【記】上諸觀解，皆是附法。以如是等，不借事義，表觀 法故。此之城山，是托事觀也。如今王舍，借覆蓋議， 表於五陰；託自在義，表善惡王。故玅樂云：以善惡 王，對無記舍。應知無記，徧該八識。若善惡王，唯第 六識。以此第六，通三性故，謂善性、惡性、無記性也。 此無記性，同餘四陰，爲所觀境；取善惡性，爲能觀 觀。初心脩觀，莫不用此第六心也。以由此心，能起 欣厭，分別名義，作善惡因故。所言善者，對惡得名， 非究竟善。以此王數，本由見愛熏習所成。圓名字 人，全未能伏。縱起善念，不離見愛。故十境心，皆名 魔障。不思議觀，方曰善淨。若直以此心，觀實相理， 如用藕絲懸須彌也。徒增分別，絕念無由。若體此 心，是性惡者，性惡融通，無法不趣。自然攝得七八 九識，同爲玅觀。故得名爲境卽是觀。能所旣泯，思 議乃忘。圓妙之觀，初心可脩。故妙樂云：忽都未聞 性惡之名，安能信有性德之行？須聞性惡者，以知 性惡故，則脩惡本虗。三觀十乘，無惑可破，無理可 顯。脩德功寂，是無作行。故以性德，召此行也。此意 若昧，徒說心王爲能觀觀，終非圓觀。豈前三敎，非 善惡王爲能觀耶？又須了知，非獨城山以陰爲境， 諸事法觀皆須觀陰，故妙樂云：又諸觀境不出五 陰。今此山等約陰便故，以諸文中直云境智。記文 旣云諸觀之境不出五陰，則知託事附法無不觀 陰。言此山等約陰便者，蓋此山城表陰義便，故明 言陰；諸文不便，故直云境智。雖爲不便，不言五陰， 而所觀境無不是陰，故上句云不出五陰，直云境 智，卽諸文云觀一念心卽空、假、中也。雖不云陰，且 一念心非陰是何？有人據此執諸觀境不觀陰者， 違文背義，過莫大焉。又僻執云：唯止觀中從行觀 法得簡陰境，諸事法觀不得簡陰。斯是胷情自立 規矩。諸文觀法旣不出陰，簡有何妨？況玅樂中觀 陰須明方便，正脩簡境及心，簡境豈非去尺就寸？ 簡心豈非去其思議取不思議耶？安得固違執不 簡陰？此人又執諸文託事附法觀心不可脩習，唯 止觀約行觀法方可脩之，乃引義例諭邪師文爲 據。彼文云：十二部觀寄事立名，雖有三觀之名，十 境、十乘不列，一部名下唯施一句，豈此一句能申 觀門？今人謂事法觀心便可脩習，不假止觀者，豈 不全同往代邪師耶？今評義例驗此人說，全昧荆 谿破立意也。何者？義例諭疑本爲邪師，錯謂止觀 十境、十乘是漸圓觀，唯頂法師十二部經觀心之 文爲頓頓觀，脩之卽得。是故荆谿如上諭之，其意 但是破彼邪師，將頂法師十二部下觀心一句具 足申於頓頓觀門也。邪師旣以止觀十境十乘自 是漸圓，終不肯用入十二部事觀中脩，豈得同於 正解之師講至城山等觀之時，學者欲脩，卽叙止 觀方便正脩揀境等文成其法行？若然，豈是十境 十乘一向不列耶？豈是獨將一句申觀門耶？又何 嘗云事法觀心不假止觀便可脩習？又不云城山 等觀是頓頓法，那斥全同往代邪師耶？又法華玄 義示諸文觀心令卽聞卽脩，釋籤云：隨聞一句攝 事成理，不待觀境方名脩觀。先祖垂範昭然可鑒， 如何固執事法觀門不可脩習？此人又全不許傳 法之師叙於私記敎人脩觀，須自深諳止觀法門 方可脩於諸文觀心。若其然者，脩觀行人則全不 藉敎授知識，五緣之中善知識緣全無用也。四緣 寧闕？善知識緣最不可捨。故大師云：自能決了可 得獨行，妨難未諳不宜捨也。經云：隨順善師學，得 見河沙佛。又備諳止觀十乘等法是大法師、是大 禪師，豈諸文中事法觀心皆須此人方得脩耶？作 此謬說障傳法者，宣示觀門障初心人，依師進行 所損彌大，學者知之。

二山二：初、因緣釋。