厭足心 者，無瞋心；無礙心者，無癡心。

又云：以無愛染心 者，謂不以愛見悲。若有愛見，卽化道爲漏，亦於生 死有厭足，且化物有礙。又云：無以愛染心者，說不 同凡夫；無厭足心者，不同二乘；無礙心者，同於大 士。

【鈔】與樂因中，止自行四攝也。行善中，化衆生有厭 足者，卽有不喜心也。有癡心者，卽有礙也。慈悲心 有三：一、法緣，二、衆生緣，三、無緣。出涅槃經。法緣者， 五陰等法空故。衆生緣者，緣於衆生得樂之相故。 無緣者，緣如來故，緣一切衆生與諸佛理一體無 二故。故云一切衆生亦如也，至於彌勒亦如也。夫 如者，不二不異故。今愛、見、悲卽衆生緣，但緣衆生 得樂之相，故於衆生有愛染心。旣有愛心，卽化道 爲漏，於物有礙。故淨名云：菩薩以無愛、見心，莊嚴 佛土，成就衆生，於空無作法中而自調伏，而不疲 厭，是名有方便慧解。四攝者，此度衆生四通名攝 者，衆生情所愛者，卽是此之四法。若大士用此同 情接引，則物之所歸焉。若衆生依附，乃導以大乘 正道而度脫之。故云先以欲鈎牽，後令入佛道。一、 布施攝者，菩薩以無所捨心，行於二種布施，能攝 衆生：一者、財施；二者、法施。若爲樂財衆生，卽以財 施而攝取之；若爲樂法衆生，卽以法施而攝取之。 以此二施，能利益一切衆生。旣蒙恩利，因是生愛 心，而隨受道，得住眞理，故名布施攝也。二、愛語攝 者，菩薩若以善軟之言，隨順一切根情，安慰開喩， 則一切衆生之所樂聞。因是生愛心，依附菩薩，而 隨受道，得住眞理，故名愛語攝。三、利行攝者，菩薩 起身、口、意行，能令一切各沾利益。衆生旣蒙利，以 欣所得利故。因是生親愛心，依附受道，得住眞理， 故名利行攝。四、同事攝者，菩薩用法眼明見衆生 根緣故，一切隨有欣同之者，卽分形散影，普和其 光，同彼事業，各使沾益。旣巧同其事，因是生親愛 心，依附受道，得住涅槃，故同事利益，名爲攝也。

無厭足心者，厭於鹽反飽或作厭於艷反。

【疏】第二、有二戒，明悲心㧞苦，亦自爲二：初、明拔苦 果。

世尊！我從今日乃至菩提，若見孤獨、幽繫、疾病、種種 厄難、困苦衆生，終不暫捨，必欲安穩，以義饒益，令脫 衆苦，然後乃捨。

【疏】從若見孤獨以下，明止善。從必欲安穩以下，明 行善。少無父曰孤，老無子曰獨。在囹圄爲幽，有枷 鎻曰繫。刑惱曰疾，疾甚曰病。在我稱厄，談彼曰難。 自舋曰困，外逼曰苦。以義饒益者，義，猶理也，以理 濟十苦也。然後，謂令至菩提乃捨也。

【鈔】若見下，明止善。在囹圄者上力郞反，下魚擧反，又魚據反，獄也； 危者魚爲反，高也，不安也；難者奴旦反，患也；舋者許覲反， 罪也：皆順也，道理齊，拔十苦也。

【疏】後明拔苦因。

世尊！我從今日乃至菩提，若見捕養衆惡律儀及諸 犯戒終不棄捨，我得力時於彼彼處見此衆生，應折 伏者而折伏之，應攝受者而攝受之。何以故？以折伏 攝受故令法久住，法久住者天人充滿惡道減少，於 如來所轉法輪而得隨轉，見是利故救攝不捨。

【疏】就拔苦因，亦有止行。從若見捕養以下，明止善； 從我得力時以下，明行善。外求曰捕，內畜曰養。衆 惡律儀，謂十六惡律，見涅槃經。及諸犯戒者，言違 其本誓者也。惡律儀，發始更惡；犯戒，初善後惡者 也。我得力時者，力有二種：一、勢力，二、道力。於彼彼 處者，若不行善，卽諸道皆閇，流轉生死，遷移六趣。 所以大士於彼彼處，皆見此人重惡，卽以勢力折 伏；輕惡，卽以道力攝受；息惡修善，卽聖化久住；聖 化住世，卽善來惡去。故天人充滿，惡道減少；道器 旣增，卽佛法輪恒可轉

【鈔】疏拔苦因中，止行者，止其棄捨。折攝，止也。行其 折攝，卽行善也。捕養者上補故反，提也；下余兩反，安也。畜者許六 反，養也。

十六惡律者，大經二十七云：善男子！云 何復名修習於戒？若能破壞一切衆生十六惡律 儀，令其永斷，是名修戒。何者十六？一者爲利養食 黑羊，肥已轉賣。二者爲利買已屠殺。三者爲利養 食䐗豚，肥已轉賣。四爲利買已屠殺。五者爲利養 食牛犢，肥已轉賣。六者爲利買已屠殺。七者爲利 養雞令肥，肥已轉賣。八者爲利買已屠殺。九者鈎 魚。十者獵師。十一劫奪。十二魁膾。十三網捕飛鳥。 十四兩舌。十五獄卒。十六呪龍。能爲衆生永斷如 是十六惡業，是名修戒。違其本誓者也者，由未受 戒前惡遍法界，欲進受時翻前惡境並起善心，故 戒發所因還遍法界。今旣犯戒違初要期，故言違 本誓也。初受爲初善，後犯爲後惡，惡律儀在受之 前也。勢力者，王力及天龍力也。諸無漏善道皆閇 也。

法輪者，輪具二義：轉義、摧碾義。何者？佛證四 諦法有可轉之義故名爲輪，能摧壞煩惱亦名爲 輪。如輪王寶能壞怨敵，佛法輪寶能壞煩惱，是故 佛初成道趣波羅捺，爲五比丘八萬諸天說四諦， 轉入彼心壞彼煩惱，故名轉法輪也。乃至涅槃隨 有三乘之道器，法輪常轉。故法華云：昔於波羅捺， 轉四諦法輪，分別說諸法，五衆之生滅，今復轉最 妙，無上大法輪。故云恒可轉也。

 勝鬘經疏義私鈔卷之一 校注

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卍續藏 校注

目錄新作 經疏科分二初題號二初題目 二撰號 二本文分爲二先釋經題三一釋別名五初釋本迹二初本 二迹 二明所說 三釋勝鬘名義 四釋師子吼 五總結稱 二釋通名 三結得名不同 二入經文二先分節經文 二釋經文三初序分二初通序二一明阿難所傳不謬證人是可信 宣疑宜 二擧住處同聞證法是可信 燦疑燥 二別序二初外緣序三初歎勝鬘德行 二遣使略讚 三使人奉書 二內因序五初得書歡喜 二欲修供養 三默念感佛 四佛應其感 五三業供養 篤疑萬 二正宗大分爲三初明乘之體二初明自分行三初歎佛眞實功德章二初正嘆常住眞實願爲皈依四初歎法身二初歎應身 二歎眞身 二嘆解脫 三嘆般若 四惣歎三德 二請救四初直請護 二佛許護 三重請敬 四佛賜記六一許因 二許果 三無穢 四純淨 五人天發願 六佛記人天 二十大受章三初明受戒方便 二明正受戒三一攝律儀戒三一小戒不起犯心 二尊卑不起惡心 三自他不起惡心 二攝衆生戒二初明慈心與樂二初明與樂果 二明與樂因 二明悲心拔苦二初明拔苦果 二明拔苦因

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