釋通名云：識是覺了智慧異名。問：三識之名在本 有位，又阿棃耶體是無明，阿陀那性是染惑，何得 云識是智異名？答：大聖悉檀示諸衆生顯理名敎， 或存或廢義有多途，如大經令依智不依識，及諸 敎中勸修觀智斷諸煩惱，此以廢惡之名詮斷煩 惱而成理觀也。若楞伽經殺無明父、害貪愛母，此 以惡逆之名詮斷煩惱而彰理觀也。若無行經貪 欲卽是道，恚癡亦復然，如是三法中，具一切佛法， 今家釋云是大貪、大嗔、大癡三毒法門，卽與三觀 無二無別，此以惡毒之名詮不斷惑而明理觀也。 今以三識及下三道爲金光明所喩法者，同無行 經用於惡名詮不斷惑而顯妙理，良由圓敎指惡 當體卽是法界，諸法趣惡十二因緣，非由造作卽 是佛性，故陀那惑性、賴耶無明相相圓融，與秘密 藏無二爲別，是故得云識是覺了智慧異名。然若 不以不斷煩惱卽惑成智，消此文者圓意永沉。釋 別名中存三梵語，逐一釋義卽是翻名。言第九等 者，出梁攝論，眞諦所譯，故輔行云：眞諦云：阿陀那 七識，此云執我識，此卽惑性，體是緣因。阿賴耶八 識，此名藏識，以能盛持智種不失，體是無沒無明， 無明之性，性是了因。菴摩羅九識，名淸淨識，卽是 正因。唐三藏不許此識云第九，乃是第八異名，故 新譯攝論不存第九，地論文中亦無第九，但以第 八對於正因，第七對於了因，第六對於緣因。今眞 諦仍合六七爲緣因，以第六中有事善惡亦是惑 性，若分別者爲易解故，以一念中所具之法敎道 權說，分對諸位且立遠近，以第九識無染不動故 當於佛。第八屬菩薩者，以十地位六七二識已轉 成智，正以賴耶三分爲境，雖是境界而卽用此便 爲觀智，如初心人亦用現前第六王數而爲境觀， 故引大論在菩薩心名般若也。第七名阿陀那者， 據眞諦譯，若新經論皆云第七名爲末那，今依古 譯。言訶惡生死等者，以二乘人人執旣忘見思所 熏，第六事識轉成無漏，旣塵沙未破，正住第七法 執之中，不了生死法空故有訶惡，不了涅槃法空 故有欣羨。此識若於果佛位中，却復用之而爲權 智，以二乘法接引小根，著弊垢衣執除糞器，故知 諸識破後自在爲機載用也。波浪等者，第六識也。 楞嚴云：陀那微細識，習氣成瀑流。而爲波浪乃當 凡夫心心數法也。此約四人各對一識，若就漸斷 分別四相麤必含細，凡夫具四、二乘具三，已破第 六故；菩薩具二，六七已轉故；佛唯有一，第八至果 已轉故也。然其第六是意家之識，乃阿陀那之枝 末，若說第七自己収之，故今不論。上明三識分三 位者乃屬敎道，若稱實論，此三種識卽是三德，何 人不具？何物暫虧？若識若色唯是一識，若識若色 唯是一色，豈可有無增減而說？且約有情一念心 具一切染淨，佛究竟具寧容獨一？若不然者，豈爲 三字所譬之法？

△二、例餘對喩。