Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 362 金光明經科註 卍新纂大日本續藏經數位版, No. 362 金光明經科註 明 受汰集 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.shin 4卷 X.20.362 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經 金光明經科註

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夫玄義釋題名，文句分章段，法華而下，惟今經例之。 斯實繇 天台智者大師總持親證，故縱三輪而評古釋今，約 敎明觀，其文燦然，其義躍然，如神龍滴水，雨澤大千， 殆非眞諦諸家可同日語者。　法師章安筆其所說， 詔彼來學。至宋　四明尊者，毅然以中興爲己任，不 忍世之毀觀銷經也，乃作記而申通之。拾遺棄則文 義俱收，闢邪謬則事理咸正。有是哉，法性金之爲可 尊可貴也，法性光之爲卽寂卽照也，法性明之爲大 悲益物、利用無際也。十種三法，無量法門，靡不全體 卽眞，運心皆觀。洵所謂翼祖明宗，扶偏救弊，而是經 奧旨，蓋已大備無餘蘊矣。汰不敏，從　桐谿和尙授 受此道，研繹有年，深知疏之與記，廣博幽玄，倘如香 象截流，又何憂於望涯思退也。是以敬合諸祖成言， 仰疏經王妙義，解題而約略五章，釋句而折衷衆論。 初未敢妄加己見，淆溷祖說，惟後之覧者，卽略知廣， 繇註通經，則　佛道　祖道在在游翔，見知聞知重 重會入，無非當體金光明，總一圓常眞法性。茲科註 所繇集也夫。

宗天台敎觀沙門釋受汰槃譚書

 金光明經科註目次金光明經科註目次 自序 卷第一　經卷第一 序品第一壽量品第二懺悔品第三 讚歎品第四空品第五 卷第二　經卷第二 四天品第六大辯天品第七 功德天品第八堅牢地神品第九 卷第三　經卷第三 散脂鬼神品第十正論品第十一 善集品第十二鬼神品第十三 授記品第十四除病品第十五 卷第四　經卷第四 流水長者子品第十六捨身品第十七 讚佛品第十八附金光明經感應記 No. 362 金光明經科註卷一 明　鹽官安國寺比丘　受汰　集 經題

金光明經卷第一

此金光明，甚深無量，諸佛行處，過諸菩薩所行。淸 淨大師釋題，例作五重玄義：金光明爲名，法性爲 體，三身常果爲宗，滅惡生善爲用，方等生酥爲敎 相。第一名者，有通有別。經之一字，除律論外，俱得 其名，所謂通也。金光明不共他部，獨在此經，乃云 別也。應知三字別題，是法非譬。何以知然？經叙如 來游於法性定中，而便唱云：是金光明，諸經之王。 蓋直指所游法性，名金光明，不云法性如金光明 也。創首標名，彌爲可用。故法性可尊可貴，當體名 金；寂而常照，當體名光；大悲益物，當體稱明。此之 三種，擧一卽三，全三是一，非三非一，而三而一，不 縱不橫，絕思絕議，是祕密藏，佛所游處。甚深是光 之德，窮法性底故；無量是明之德，達法性邊故；此 二不二，是金之德，法性究竟尊貴義故。玄義云：依 文立題，方爲親切。則此洵是法非譬明矣。經者，訓 法訓常，十界同遵，三世不易之謂。有翻無翻，各具 五義，廣如法華玄云云。釋名竟。法性爲體者，體謂 主質。依義則以法身爲體，依文則以法性爲體。今 以佛所游入法性爲體，無量功德共莊嚴之，種種 衆行而歸趣之，言說問答而詮辯之，類衆星之環 北辰，如萬流之宗東海。蓋以法是軌則，性乃不變， 不變故常一，此常一法性諸佛軌則，故以法性爲 此經之體。三身常果爲宗者，宗卽要義，法性常體 非果不克，釋迦是果人，壽量是果法，果人克果法 冥乎法性，法性非常非無常，能常能無常，三身亦 爾，果能顯體，故以是爲此經之宗。滅惡生善爲用 者，用謂力用，懺悔是滅惡，讚歎是生善，空品是導 成，下去例然。將此勝用莊嚴果智，智備體顯，故卽 以爲此經之用。方等生酥爲敎相者，敎者聖人被 下之言，相者分別同異，若五味明義則第三生酥 攝，若四藏明義則雜藏攝，若四敎明義則此經體 幻卽顯中空，全非三藏析法拙度，三乘同懺復非 別圓不共之法，正是通敎三乘共稟不生滅法，利 根菩薩知常達性，是通敎中帶別明圓，故以方等 生酥爲此經之敎相。已上玄義五重，皆是經中所 詮之旨，大師預取解釋首題者，欲令受持讀誦之 人，卽於一題了一經大旨故也。

北涼三藏法師曇無讖譯。

北涼標其代三藏者，謂經律論三各舍義理，讖旣 以此法而自師，還卽以此師人，故云法師，蓋就其 德以稱之也。曇無讖者，梵語，此云法豐，是擧其諱。 中印號爲大神呪師，譯者易義，謂以東土之言翻 彼西梵之語，明其事也。

 序品第一

金光明經序品第一。

序義有三：一次緖，二叙述，三發起。居一部之初，冠 衆說之首，次緖也。叙於方將，述於當益，叙述也。發 其信心，起乎聖說，發起也。具此三義，故稱爲序。品 者，梵語䟦渠，此翻爲品。氣類同者，聚在一段，以品 是類義故也。如四法同明發起等義，節爲序品，乃 至同明讚佛之義，節爲讚品。今雖釋序，而品義貫 下。

如是！

如是者，擧所聞之法體也。佛如法相而說，阿難如 聞相而傳，故言如也。佛如法相而解，阿難如海量 而受，故言是也。外道阿慪稱吉，文乖其理，故非如； 理異其文，故非是。此則文如其理，故言如；理如其 文，故言是。三藏二諦各異，故非如；理淺，故非是。摩 訶衍二諦相卽，故言如；理深，故言是。三人同聞而 各解，故非如；證入優劣，故非是。唯菩薩所聞者爲 如，菩薩所到者爲是。離邊明中之文，則非如；出二 諦外有中道，則非是。文字性離，卽是於如，故言如。 一切法卽佛法，名之爲是。初破邪明正，卽三藏經 如是；次破異明同，卽通敎經如是；次破淺明深，卽 別敎經如是；次破離明中，卽圓敎經如是。今經旣 是方等，通被根性不同，作種種說，無咎。觀心解者， 以圓三觀觀於陰等修惡，全是性惡，體是三德，復 名三諦。稱諦而照，觀與境冥，故爲如；境卽正觀，故 爲是。下去觀解，準此應知。

我聞：

我聞者，謂如是之法，阿難從佛而聞也。釋論云：阿 難與聽衆述佛遺旨，親承不謬，故言我聞。約敎應 有四種我聞、四種阿難云云。

一時。

一時聞持和合，非異時也。又衆生感法，佛慈赴敎， 機應之時也，亦是諦智合一之時。

佛。

梵語佛陀，此云覺者。覺有三義：一、自覺悟生眞常， 了惑虗妄；二、覺他運無緣慈，度有情界；三、覺行圓 滿，卽名妙覺。謂能覺世間、出世間，常、無常，數、非數 等，朗然大悟，故名爲佛。若約敎釋，依一切智，有丈 六佛；依道種智，有丈六尊特佛；依一切種智，有法 身佛。三佛不得一異，非一異而一異爾。

住王舍大城耆闍崛山。

住者，佛是能住，王舍等是所住處。斑足王與千王 共立舍城，都五山中，鬱爲大國，故云王舍城。耆闍 崛，此翻鷲頭，或云靈鷲。此鳥有靈，知人死時故，又 多仙靈隱其中故。觀解：此之城山，正托乎事相，入 心成觀，所謂五陰爲舍，心王居之。亦靈卽神智，是 般若；鷲卽萬德，卽解脫；山卽不動，是法身。常爲心 王所觀，令一切心數同入其中，爲觀所住處也。問： 何不列同聞衆？答：說時有五，說處有四。耆山衆不 聞信相室說，信相室衆不聞夢中說，夢中衆不聞 夢覺已說。衆非一座，故闕之耳。

是時，如來游。

是時者，謂如來知機堪可得道時。若慧眼得道，智 與眞冥時；若法眼得道，智與俗冥時；若佛眼得道， 智與中冥時。佛欲履歷法性，觀知衆生於何時得 道，故言是時也。如來者，十號之初。約悲智，則智照 理與諸佛等爲如，慈悲與諸佛等名來。約說證，如 三諦法相解名如，如三諦法相說名來，故言如來 也。游者，游涉進入之義，卽是以究竟智游入法性。 夫所證法性，能證果智，義立能所，體非相到，何得 言游耶？良以慈悲導物，斆我而入，故言游也。若令 衆生食甘露味，亦應言住；爲衆生宣說，亦應言出。 法華云：善入出住百千三昧。卽此義耳。

於無量，甚深法性，諸佛行處。

體包法界曰無量，徹到三諦曰甚深。此先明其體 德。法性者，所游法也，乃顯其德之體。諸佛所軌，不 遷不變之謂。三乘六道以迷性具，無事用故，雖軌 而違。如來如實照了毗盧遮那徧一切處，一色一 香無非中道，當體廣博，全體幽䆳，非二乘、下地菩 薩之所逮及，故言無量甚深法性也。諸佛行處者， 上已簡顯其體高廣，今正顯佛智亦爾。佛智無量 甚深故，行處亦無量甚深；行處無量甚深故，佛智 亦無量甚深。擧行處函顯能游，蓋乃云游於諸佛 行處。

過諸菩薩，所行淸淨。

菩薩居未及之地，智之所行，未能深廣，故特簡之。 亦是擧其高位，簡法性甚深也。

是金光明。

叙名之句，據前釋題，非從喩立，乃是直名深廣法 性。以佛正游此之法性，便卽唱云：是金光明，諸經 之王，不名法性。是之一字，爲指何耶？

諸經之王。

經王者，若取文爲經，卽三種俗諦；若取理爲經，卽 三種眞諦；若取文理合爲經，卽三種中道。若說餘 諦，是經而非王；若說中道，是經復是王。但經王是 一，隨緣設敎名字不同。華嚴云：法身方等爲實相， 般若稱佛母，法華爲髻珠，涅槃名佛師，皆是法性 異名，通爲諸經作體。今此經云：無量甚深法性。又 云：不思議智境。又云：安住一切法如性，於一切法 含受一切法，則所詮外無能詮，能詮外無所詮，文 理旣合中道斯圓，於九種經中而得自在，故以法 性爲金光明之王，正是經復是王也。

若有聞者則能思惟至西無量壽北微妙聲。

微妙者，如來旣叙金光明名經王之體，此乃一經 所詮祕藏，其有聞者必思此義，故因中性德深而 難見名微，不縱不橫名妙，果中修德亦復如是。四 方四佛護持者，佛唱此言意有所表。四方者，四門 也。四佛者，四門果上覺智也。釋迦覺智與四佛同， 諸佛果智冥於法性，法性得顯名爲法身，法身不 動名之爲持。法性常故諸佛亦常，法常佛常壽命 亦常，常故無量信相推迹惑本，四佛令其達本悟 迹，名之爲護。又四方是四諦，四佛是四諦智，諦智 兩冥持理不失，護倒不起故名護持也。若於集諦 達卽眞常，名爲阿閦，此翻不動也。次於苦諦達卽 眞樂，眞樂尊重名爲寶相。次於道諦達畢竟淨，常 住慧命名無量壽。次於滅諦達二我空，所顯眞如 是祕密藏，一音徧滿名微妙聲。四方四佛本是心 性，卽性爲觀，觀符於性成四佛名。

我今當說懺悔等法至滅除諸苦與無量樂。

懺悔等法者，謂境法，法性也；行法，懺悔讚歎也；導 法，一切種智也。此等勝法悉破三障，若相資爲論， 行資智，智顯理，理顯故能盡衆苦，苦盡故法身顯， 智圓故報身顯，功德無上故應身顯。若圓論者，一 切諸法無非法界，以法界智導法界行，以法界行 契法界境，因中三法不縱不橫而修，果上三身亦 不縱不橫而顯，雖圓別之殊，俱能破之勝法也。

諸根不具，壽命損減。

昔損他身分，今諸根殘毀；昔斷他命，今壽損減。經 云：殺生因緣，得二種果報，多病短命。卽其事也。

貧窮困苦，諸天捨離。

初是外無依報，次是內無福德。經云：有同生同名 天龍輔佐之功德，天發願利益之，盜人無此事也。 又先富後貧者，必是龍棄天捨也。

親厚鬬訟，王法所加。

親厚者，謂父母、兄弟、妻子六親也。經言人護則人 瞋，法護則法壞，昔侵其人今骨肉鬬訟，昔毀他法 今王法所加，卽其事也。

各各忿諍。

此應有兩句，或翻者脫落，或是略耳。內則各各忿 諍，外則人人不信。昔不實欺他，今常被欺忿；昔語 無實，今人無信者。

財物耗散。

昔慢財費日，今多損耗；昔乖樽節，今墮聾騃。經言： 嫌恨猛風，吹罪心火，常令熾然。卽其事也。上直就 人道中，明犯五戒之報。若廣約五乘，明其事理。持 犯害命，名事殺；不害命，名事不殺。析法，名理殺；體 法，名理不殺。不與取，名事盜；與取，名事不盜。如佛 言曰：他物莫取，名法門不盜。菩提無與者，而取菩 提，是名法門盜。男女身會，名事婬；不會，名事不婬。 法門解者，若心染法，是名爲婬；心不染法，名爲不 婬。不見言見，見言不見，是事妄語。未得謂得，未證 謂證，名法門妄語。若穀若草，昏心眩亂者，名事酒。 法門解者，迷惑倒見，名之爲酒。此等人天，但事二 乘，加理菩薩，猶未究竟，所以根相不具，壽命減少， 唯圓敎人，持事不殺。又持理不殺，有因緣故，唯殺 唯慈，亦作事殺，亦作理殺，故能以微妙法身，垂形 九道，隨其所宜，示長短命，任其所見，用缺具根，而 化導之，是爲究竟持不殺戒。不盜、不婬、不妄、不飮， 例此可知。

愁憂恐怖。

通論見思煩惱，皆有愁憂恐怖。別論愁憂屬見煩 惱，恐怖屬愛煩惱。問：煩惱與報云何？答：報多約色， 惑惟在心。問：煩惱與業云何？答：任運常有，是煩惱。 卒起決定心，發動身口，必牽來報者，是業。若爾，惡 星灾異，都不關心，云何是業障？此乃外相表業，將 起是業，責報之相，卽得是業障也。

惡星灾異，衆邪蠱道，變怪相續，臥見惡夢，晝則愁惱。

業將感報，故其相前現。惡星者，別有客星也，亦是 五星二十八宿違其度數，失其分野。若熒惑亂行， 麻彗𣊻出，是客星也。灾異者，風雨雪霜乖候等。衆 邪者，人邪、鬼邪、法邪也。蠱道者，毒鬼也，又言三毒 是蠱。變怪者，詭怪也，謂禽獸醜惡形聲等。惡夢者， 心靈潛密，業現其中，夢見不適意事是也。如上三 障，若能內觀法性，達罪本空，均生佛於自心，起慈 悲於法界，將卽障是德，又何慮乎不破？故於次文 明其行法。

當淨洗浴聽是經典至專聽諸佛甚深行處。

前業相外彰，報對不久，內無行法，何以禳之？約其 三業，作三德之行，以事表理也。洗浴臭體，擬作法 身；緘脣攝耳，擬聽般若；至心淸淨，擬作解脫。前令 洗浴內身，後更勸淨外服，內外相成。爾前但令聽， 後誡令專聽，鄭重緘口。爾前令至心，後示至心之 境，成其行法。爾洗浴法身，能禳報障；攝耳緘口，能 禳煩惱障；至心能禳業障云云。

是經威德，能悉消除如是諸惡，令其寂滅。

能悉消除者，明三障轉也。令其寂滅者，三德成也。 三業旣修，金光明行成，則契於三德之理。修在名 字，觀行相似，至分眞位，皆得名爲轉障成德。報轉 成法身，煩惱轉成般若，業轉成解脫。前寄事相，將 淺表深。後明寂滅，將深結淺。經文繡密，見之者寡。

護世四王將諸官屬至是上善根諸佛所讚。

此中正叙流通。護世四王下，是叙其品，可解。大辯 者，是叙其品。尼連鬼母，是叙功德天品，同是女天 故。地神，是叙其品。大梵三十三天，是叙散脂品。散 脂是將，梵釋是主，叙主卽得臣將也。緊那羅等，是 其領，叙其領，得其管也。我今所說諸佛祕密者，是 叙正論、善集兩品。說世祕密，可以治國；出世祕密， 可以詣道。故知叙兩品。若得聞經者，是叙鬼神品。 鬼神品中，純明聽法功德，爲八部所護云云。著淨 衣服下兩行，叙授記品。三大士、十千天，淨心殷重， 淨若虗空，故獲授記也。若得聽聞下，叙除病、流水 等品。聞名服藥，悉得病除，則是善得人身。復能修 行布施福業，是善得人道。魚聞佛名，善得天身、天 道，卽此意也。正命，是叙捨身品。虎餐血肉，卽得解 脫，豈非正命也？若聞懺悔下一行，叙讚佛品。佛有 三世，諸菩薩多是先佛，卽過去佛也，又是未來佛 也。爲此菩薩所讚，卽爲佛所讚也。

 壽量品第二

金光明經壽量品第二。

此之品題，若從信相所疑，應言壽有量；若從四佛 釋疑，應言壽無量。而今不道壽有量，不道壽無量， 直言壽量者，意欲圓論三佛之壽量，故不偏題。蓋 佛本無身無壽，亦無於量，隨順世間而論三身，亦 隨順世間而論三壽量。如云：壽者，命也。報得命根， 連持不斷，名之爲壽；延促期數，名之爲量。此應身 因緣壽量也。如云：壽者，受也。境智和合，共相盛受。 無分別智盛，受無分別境；無分別境盛，受無分別 智。如函大而蓋亦大，故壽是受義。量者，相應也。境 智相應，故言量。此報身之壽量也。如云：壽者，久也。 常不變易，稱之爲久。量者，詮量也。常久之壽，非多 數，非少數，非相應盡知，非相應不盡知，非可說，非 不可說，無以名之，彊以詮量，說其長久。此法身之 壽量也。初番爲二：一、有量量，如釋迦之壽，方八十 是也；二、量無量，如彌陀之壽，實是有量，人天所不 能測，故言量無量也。此量無量，皆應佛所爲也。第 二番亦二義：佛以如如智稱如如境，境無分別，智 亦無分別；若境稱於智，智有分別，境亦有分別。此 知與不知，皆報佛所明也。第三番亦二義：一者深 寂不可說，二以慈悲方便亦可得說，此可說不可 說皆法佛之法也。釋此壽量雖作三身六義，初番 祇是明義，以其明故大小長短延促數量悉現明 中。第二祇是光義，智境函蓋體解相應，色大故般 若亦大，以法常故諸佛亦常。第三祇是金義，常樂 我淨說滿法界法性無所益，都無一言法性無所 損，故下文云如深法性卽於此典金光明中而得 見我釋迦牟尼，卽其義也。但信相偏疑應身之有 量，四佛偏擧應佛之無量斷其有量，迹疑旣除深 達報法，經家從其生圓解以立題，故言壽量品，意 取報身壽量上冥下應，上冥法性卽非量非無量， 下應機緣能量能無量，所謂擧一蔽諸耳。問：旣稱 壽量已是正宗，序分何得復入耶？答：衆經例爾，如 維摩無序品序在正說中，大品正說在序品中，涅 槃序分入正品中，衆經皆然，何獨惑此？斯乃出集 經者節品之意，爲四佛斷疑孤然而起，其文嶃絕， 故引序分安壽量中，品雖屬正義當序分，應從義 便不得齊品分割也。

爾時王舍城中。

有菩薩摩訶薩。

菩薩者，菩名道、薩名心，自行此道復能化人，故言 摩訶薩依勝行立勝位也。

名曰信相。

信相者，信家之相，在似道中，別判三十心，圓判鐵 輪位。下文云：見有一人，似婆羅門，以枹擊鼓。鼓是 法身，擊是機動，似位機興，知非眞擊。又眞似之位， 地地相隨，如普賢行滿，位鄰尊極。此似則高信相 稱，似道者未敢判其高下也。

已曾供養，過去無量，億那由他，百千諸佛。

供養有二義：一財，二法。佛說百千法門，隨而修學， 名法供養。觀解一念覺了心，名佛無量功德心。資 此覺心，令轉明淨，名供養佛。如膏資火，如食益身， 如禪發慧，皆供養義。

種諸善根。

種善根者，法性名地，觀法性智名種子，常以觀觀 名下種，久習不退名種久，五善根生名增長。此繇 値佛故得殖種，二義相成皆菩薩之德也。

是信相菩薩作是思惟至壽命短促方八十年。

繇有遠近，遠繇三月唱入涅槃，近繇叙述，若有聞 者則能思惟無上之義。又云繇乎本誓擊動生疑。 何因何緣者，通論三種皆名因，而此文旣略，緣了 相資共能顯正，正當於因緣了當緣，正因常恒壽 命無量，緣能顯理境常智亦常，此因此緣皆非八 十之因緣，今方八十是何因何緣？是故生疑也。此 正未達全應是法是報，三身竝常是圓四德，遂疑 應迹定是短促。方八十者，世壽三品，下方四十、中 方八十、上方百二十。

復更念言如佛所說至饑餓衆生況餘飮食。

如佛所說者，敎詮止行二善，感壽則長。此金口誠 言：佛昔行因甚多，而今果壽極少。理敎相違，不能 不惑。若無此理，敎爲虗設；若其必然，長壽安在？有 二因緣者，卽是止行二善。十善中一一皆具，不殺 是止善，放生是行善，不盜是止善，施食是行善。今 經互擧一邊，共明止行。然止行之義甚長，如人天 以五戒十善爲命，三乘人以智慧爲命。若遮奪此 事，卽是斷人天命；破壞三藏法，卽殺二乘人命；毀 訾事檀等，卽斷六度菩薩命；非撥體空，卽斷通敎 菩薩命；毀訾漸次，是斷別敎菩薩命；誹謗圓融，是 斷圓敎菩薩命，亦斷佛命。唯例無遮障，乃名不殺。 百味甘漿等，依報食也；身肉骨髓等，正報食也。此 皆事中施食爾。經言法食，法食者，世間法味、出世 法味、出世上上法味。菩薩能爲一切衆生作大施 主，授以五戒十善，卽人天食。說三界猛火多所燒 害，讚歎三乘無繫解脫，卽授三藏食。毀訾小乘敗 種焦芽，稱讚菩薩所行之道，卽授通別食。設饑國 人大王之膳，煩惱爲薪，智慧爲火，成涅槃食，令諸 弟子皆悉甘嗜，卽授圓敎食。惟盡行此法，乃名施 食。如是一一法皆具止行二善，一一善皆具因緣， 此諸因緣感長壽果。而我世尊行圓果滿，云何今 日方八十年？己身骨髓肉血者，卽指法性實相爲 己身也。釋論云：持戒爲皮，禪定爲血，智慧爲骨，微 妙善心爲髓。爲他說戒，戒能遮罪修福，是施己皮。 說諸禪定神通變化，是施己血。說無著妙慧亡泯 淸淨，其所說法皆到智地，是施己骨。檀忍等應是 肉也。說甚深法性諸佛行處，不一不異，絕思絕議， 微妙中道者，是施己髓。將此充足饑餓衆生，況餘 飮食？餘飮食者，卽是人天二乘戒皮、定血、慧骨、眞 諦之髓爾。如來往昔隨他意語施權，隨自意語施 實，皆是長壽因緣，云何今日方八十也？

大士如是，至心念佛，思是義時。

至心者，徹到心源，盡心實際之謂。觀心旣然，觀佛 亦爾。故言念佛正念，不殺施食，與法性虗空等。如 此之壽，不應短促，是爲結前。繇作此觀，機動瑞興， 故言開後。文句中亦科爲現相之繇。

其室自然廣博嚴事至諸根不具卽得具足。

別相有十者：一、其室廣博；二、其地寶嚴；三、妙香氛 氳；四、高座涌出；五、佛坐華座；六、放大光明；七、雨諸 天華；八、作天伎樂；九、皆受天樂；十、根缺者具。此之 十相，約相表德，作橫竪消文：一、竪表十地義便；二、 橫表初地義便。其室廣博，竪論表初歡喜。此地初 開，過於凡聖，故以廣博表之。橫論表初地智也。以 五陰爲室，嚴事卽假智，廣博卽空智，自然卽中智， 三智一心中具足，故歡喜。天紺琉璃等者，竪論表 離垢地。此地對戒，戒是諸行基壇，諸行莊嚴於戒， 故以間錯表之。橫論表初地所照境。天紺琉璃，瑩 淨明徹，表眞諦境。雜廁間錯，種種莊嚴，表俗諦境。 猶如如來所居淨土，至聖所居極尊之地，表中道 第一義諦境。香氣，竪論表明地。其地對忍，唯辱而 忍增，如煙多則香盛，故以香表之。橫論表初地慈 悲功德，稱性與拔，竪高橫廣，故言過諸天香，徧滿 一切陰入界中，無不溥覆。四、高座，竪論表𦦨地。其 地對精進，精進督出衆行，故以高座表之。橫論表 初地四德是祕密藏，佛住其中，如高座可坐也。佛 坐其上竪論表難勝地，其地對禪，禪有神通，轉變 大力，故以佛表之。橫論有四，如來表初地覺四法 智，智與法冥，如佛坐座也。光明竪論表現前地，其 地對般若，般若洞照，故以光明表之。橫論表初地 自行化他，此土他土，無不畢照也。天華竪論表遠 行地，其地對方便，方便善巧，觸處嚴淨，故以天華 表之。橫論表初地四辯，華雨於空，如辯詮於理也。 作樂竪論表不動地，其地對力，力能利安一切，如 伎悅物，故以作伎表之。橫論表初地四攝，四攝攝 物，如樂樂他也。受樂竪論表善慧地，其地對願，願 滿則心喜，故以受樂表之。橫論表初地法喜，法喜 澄神，如受天樂。根具竪論表法雲地，其地對智，因 中衆行，智慧爲首，智導諸行，隨階而圓，故以根具 表之。橫論表初地諸根互用，耳見眼聞，一根具足 諸根用也。初地旣爾，地地皆然，將橫入竪，無竪不 橫。復次十相，前五表自行因果，後五表化他能所， 卽與法華十妙意同。

擧要言之，一切世間所有利益，未曾有事悉具出現。

前文廣意略，此文略意廣。一切者，該十法界也。世 間者，包三世間也。未曾有者，因中所無也。悉具現 者，因圓理顯也。擧要者，實相是要。實相旣圓，三千 世間俱空假中，何法不滿？故知正表十地，因成一 果，究竟具足。

爾時信相菩薩見是諸佛至恭敬合掌向諸世尊。

旣因心疑，覩瑞見佛必知，聞法故歡喜。

至心念佛作是思惟至壽命。如是方八十年。

夫疑情不可久處，是故騰疑。念如來相好光明神 力說法，一切功德依壽而住。其壽旣促，衆法奚爲？ 故皆不疑，但念壽短，以此覆心故默騰求決也。而 不發言者，四佛適現威尊敬重故爾默然，疑旣覆 心不得不念。

爾時四佛以正徧知至思量如來壽命短促。

疑蓋覆心，聞法不解，故先止之。若信相實疑，宜須 折止；若是起敎，因其訓人。汝今不應下，正止疑，有 三不應：一、八十之壽是法界全體，起應物大用，故 不應以定短致疑；二、釋尊所證法性海深，不應以 長短心慮測度；三、以信能入，以智能度，汝信智未 具，豈度量所思？此三不應是約三身而成止意。

何以故善男子至知其齊限唯除如來。

此正釋三不應之意。擧八衆不能量者，釋法性不 應也。義攝菩薩，若凡若聖悉不能思筭也。惟除如 來者，釋智度不應也。若如如來是則能知，旣未如 如來那忽能知？以如來有無量常智，能知無量常 法，智性旣冥大用可解，是釋三不應也。

時四如來將欲宣暢至信相菩薩摩訶薩室。

餘經或先集衆後現瑞，此經先現瑞後集衆，前後 互出爾。信相一人利益者少，有緣若集所益處多， 是故集衆。衆有四種：一、發起信相樹神等；二、當機 聞卽得道者；三、影響從十方遠來者是；四、結緣。當 座雖未得道，作後世因緣，如流水爲魚說法，今日 得悟卽其事也。齊此判屬序分者，文云將欲宣暢 大衆雲集，豈非序之明證邪？序分竟。

爾時四佛於大衆中至所得壽量。而作頌曰：

一切諸水可知幾滴至無有能計釋尊壽命。

此中正是常宗斷疑，且作三意消文：一、對四諦，二、 對四念處，三、對四德。若論果壽，宜對四德。果不孤 起，故念處明因。因果有本，故對四諦。一切諸水對 集諦，水體潤生，如集能資長，沒溺凡聖，亘界內外 也。諸須彌山對苦諦，山體結搆，盤峙水上，如苦報 積聚，爲集作果，繫縛界內外色心也。大地微塵對 道諦，地能容載水陸兩途，如通別道到此彼岸。虗 空分界對滅諦，空體盡淨，如滅諦滅無二十五有， 及滅化城涅槃也。四諦理卽法身，四諦智卽報身， 從體起用卽應身。信相但見應短，不見應長。四佛 擧四喩，喩其應長應迹，尙難思筭，況復報法？對四 念處者，一切諸水對受念處，受能含納，如海多容； 須彌山對身念處，色相與質礙相類；大地對想行 念處，想取行行，如地容載；空界對心念處，心但有 名，如空無相。若觀四念處，是長壽因；若四念處得 道，是長壽果。處卽法性，是法身；念卽觀智，智冥於 法，是報身。法報非常非無常，而能起用爲常爲無 常。信相但見無常，不能見常。四佛擧喩，明其用常， 用旣叵窮，體誠難量。對四德者，水潤生榮對常德， 山能高出對我德，碎地爲塵對淨德，空無苦受對 樂德。四德是果上所剋，果與理冥，冥於非常非無 常等，能起常無常等用。信相但見無常無樂，不見 常樂。四佛擧喩，顯四德之用，非思筭所知，體本報 法，杳然慮外。統上擧應迹以彰報法，要使信相聞 說，非但疑除惑斷，增信生解，言巧意深，爲若此也。

不可計劫，億百千萬，佛壽如是，無量無邊。

四、佛引四譬者，乃是擧量以況無量。量物尙非思 筭所知，無量之法寧可圖度億百千萬？此擧數法 以明無數。

以是因緣故說二緣至無量無邊亦無齊限。

若作因緣者，因親緣疎，命是正報，不殺爲因，食是 依報，施之爲緣，以此因緣，得壽命長。若作二緣者， 不殺是止善，施食是行善，如是二緣，資助法性菩 提之因，乃會妙常。此正以長釋短，斷其無常之疑， 無常疑斷，常住壽明。

是故汝今不應於佛無量壽命而生疑惑。

爾時信相菩薩摩訶薩至深心信解歡喜踊躍。

此疑去信生也。聞壽命無量者，解迹用能常能無 常，能常其壽無量，能無常其壽八十，則前疑自去 矣。深心信解者，卽於應用而悟報法本體非量非 無量也。踊躍者，登位也。歡喜者，信生也。別在初地， 圓在初住。若作普賢似位釋者，鄰眞接極而生歡 喜也。

說是如來壽量品時至發阿耨多羅三藐三菩提心。

據新經三周意，卽是第三當機上根初悟也。

時，四如來忽然不現。

佛本爲信相等一類機緣不現而現，緣己利益則 不還而還，息化歸本，故言忽然不現。

 懺悔品第三

金光明經懺悔品第三。

懺悔二字，乃雙擧二音，梵語懺摩，華言悔過。今釋 爲四意：一釋名，二示處，三明法，四顯位。第一釋名 者，懺者鑑也，披陳三業，不敢隱諱，令他委鑑，身被 鑑而顏恧，口被鑑而脣蹙，心被鑑而意伏，故懺名 鑑也。悔者廢也，內懷鄙恥，悔造衆非，悔身則三廢， 悔口則四廢，悔心則十廢，故悔名廢也。又懺者首 也，悔者伏也，不逆爲伏，順從爲首。又懺名白法，悔 名黑法，白法須尙，黑法須捨。又懺名修來，悔名改 往。又懺名披陳衆失，悔名斷相續心。又懺者名慚， 悔者名愧，慚則慚天，愧則愧人，故名懺悔。第二示 處者，處是懺之所依，謂一實相，無別實相，卽罪相 是。文云：我今爲是作歸依處，正甚深無量金光明 法性也。法性祇是諦理，諦理祇是妙境，諸佛所師， 寂滅眞如祕密之藏，十方衆聖安住其中，如普賢 觀。是名大懺悔，約中道爲處也；名莊嚴懺悔，約俗 諦爲處也；名無罪相懺悔，約空爲處也。若三種差 別，此是歷別論處，卽一而三，卽三而一，乃稱圓妙。 得此處者，標心進行，罪無不滅，德無不顯，故須識 懺悔處也。第三明法者，乃有三種：一作法懺，謂身 口所作，一依法度。二取相懺，謂定心運想，相起爲 期。三無生懺，謂了我心自空，罪福無主，觀業實相， 見罪本源，法界圓融，眞如淸淨。法雖三種，行在一 時，無生是正，二爲助緣，正助合行，如膏益明，證理 彌速。今文具有著淨潔衣，專聽是經。又七日七夜， 朝暮淨心等，卽作法也。於其坐處，得見彌勒、文殊、 普賢，卽取相也。五陰舍宅，觀悉空寂，本無有生，亦 無和合，卽無生也。一往初破報障，次破業障，三破 煩惱障，故明懺悔法也。第四顯位者，其位甚長，其 義極廣。凡夫鄙濁，三障日深，二乘捨離，但除界內， 菩薩分破，卽至等覺，猶未究竟。故知位位橫論，各 有三障，煩惱頭數，結業流類，苦報等差，皆須懺悔， 故復顯位也。如上四義，正欲行人一一了知，如法 進修，滅除諸惡，故專以懺悔當品，顯經力用耳。

爾時，信相菩薩卽於其夜，夢見金鼓其狀姝大。

夢者，是入如夢三昧也，示能觀智。法性卽金鼓，金 鼓體圓空鳴，卽是三德。姝者，勝義、深義。大者，廣義、 無量義。如上文游於無量甚深法性，委論應言圓 姝大、空姝大、嗚姝大，一一甚深無量，此卽夢中所 覩法身，觀一而見三佛也。

其明普照，喩如日光。

光是智慧，智與法性體冥，克成大果。體圓空鳴姝 大，光圓空鳴亦姝大，此卽夢中所覩報身佛，一佛 而三也。

復於光中得見十方至眷屬圍繞而爲說法。

光從鼓出，徧照十方，用從體起，應周法界，與機緣 同，事也。座是所安之理，法也。智稱此理，故佛坐其 上，報也。大衆圍繞所應之機，應也。此卽夢中所覩 應佛，卽一而論三也。三佛旣具三義，乃顯法法具 三，略則十種，廣則一切，莫不可尊可重，寂而常照， 能多利益，是故此經名金光明，思之思之。

見有一似婆羅門，以枹擊鼓。

出大音聲。

其聲演說懺悔偈頌：

鼓是法身，擊是機智，婆羅門是淨行，似是鄰眞。鄰 眞之人，以似解淨智，和合法身，甘露相應，能以妙 音徧三千界，滅苦生樂，斯乃法界大用起敎，利益 衆生，故有懺法耳。

時信相菩薩從夢寤已，至過夜至旦出王舍城。

夢者，橫論入觀爲夜夢，出觀如過夜至旦。竪論三 十心，惑障未遣如夢，登地斷惑如過夜至旦。出王 舍城者，表出因位。往耆闍山者，表向果地。山是佛 居，信相在城，故出此往彼，表從因趣果。

爾時亦有無量無邊至往耆闍崛山至於佛所。

至佛所已，頂禮佛足，至瞻仰尊顏，目不暫捨。

頂禮是身敬，瞻仰是意敬，說夢是口敬。禮畢，右繞 表戀慕。

以其夢中所見金鼓及懺悔偈，向如來說：

昨夜所夢，至心憶持。夢見金鼓，妙色晃耀。

其光大盛，明踰於日，徧照十方，恒沙世界。

又因此光得見諸佛至無量大衆圍繞說法。

卽長行中三身意入觀所觀之境也。

見婆羅門擊是金鼓，其鼓音中說如是偈：

上文所表三身雖是佛法，旣與心法及衆生法無 差別故，故爲信相心性之境。今於夢中自覩其觀 智之機，扣擊法身起應機用說懺悔偈，斯乃信相 同於如來起經力用。

是大金鼓所出妙音至能除衆生諸惱所逼。

前二行滅果諸有者，三有也。後一行滅因諸惱，三 惑也。

斷衆怖畏令得無懼至定及助道猶如大海。

前二行出世間果斷衆怖者，離五怖，謂惡道怖、惡 名怖、死怖、不活怖、大衆威德怖。得無所畏者，有四： 一、一切智無畏；二、漏盡無畏；三、說障道無畏；四、說 盡苦道無畏。後一行出世間因，定是正道、助道，卽 事度等對治行也。

是鼓所出如是妙音至貪瞋癡等悉令寂滅。

前一行半自行備，後二行半化他備。

若有衆生處在地獄至亦聞無上微妙之言。

以戒緩故，處於地獄；以乘急故，聞金鼓聲。

是金鼓中所出妙音至皆悉能令成就具足。

先少得，後多得云云。

若有衆生墮大地獄至所出之音悉能滅除。

釋此六義，皆從三塗漸至人、天、二乘、菩薩等，一一 皆有破惡生善之力。

一切諸苦無依、無歸、無有救護，我爲是等作歸依處。

夫法身具三德，卽是一體三寶。法性是法寶，寂而 常照是佛寶，徧一切處是僧寶。自凡夫二乘雖不 知，亦不出法性。總之一切菩薩，何甞不以此爲歸 依。若得有所依，則本立道生，三智三行，三身三脫， 一切道法，任運而顯。我爲等者，衆生性德，全是果 佛眞如我也。

是諸世尊今當證知至現在世雄兩足之尊。

內本雖立，外無佛加，不得成就。若蒙擁護，斷惡生 善，辦在斯須，如萌芽得雨，扶疎豐鬱，是故請佛也。

我本所作，惡不善業，今者懺悔。

總懺者，總懺三障也。本者，煩惱是二障本也。惡者， 報障也。不善者，業障也。三障障三身、三佛、三寶。三 障若轉，諸三法門悉明，故總懺也。

諸十力前，不識諸佛及父母恩，不解善法造作衆惡。

十力者：一、是處非處力；三、業力；三、定力；四、根力；五、 欲力；六、性力；七、至處道力；八、宿命力；九、天眼力；十、 漏盡力。此十通名力者，卽諸佛所得如實智用，通 達一切，了了分明，無能壞，無能勝，故名力也。大菩 薩亦分得此力，但比佛小劣，故沒不受名，乃直名 佛爲十力也。此之十力，法佛本具，報佛證之，應佛 用之。衆生色心、依正、因果，擧體卽是三佛十力。但 獨頭無明，癡倒殊甚，不能觸處了達法身，公於佛 前造作衆罪，如牛羊不識天子，如鳥雀不識檠像， 於前造過，愚癡不識。法身亦復如是。父母恩者，方 便是父，智度是母，此二法門能生法身，而不了獨 頭相應全是二智，是不知報佛也。不解善法者，善 法是助道之行，能資智顯理，而不解者，是不識應 佛。三佛旣皆不知，豈非無明過患？此別懺煩惱障 也。

自恃種姓及諸財寶，盛年放逸作諸惡行。

略言三種：一、以姓傲他；二、以財忽物；三、以壯年陵 彼。雖報有此三，不應自恣，堪以助道。若縱恣者，爲 修道障。此約事釋報障也。約法門解，出家人以慧 爲姓，繇慧得道，故如姓貴；定爲財，定能資慧，故如 財寶；戒爲年，戒能制犯，故如盛年。染此三法，自尊 卑他，皆名於報起障，障故須懺。

心念不善，口作惡業，隨心所作，不見其過。

亦是敎他作惡也。從身口意，是自作惡也。

凡夫愚行，無知闇覆，親近惡友，煩惱亂心。

五欲因緣，心生忿恚，不知厭足，故作衆惡。

忿，怒也。求五欲則忿他不與，有五欲則忿他見侵。

親近非聖，因生慳嫉。貧窮因緣，姦諂作惡。

外道自以爲聖，故佛弟子指爲非聖。吝財曰慳，妬 賢曰嫉，私詐曰姦，曲媚曰諂，繇貧窮故而作詐媚。

繫屬於他，常有怖畏，不得自在，而造諸惡。

貪欲恚癡，擾動其心，渴愛所逼，造作衆惡。

依因衣食及以女色至如是衆罪今悉懺悔。

或不恭敬佛法聖衆，如是衆罪今悉懺悔。

或不恭敬緣覺、菩薩，如是衆罪今悉懺悔。

言無佛世敬田者，以辟支佛出無佛世故，菩薩歷 劫形服不拘故，無佛世隨機化物。

以無智故，誹謗正法。

不知恭敬父母尊長，如是衆罪今悉懺悔。

愚惑所覆，驕慢放逸至如是衆罪今悉懺悔。

慢對他心擧，驕繇染自法。造業因緣甚多，不可具 列，故總而懺之。若欲細釋，從人道爲始，二乘、通、別、 菩薩等行，一一作之，例應可解。通惑所造名有漏 業，別惑所造名無漏業，大悲不思議等種種之業， 故等覺來皆須懺也。五十校計經云：上至等覺，皆 須懺悔。卽其義也。

我今供養，無量無邊，三千大千，世界諸佛。

我今等者，此乃卽法以明財供。良繇了達所奉之 供，體是法界，出生無盡，一一周徧。故一切刹、一切 佛前，皆有六塵妙供養事，不獨廣徧，亦乃常存，盡 未來時，施作佛事。不然，何能以有限之財，徧供無 量無邊大千諸佛？

我當拔濟十方一切無量衆生所有諸苦。

我當安止不可思議阿僧祇衆令住十地。

已得安止住十地者，悉令具足如來正覺。

爲一衆生，億劫修行，使無量衆，令度苦海。

夫衆生等性欲亦等，善巧度一衆多亦然，不計劬 勞積功累德，功成大覺卽智德滿，盡一切苦卽斷 德滿。

我當爲是諸衆生等至所謂金光滅除諸惡。

千劫所作極重惡業至如是衆罪悉皆滅盡。

千劫者，假多以顯懺力大耳。涉時旣多，造罪復重。 若了逆罪，卽金光明全所具理，爲能觀觀。繇此顯 出法性金等，轉障成德，何罪不滅？此乃名爲正爲 說懺。

我今已說懺悔之法至速能滅除一切業障。

我當安止。

住於十地，十種珍寶，以爲脚足。

珍寶者，十地因可貴。脚足者，十地是果家之基本， 故言脚足。又十度是十地之脚足，於餘功德非爲 不修，隨力隨分正以檀爲初地之足，檀足若滿得 入初地，乃至智度足滿得入十地，故十度爲十地 脚足也。

成佛無上功德光明至十力世尊我當成就。

初句總明果滿，餘是別明果滿。功德光明者，果上 二種莊嚴也。令衆生度海者，果上轉法輪也。法藏 須論八萬四千，皆祕密故名爲甚深。功德乃是六 度萬行所成就者，略言萬德廣則無量。一切種智 卽中道智，中必雙照令三圓極。禪謂達禪，達根本 等皆法界故。定謂楞嚴本性健相，二是大乘事理 二定，於一切法皆明靜故汎擧百千。根謂五根，力 謂五力，此五能生善法名之爲根，能排五障名之 爲力。覺謂七覺分，有能到極果覺知之分。道謂八 正道，能離偏邪通至涅槃。此等修雖在因，證皆果 德。陀羅尼翻遮持，遮一切惡持一切善，此乃自行 始終之相。

諸佛世尊，有大慈悲，當證微誠，哀受我悔。

若我百劫所作衆惡至在在處處蹔無歡樂。

百劫者，受報之時也。所作衆惡，卽想行陰苦；貧窮 困乏，卽色陰苦；愁熱驚懼，心常怯劣，卽識陰苦；蹔 無歡樂，卽受陰苦。五陰卽報，報有所作，作卽是 障。

十方現在大悲世尊至令我恐懼悉得消除。

我之所有，煩惱業垢。

業垢者，業名動作，煩惱心動成於垢染，亦可煩惱 從夙業生，故名業垢。

唯願現在諸佛世尊，以大悲水洗除令淨。

同體之悲，方稱爲大。此悲爲水，洗無不淨。

過去諸惡今悉懺悔至已作之業不敢覆藏。

問：過現須懺，未來未有，云何言懺？答：今擧現事例 之。如在家人畫度生，方起無量惡念。事雖未有次 第，必更忽然發心，捨家修道。前所念事，倂與緣差。 未來之業，亦應如此。雖非現有，時到必然。今若懺 悔，索然淸淨。

身業三種口業有四至十種惡業一切懺悔。

橫開現世三業爲十惡，可解。

遠離十惡修行十善至今於佛前誠心懺悔。

遠離者，惡斷也。修行者，善生也。不得止就三塗人 天而解，應須因位至於極果，節節論於十惡十善。 十住者，初心因位也。逮十力者，究竟果滿也。

若此國土及餘世界至願於來世證無上道。

衆生頑故，愛著於有，不能升出。今懺此罪，故云回 向。此土他方，凡所作善，皆施衆生，共向佛果。如聲 入角，則能遠聞。方便力大，與虗空等。

若在諸有六趣險難至三有險難及三毒難。

初四句是報障。難諸有者，二十五有報得之身，造 作衆惡豈非報障？生死險難有二解：若取其因卽 是業障，若取其果卽是報障。種種婬欲卽煩惱障。 心輕躁者復是報障，輕躁是覺觀，覺觀是尋伺陰 心，故屬報法。近惡友者，惡友能汚染人三業，此屬 業障，如移廐屠邊、孟鄰哭貨、朱赤墨黑，卽其義也。 三毒是煩惱障。

遇無難難，値好時難至如是諸難今悉懺悔。

此有二義：一、若不修善，障難不興；若欲修善，障難 卽起。善非是障，惡來遮善，名善爲難。二者、諸善是 難，善能障道，豈非難耶？今就後義解。遇無難難者， 自謂無惡，不肯修善。如二乘入空，生滅度想，生安 隱想，不復進求菩提，卽其義也。値好時難者，如劫 初時、在鬱單越時，一向受樂，都不修道，豈非値好 時難？修功德難者，多作有爲，求可意果。如一比丘 專行福德，不修禁戒，墮白象中，七寶絡身，金盂盛 糞。又妙莊嚴王本事等，豈非修功德難？値佛亦難 者，如旃遮婆羅門女、善星、調達等，皆是値佛而難。 例此，應云聞法起謗，値僧起破，皆是難也。

諸佛世尊，我所依止，是故我今，敬禮佛海。

標諸佛者，橫則十方，竪則三世，事卽報應，理卽法 身，言略而意廣，標章之巧妙也。我所依止者，依止 法性一體三佛也。佛海者，四眼入佛眼，十智入如 實智，皆失本名字，但名佛眼。佛智如物投石蜜，如 流會海，無不甘鹹者，法性三佛攝一切法，故名佛 海也。

金色晃耀，猶如須彌，是故我今，頂禮㝡勝。

略歎者，諸相好中略歎金色。釋論以卽時鐵比卽 時金，卽時金比海金，海金比龍金，龍金比閻浮洲 金，閻浮洲金比四天王金，如是傳傳比第六天金， 第六天金比佛身金色，第六天金如鐵。然金色身 是衆相所依處，唯見金色，故知是總歎衆相好也。 猶如須彌者，須彌爲四寶所成，況佛身具四德，故 知總況也。

其色無上如天眞金至佛日大悲滅一切闇。

此廣歎佛色無上。無上者，我德也。

善淨無垢離諸塵翳至莊嚴其身視之無厭。

此廣歎佛色無垢。無垢者，淨德也。

功德巍巍明網顯耀至如是種種莊嚴佛日。

此廣歎佛色安住。安住者，常德也。頗黎，此云水玉。

三有之中，生死大海至是故我今，稽首敬禮。

此廣歎佛色能除苦毒，卽樂德也。潦，行水。

如大海水其量難知至虗空邊際亦不可得。

此四句喩，卽況四德海無增減故常。地體無垢是 淨，山形高出如我虗空無礙故樂。以佛功德海，思 所不能知，言所不能盡，故一一難知。

諸佛亦爾，功德無量。

一切有心無能知者至不能得知佛功德邊。

一切有心，不能得知，卽是絕思。思旣已絕，口何所 宣，卽絕言也。

大地諸山尙可知量至諸佛功德無能知者。

問：寄言絕言皆離思說，同耶？異耶？答：四德祕密本 離心緣，今之稱歎爲令衆生入祕藏故，故寄言絕 言皆彰離念。寄言用四喩於四德，喩旣莫數顯德 忘緣，絕言中四不可爲喩，亦顯四德忘於緣慮，故 知二文皆絕思說。

相好莊嚴，名稱讚歎，如是功德，令衆皆得。

相者，結一切相。好者，結一切好。莊嚴者，一一相一 一好中，皆具衆德以爲莊嚴也。

我以善業諸因緣故，來世不久成於佛道。

大覺圓明，故屬意業。

講宣妙法，利益衆生，度脫一切，無量諸苦。

摧伏諸魔，及其眷屬，轉於無上，淸淨法輪。

陰死天子多約於身，煩惱屬意，今從多分。

住壽無量，不思議劫，充足衆生，甘露法味。

非無緣慈，住壽不爾。

我當具足六波羅蜜，猶如過佛之所成就。

六度成就，此約眞因，破於六蔽，從斷正論，是智德 故，故名有爲。

斷諸煩惱，除一切苦，悉滅貪欲，及恚癡等。

此約眞位，垂形九道，調伏衆生，任運不與惑苦相 應，是斷德故，故名無爲。

我當憶念宿命之事至聞說微妙無上之法。

我因善業，常値諸佛，遠離諸惡，修諸善業。

一切世界，所有衆生，無量苦惱，我當悉滅。

若有衆生諸根毀壞不具足者，悉令具足。

十方世界所有病苦至還得勢力平復如本。

若犯王法臨當刑戮至願使一切悉得解脫。

若有衆生饑渴所惱至衆生受者歡喜快樂。

上文大悲拔苦根，不具者令具，今大慈與樂，視聽 聰明，暢悅快樂，諸根語同，與拔小異。然須論十番， 所謂果報、修因、聲聞、支佛、四敎菩薩、方便實報。今 樹王拔此十種人苦，珠王合與十種人樂。

願諸衆生常得供養至及諸菩薩、聲聞大衆。

願諸衆生常得遠離至覲覩諸佛無上之王。

人緣不同，或値佛難不除，或難除不値佛，今願其 亦除亦値。

願諸衆生，常生尊貴。

多饒財寶安隱豐樂至演說正法衆所樂聞。

人因不同，或多財而卑賤，或尊貴而貧窮，因不具 足，今令其亦貴亦富。女有五礙，願其五礙苦。

若我現在及過去世至願悉滅盡令無有餘。

若諸衆生三有繫縛至除諸苦惱早成菩提。

若此閻浮及餘他方至我今深心隨其歡喜。

我今以此隨喜功德至得淨無垢吉祥果報。

若有敬禮讚歎十力至便得超越六十劫罪。

諸善男子及善女人至輔相大臣之所恭敬。

非於一佛、五佛、十佛至然後乃得聞是懺悔。

 讚歎品第四

金光明經讚歎品第四。

述德爲讚，褒揚爲歎。釋論云：美其功德名爲讚，讚 之不足又稱揚之，名爲歎也。凡有四意：一、從能讚 人得名。前品明信相思疑，佛壽四尊盡降其室一 心信解，夜夢金鼓出聲，且向耆山說夢。今品佛述 其昔爲龍尊面讚法王，願我當來夜夢晝說，說斯 人本事令衆歡喜，故言讚歎品。此世界釋。二、從生 善得名。夫善不孤運生必託緣，緣中勝者無過於 佛，龍尊讚佛能生妙善，從生善得名，故言讚歎品。 此爲人釋。三、從滅惡得名。罪之尤者無過毀佛，若 翻滅斯罪應須讚歎，讚歎治於毀訾，從能治得名， 故言讚歎品。此對治釋。四、從所讚人得名。卽是去 來現在三世諸佛，諸佛極尊甚深無量，稱揚顯說， 故名讚歎品。此第一義釋。雖則從四悉檀立名，正 是生善之用。

爾時佛吿地神堅牢至讚歎去來現在諸佛。

對吿地神者，主此大地菩薩，行行皆寄其上，壽命 長久，見去來今事，證義事強。如瑞應云：積功累德 誰爲證？佛時指地。是知我今說往昔金龍尊事，所 以對吿地神也。又對善女天者，男天陽表權，女天 陰表實，實智能生衆善，善生宜對善女，證往故宜 對堅牢云云。今論生善之用，故對吿善女。金龍尊 者，此王往昔修金光明法門，依法性理，故言金；能 以智慧讚三世佛，辯如雲雨，故言龍；能爲衆生作 大利益，爲物所仰，故言尊；從行得名，故言金龍尊 也。

我今尊重敬禮讚歎至諸佛淸淨微妙寂滅。

總讚者，竪總三世，橫總十方。三世十方心意識境 是總事，寂滅是涅槃義。旣稱微妙是大滅度，則彰 三德非縱非橫，名祕密藏，是總理。總理是總法身， 總事是總報應二身。總讚三身，亦是總讚三德三 寶等種種三法門。如是諸佛，總皆淸淨。淸淨者，卽 是總讚之辭也。非但淸淨，亦常樂我云云。此剋果 明德也。

色中上色金光照耀至右旋潤澤如淨琉璃。

夫相好本莊嚴佛身，佛身多種，父母生身、尊特身、 法性身，身旣不同，相好亦異。如林微尼園，擧手攀 樹，化右脇生，天地大動，阿夷甚驚，披㲲而相，相相 炳明，決定成佛，悲不能聲，此是生身佛相也。如釋 論說：巍巍堂堂，譬如須彌映臨大海。所有大相、小 相亦巍巍堂堂，不同常身、常光、常相，此卽尊特佛 身相也。法性身佛者，非是凡夫、二乘、下地之所能 見，唯應度者亦令得見，此卽無身之身、無相之相。 一切智爲頭，第一義髻，八萬四千法門髮，大悲眼， 中道白毫，無漏鼻，十八空舌，四十不共齒，四弘誓 肩，三三昧腰，如來藏腹，權實智手，定慧足，如是等 相莊嚴法性身也。然相體不同，相用亦異。如足下 安平相，一切魔邪無能傾動者，一切有無無能動 者，一切邊無能動者。如頂肉髻相，法不禮，人亦不 禮，聖亦不禮。分中初後旣爾，中三十相論用可知。 相用不同，相業亦異。如釋論：修百福德成於一相， 三千二百福德成三十二相。此卽生身種相義也。 若以空慧導諸相業，一一業悉與空相應，諸相應 中空相應㝡爲第一，此是尊特佛種相義也。若以 實相慧導成諸業，一一業無非實相法界，此是法 性身佛種相義。如此三身三相，若業若用，不得縱 橫竝別。若一異者，則不淸淨，非微妙寂滅。以不縱 橫竝別，故是絕言，言歎所不及也。今經正歎尊特 身相，上兼法性，下攝生身，處中而明。實繇龍尊智 巧，如法相解，如法相讚，故大相小相相間而讚爾。 三十二爲大，八十種好爲小，一一相好皆是法界 全體顯現。據其總讚，諸佛淸淨微妙寂滅。以總顯 別，一一相好皆祕密藏。今初句是讚第十四金光 微妙，故云上色。次一句讚第十五身光。三、一行讚 二十八梵音深遠。四、一行讚小相中第七十九髮 色靑珠。五、一行讚二十二四十齒具足。六、一行讚 二十九眼。七、一行讚二十七舌大薄覆面至髮際。 八、一行讚三十一眉間白毫相。此八中，一是小相， 七是大相。

眉細脩揚形如月初至微妙柔軟當於面門。

初一行讚第三眉如月初，次一行讚第二鼻高好 孔不現。修揚者，脩長也，揚擧也，卽是眉高而長也。 面門，口也。

如來勝相次第㝡上。

旣云次第㝡上，卽徧讚三十二也。

得味眞正無與等者至聚集功德莊嚴佛身。

初二句，讚二十六咽中津液得味中上味。二、一一 下，讚十三毛向上靑色柔軟右旋。三、脩臂下四句， 讚第九立手摩膝相。四、圓光一尋下四句，讚第十 五身光面各一丈。此言一尋是約佛說也。手旣摩 膝卽當面各一丈也。此旣常光，驗知諸相皆是常 相。云讚尊特者，以不須身大相多，但是業識依中 理見卽名尊特。除此四大相外，或歎放光㧞苦與 樂，行業之因功德之果，悉如文可知。

臂𦟛纖圓，如象王鼻。

卽第十四指，長纖圓也。𦟛，丑凶反，均也，直也，又音 容。

手足柔輭，敬愛無厭。

卽第四、手足柔軟勝餘身分，三十二相、八十種好 具如法界次第，龍尊智巧雖略而周。

去來諸佛數如微塵至百千功德讚詠歌歎。

諸佛法身平等，一心一慧，應化亦然，特擧一佛一 相以爲讚端，徧類諸佛亦復如是。文殊問般若云： 念一佛功德，與十方諸佛等。卽其義也。身口淸淨 有二解：一云：所讚者三業淸淨，我今悉禮。二云：能 讚者淸淨，以好華香是身淨，奉獻是意淨，歌詠是 口淨云云。

設以百舌於千劫中至況欲歎美諸佛功德。

大地及天以爲大海至無有能知佛一功德。

而有三番者，或應擬三身絕言也。一人百頭，頭有 百口，口有百舌，住壽千劫，讚生身佛相好功德不 能得盡。一人千頭，頭有千口，口有千舌，住壽萬劫， 讚尊特身佛相好功德不能得盡。大地及天毛滴 其水，一切有心不能知法性身相好功德，是故絕 言絕心歎。

我今以禮讚歎諸佛至與諸衆生證無上道。

一、迴事向理，卽實際；二、迴自向他，卽衆生際；三、迴 因向果，卽菩提際。今闕實際，菩提兼之，謂無上道， 本性無上故也。

如是人王讚歎佛已至夜則夢見，晝如實說。

我當具足修行六度至令我世界無與等者。

不修六度，不㧞衆生，土無繇淨。當知四修，及㧞四 相，令於當世，見我三身。

奉貢金鼓讚佛因緣至常生我家同共受記。

以鼓必具圓空鳴義。今讚如來一體三身，名爲金 鼓。讚佛因緣，以此因緣趣向果地，名爲奉貢。不論 事相，金鼓形也。

若有衆生無救護者至施與衆生諸善安樂。

我未來世行菩提道至功德淨土如佛世尊。

此之二願，皆明滅惡生善二益，在文可見。

信相當知爾時國王至今汝二子銀相等是。

結會古今如文。

 空品第五

金光明經空品第五。

夫空者，破相爲義，應有四種：謂滅色入空，卽色是 空；滅邊入空，卽邊是空。此經通三乘懺悔，應須四 種空。而今品但標空者，專是卽邊而空也。何故爾？ 經云：無量餘經，已廣說空。是故此中略而解說，知 唯圓空耳。又空者，空有、空無。空有者，空二十五之 塊有，空二乘之灰無。兩邊淸淨，名之爲空。直作此 說，惑者迷名濫理，不能超悟。今作六句分別：空破 非有非無，非有非無破空；空修非有非無，非有非 無修空；空卽非有非無，非有非無卽空。空破非有 非無者，所謂凡邪非有非無見，二乘偏住非有非 無證，別敎敎道執非有非無門，悉爲空品空所破 也。凡邪之見多種：一、單四見，謂有、無、亦有亦無、非 有非無；二、複四見，謂有有、有無、無有、無無、亦有亦 無有、亦有亦無無、非有非無有、非有非無無；三、具 足四見，謂於一句中具有四句，四四十六句，故名 具足也。雖單複具足，皆苦集浩然。雖計爲非有非 無，實是妄見，故爲空品空所破也。二乘偏住非有 非無證者，斷常見故言非有，斷斷見故言非無。有 無二見滅無餘，三界見思永已盡，生滅度想，生安 隱想，梵行已立，所作已辦，不受後有，保此而已，不 復進求三菩提。但二乘發眞斷常見、斷斷見，其門 不同：或從有門入，如阿毗曇；或從無門入，如成實 論；或從亦有亦無門入，如昆勒；或從非有非無門 入，如那陀迦旃延經。離斷離常，名聖中道。四門俱 斷斷常，名同中道。實是保偏取證，故爲空品空所 破也。別敎敎道，執非有非無門者，佛爲鈍根菩薩， 方便權巧，作四門說中道，如彼筏喩。不得意者，四 門成諍。故涅槃云，眞善妙有，大般涅槃空。佛性亦 色非色，非色非非色。若各執一門，則於如來有諍 訟心，不見中道。執此敎門，猶爲空品空所破也。非 有非無破空者，還是凡邪之空，見二乘之空，證敎 道之空門，墮在二邊，故爲中道非有非無所破也。 相修者，見空證空敎道空，應修中道非有非無也。 非有非無，見非有非無，證非有非無敎門，應修中 道空也。相卽者，破二邊空，卽是中道非有非無。中 道非有非無，卽是破二邊空，無二無別。般若是一 法，佛說種種名。空卽非有非無，而不以非有非無 爲名者，爲略說故，故言空品也。得此三雙六句，庶 不至迷名失義耳。若原來意，懺品破惡，讚品生善。 倘其不了此空，懺非無生，破惡不盡。讚非稱性，生 善不深。善不深故，豈成智德。惡不盡故，豈成斷德。 鈍根之者，於前未悟。故於今品，圓譚空慧。導前懺 歎，令成二用。亦是導成用宗體等。前常果顯體，滅 惡生善。非不明空，利者已解。爲鈍根故，起大悲心。 更明五陰生法，本性空寂，導成上義。故有此品之 來耳。

無量餘經已廣說空至如我所解知衆生意。

無量餘經者，指廣而明略，亦是標略以顯廣。若指 般若，則此經非方等攝；若不指般若，諸經不廣明 空義。此復云何？答：經有前後分，前分有次後分。不 定結集者，以後分明義，氣類若同向前集之，所謂 攝後歸前不乖次第也。此經屬方等，後分指般若 爲廣說，於義無妨。略而解說者，佛有略廣二門：或 名義俱廣，如十八空等；或名義俱略，如一獨空；或 名廣義略，如法性實相等衆多名共名一義；或名 略義廣，如生法二空之名而義太廣。迄從凡夫至 於極佛，皆名衆生。論云衆生無上者，佛是。從凡夫 五陰極至佛地，亦稱色解脫、受想行識解脫。論云 法無上者，涅槃是。今言略說生法二空，下文云五 陰舍宅觀悉空寂，善女當觀何處有人及以衆生， 卽其義也。衆生根鈍者，根緣不同，約聞持則廣說 得悟名利，略說得悟名鈍；約義持則一聞得悟是 略是利，再聞得悟是廣是鈍。今正就聞持邊不能 於廣聞得悟，故言根鈍不能廣知也。無量空義者， 二乘眞諦不具色心，是有量空義；菩薩中道具足 妙色妙心，出生不竭融攝無遺，是無量空義。此經 名法性實相，卽是無量空義也。異妙方便者，卽是 悉檀方便巧作，上來辨果明因滅惡生善種種分 別等是也。起大悲心，一類衆生著有病重，故大悲 亦重。我今演說者，演名爲廣與略相違，上論生法 二空是名略，今論生法二義故言演耳。知衆生意 者，知此一機樂略宜略對略悟略，故言知意也。叙 欲說空意竟。

是爲虗僞，猶如空聚。

攬陰成身，計有我、人、衆生、壽命，身見得生。若體其 生名虗僞，則求身叵得，身見不起，餘知見亦寂，故 約假身爲生空之境。又檢此身，原繇一念妄想，託 父母遺體，假名之始也。此赤白二渧，色陰也；覺苦 樂，受陰也；想此苦樂，想陰也；具三性，行陰也；識於 中住，識陰也。又精血是地大，溼是水大，煖是火大， 氣命是風大。四大圍空是空種，心依此住是識種， 此實法之始也。觀此身與名，依妄僞法，豈可爲眞？ 故言虗僞。空聚者，身名積聚，如水上泡，圍空而起， 泡名亦起；起卽有滅，泡名亦滅。無明業力，託父母 體，卽陰泡起；陰泡起，卽身名起；陰泡滅，卽身名滅， 故言空聚也。

六入村落，結賊所止，一切自住，各不相知。

六入，六根也。能生於識，名之爲根。塵之所趣，名之 爲入，亦爲識之所入，故名六入也。識依根住，故名 爲村。塵從此入，起諸結縛，能害慧命，故言結賊所 止。眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意緣，各有所伺，不得 相濫，故言各不相知。

眼根受色耳分別聲至諸塵境界不行他緣。

十二入者，開色爲五根、五塵，幷法入少分；開心爲 意入，及法入少分。少分者，法入攝二種法：一者、心 法，除心王，但取相應諸心數也；二者、非心法，卽過 去、未來色法，及心不相應諸行，及三無爲法也。塵 入於根，根入於塵，互相涉入，通名爲入。根生識強， 別名爲根；塵汚義強，別名爲塵。當一根塵互相涉 入，故言各各自緣。他根不入此塵，此塵不入他根， 故言不行他緣也。

心如幻化，馳騁六情，六賊所害，愚不知避。

假令眼耳不對於塵，心亦追緣過去，預念未來，故 言馳騁，猶奔走也。正一室坐馳天下，以愚癡故，不 知根塵空險，故爲賊害。如大經云：譬如有王，以四 毒蛇盛之一篋，令人瞻養。若令一蛇生瞋恚，我當 準法戮之都市。其人怖畏，捨篋逃走。王時復遣五 旃陀羅，拔刀隨後。一人藏刀，詐爲親害。其人不信， 投一聚落，欲自隱匿。旣入聚中，不見人物，卽便坐 地。聞空中聲云：今夜當有六大賊來。其人恐怖，復 捨而去。路値一河，其水漂急，卽取草木爲筏，截流 而去。旣達彼岸，安隱無患。菩薩亦爾，聞涅槃經，觀 身如篋，四大如蛇，五旃陀羅卽是五陰，詐親卽貪 愛，空聚卽六入，六賊卽外六塵，河卽煩惱，筏卽道 品，到於常樂涅槃彼岸。

心常依止六根境界至隨行色聲香味觸法。

識常在根，故言六根；識常在塵，故言境界。若謂識 不在根塵，那忽卽對卽覺？以卽覺故，故常在根塵。

心處六情如鳥投網至隨逐諸塵無有蹔捨。

識之於根，乍出乍入，如鳥在網，出入間關，啄一捨 一，周而復始，無蹔休息。識在根網，亦復如是，或在 於耳，或在於眼，去還無定，雖復無定，而得論常在 云云。

身空虗僞，不可長養。

長養，卽十六中長養見也。妄計我能養育於他，又 是計我爲父母養育。此見旣空，餘見亦空，卽是結 上生空境也。

無有諍訟，亦無正主。

若計有四大，則有相違，如四蛇相陵，四國相拒，可 有諍訟。今觀四大空，不能得空便，故言無有諍訟。 亦無正主者，遺敎云：此五根者，心爲其主。此明託 胎之始，心在諸根之初，名之爲主，其實不能控制 諸根。根大相違，心爲受惱，身病時心亦隨病，寧得 是主耶？或時更互論主，如地具四微則鈍，爲水所 制；水但三微，爲火所制；火但二微，爲風所制；風有 一微，爲心所制。心無有微，故得爲主。復爲四大所 惱，主義不成，故言無正主。

從諸因緣，和合而有，無有堅實。

從諸因緣者，苦是世間果，集是世間因，此之因果 皆因緣生。今之所辨雖涉苦果，其意乃明集之因 緣，繇不了生法二空無明內惑爲因，從此觸處染 著染愛於外爲緣，無明潤愛集業得起，故言從諸 因緣和合而有。以業起故，則有一念託胎招於苦 果。此一念託胎繇無明愛，能生旣妄所生亦妄，討 其本末能所都虗，旣皆不覺豈是眞實？故云無有 堅實也。

妄想故起，業力機關，假僞空聚，地水火風，合集成立。

繇妄想不了，一念託胎，五陰得起業力，機關正法 喩竝顯。世間機關本偶，必假人動轉，方能動作去 來。而此陰果形質，須繇業因感集，始能於中領取 造作。是知善惡業是機關主，色陰是機關具，受想 行陰正動作去來，識陰是看人以自娛樂耳。假僞 空聚者，亦是識陰，依六入而住，故言空聚。四大所 造，故言成立也。

隨時增減共相殘害至火風二蛇性輕土升。

竪論增減者，如涅槃十時別異，從歌羅邏時名增， 壯時名盛，老時名減。橫論增減者，火增水減，水增 火減，風地亦爾。又念念生滅，生是增，滅是減。又新 諸根生故增，故諸根滅故減。又下文云：隨其時節， 共相殘害，春風、夏火、秋地、冬水增減云云。譬如四 蛇，初在篋時名生，四蛇力敵名壯，互相強弱名病。 蛇鬬困，蹔息不動，謂爲調適。息已復鬬，蛇羸如老， 蛇絕爲死。如是增減，此是果身。如此繇乎集業，四 分等如地，瞋如火，欲如水，癡如風，此四分互相違。 瑞應云：貪欲致老，瞋恚致病，愚癡致死。例云：等分 致生，集業相噬，致四大增損云云。同處一篋者，此 明篋同性異。經擧四蛇以喩四大，意彰四分有毒 害義。一分具足二萬一千，四分有八萬四千煩惱， 無量劫來，法身慧命喪壞，繇此與蛇有螫毒爲害 義同。大經以假身爲篋，身持四大，如篋貯蛇，篋壞 則蛇去，身滅則大亡。又用業力爲篋，業持四大，業 謝則大散。如鳥在籠，處處求出，心鳥亦然，外馳六 塵，未嘗一念繫在身篋。其性各異者，二上升是陽， 二下沉是陰。何故相違？猶其性別，性別那能和合 成身？諸方亦二者，四大對四方，風東、火南、地西、水 北。又對四時，風春、火夏、地秋、水冬。東與南屬陽而 上升，西與北屬陰而下沈，故言二上二下。諸方亦 二，若相對論者，東上西沉，南升北降。若論四維者， 東方帶兩維，一維陽上，一維陰下，餘三方亦如是。 或言一根中具四大，二上二下云云。悉滅無餘者， 謂言風火向上，地水向下，比至上推不得於風火， 下檢不見於地水，故言悉滅無餘也。苦果升沉碩 異，繇於集業，善惡天乖云云。

心識二性躁動不停至隨所作業而墮諸有。

釋論云：心意識一法異名，對數名爲心，能生名爲 意，分別名爲識。又言有異，前起爲心，次起爲意，後 了別爲識，故云心識。二性者，心意識三俱有善惡 性異，此指隨緣染習之性，非眞理不變之性也。躁 動者二義：一如心前起時亦與數俱，意識後起亦 與數俱，故言躁動。一如四大壞時善惡業爭牽，不 知從誰有，此世雖行善，先世惡業熟，旣與時合卽 受惡報，此名熟牽。有人雖行惡，臨終之時善心猛 盛，卽隨善上升，此名強牽。如此熟牽強牽彌顯。躁 動下例釋可知。

水火風種散滅壞時至捐棄塚間如朽敗木。

此明業謝棄苦器也。氣命盡是風去，故言散。煖盡 是火去，故言滅。水盡則身爛，故言大小不淨盈流。 於外地散滅，是骨肉離解，故言如朽敗木。大小不 淨者，身爲大，四支爲小；足支爲大，手支爲小；手爲 大，指爲小。如是轉轉作大小，皆悉臭穢，不淨盈流， 此名助道。若正觀降伏煩惱，煩惱不伏，當修不淨， 助破欲心。此不淨觀，亦具生法二空。大經云：諦觀 白骨，一一支節，何者是我？八色流光，亦復無我，我 不可得，卽是生空。鍊骨人八色不見，四大無有於 實，卽是法空。此就助道，明於生法，終成正道爾。

善女當觀！

善女者，菩提樹神也。諸佛說法必有對揚，寄一以 酬衆，故吿其人也。又時衆機緣宜在善女，若聞對 吿宿善發生。又男天表方便，女天表智度，欲說智 度破於愚著，故吿女天也。又佛在道樹得道，欲說 此道，故對吿樹神也。此是表四悉檀對吿，非無因 緣也。當觀者，勸一以例諸，一切菩薩必須修於智 度，無不繇此者，故言當觀也。

諸法如是。

諸法者，指上四諦十二因緣，若假若實二空之境， 名目雖略攝法則徧，故言諸法也。如是者，正明總 觀也。約義有三，謂如事、如理、如非事非理。如事者， 如助道假想不淨流溢也。如理者，如生法二空無 法也。如非事非理者，如法性法身也。以三法不一 異故言如是，三法亦一異故言諸法。

何處有人及以衆生？本性空寂無明故有。

何處有人者，點出理觀也。何處者，若色處有人，則 不須四陰，若色處無人，四處亦無人，五處都無人， 故言何處有人。又果處旣人無無明行，因處亦無 人，因果合亦無人，離因離果亦無人，故言何處有 人也。人旣無衆生，十六知見等皆無，故言及以衆 生也。本性空寂者，點出非事非理觀也。本性無事， 亦復無空，空本空事，旣已無事，空何所空，無事故 事寂，無空故空寂，本性如此，非今始然，故言本性 空寂也。無明故有者，點出事觀也。若其空而復空， 那得此事，旣有事卽有空，旣有空卽有非事非理， 此之三種，悉繇無明故有，若知無明本性空寂，尙 無無明，那得事理，非事非理，畢竟淸淨，故稱空慧 也。但我見深重，爲覺道大障，若攬他遺體而計我 者，此我疎鈍，若執法塵而計我者，此我密利，略則 十使，廣則二十種身見，謂卽陰計五、離陰計五、我 中有五陰、陰中有五我，是爲二十。若破此見，而其 內心猶計有我，復當反觀卽智是我、離智有我、我 中有智、智中有我，亦須破二十身見。然破時通上 三句，皆通用之。若卽事而理，何處有人？卽陰、離陰、 陰中無人、人中無陰，二十種見破，故言何處有人。 能觀之智，智卽是人、離智有人、人中有智、智中有 人，此計亦破，故言何處有人。若作非事非理本性 空寂觀者，本性空寂，本無卽陰、離陰、陰人，人陰旣 無，如此計破，故言何處有人。能觀之智，本性亦寂， 故言何處有人。若作助道不淨觀時，若觀惡心取 境，卽是汚穢五陰；若善心慚愧，卽是方便隱沒五 陰。是見皆依色，色卽不淨，以不淨故，無人無我，故 言何處有人。能觀觀智，亦復如是，故言何處有人。

如是諸大，一一不實。

如是諸大者，標四大法也。一一不實者，正明空觀 也。若四大各守其性者，地守堅性，不應動，不應煖； 水守濕性，不應冰，不應波；火守熱性，不應貞，不應 𦦨；風守動性，不應持，不應觸壁而止。一大旣有三 性，非都堅，非都濕，非都熱，非都動，失本性故，則是 不實，不實故空。請觀音云：地無堅性，水性不住，火 從緣生，風性無礙，一一皆入如實之際。卽其義也。

本自不生，性無和合。以是因緣，我說諸大從本不實。

本自不生者，卽法本性不生不滅，非空非假觀也。 體其元不生，中無和合，末亦不空。元無四大，四大 何得而生？元旣不生，中那和合？四大旣不和合，寧 得五陰和合？大陰旣不和合，那得法空本自不生 不滅？非是觀智令其不生不滅，卽事而理，此之謂 也。以是因緣者，觀與理冥，達卽空卽假卽中。

和合而有。

和合而有，卽法而假也。旣本體不實，那得大陰？此 繇無明業因，託今遺體之果，故有四大五陰，卽是 迷惑因果而有。此法有故，體有非有，亦非有非非 有，卽空卽假，非空非假，三觀明文，在經寧不信耶？

無明體相，本自不有。

妄想因緣，和合而有。

無所有故，假名無明。

是故我說名曰無明。

此卽與釋論誰老死義同，故知是生空境。

行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死愁惱。

此卽與釋論是老死義同。故知是法空境，例應有 三，謂行卽空、假、中，乃至老死卽空、假、中。特是文略， 得意可知。然十二因緣，經論不同，或三世，或果報， 或一念。今經不論此等，但以假名無明爲生空境， 行、識、色、心等爲法空境。如捉火燼，闇中舞之，圓輪 相續，團團不斷。火者，實法也；輪者，假名也。衆生長 夜著於假名，舞燼不息，迷於陰入，薪火不息，十二 因緣何繇可盡？若知輪依於火，止手則無輪；火賴 於薪，除薪則無火。輪、火雙無，生、法二空也。

衆苦行業，不可思議，生死無際，輪轉不息。

衆苦行業指上生法，當體妙故不可思議。若生若 法皆非空有，如是體達名爲中觀。此觀不見生死 輪轉有際有息，卽法界故無際，皆常住故不息。

本無有生，亦無和合。

上句是生空，下句是法空也。

不善思惟，心行所造。

前不善思惟，致今名色；今不善思惟，復有未來老 死云云。斯乃擧病必對於藥，假觀彰矣。更爲鈍根 說空觀相。若假名自生，不須實法；若繇法生，非假 名生。若假實合生，應有二假；若離假實，則無是處。 今之假名，但有名字，名不在內、外、兩中間，亦不常 自有，以不可得故，是名觀假名空。觀實法空者，若 名色自生，不應待業；若業能生，羅漢有業，何故不 生？若業果共生，各有名共，各無寧共？若無因緣生， 則無是處。旣不得生，亦不得不生，亦不得亦生亦 不生，亦不得非生非不生，亦不得滅，亦不得不滅， 亦不得亦滅亦不滅，亦不得非滅非不滅，無滅無 生，名爲無生。無生故，假名壞；假壞故，則六十二見 壞；見壞故，實亦壞。旣不然火，是則無煙；日中舞燼， 是亦無輪。是略示空觀相。假觀、中觀，具如止觀破 法行者應知。

我斷一切諸見纏等至證無上道微妙功德。

一切諸見者，六十二見、八十八使等，故言一切，此 是生空觀成也。以智慧刀者，譬智慧利用，上譬斷 見，下譬斷煩惱。纏者，別名十纏，卽瞋、覆、睡眠、戲、掉、 無慚、無愧、慳、嫉。煩惱網者，通明十使，網有羅𦋐之 失，舍有覆闇之過，達陰空寂闇障不能蓋，裂網破 壞網罥不能礙，此是法空觀成也。二乘所斷是通 見纏，菩薩所斷是別見纏，而言佛斷見纏者，若通 若別究竟盡在於佛也。證無上道者，生法二空正 道滿也。微妙功德者，生法二空助道滿也。

開甘露門示甘露器至令諸衆生食甘露味。

甘露是諸天不死之神藥，食者命長身安，力大體 光，譬諸佛斷德，住大涅槃，眞常樂我淨，用知是斷 德滿也。然此義意，復欲通對華嚴諸位，開對十住， 示對十行，入對十向，處對十地，食味對妙覺。佛地 果圓，斷德已滿，慈悲力大，能爲衆生開於十住，示 十行，入十向處，十地食甘露味，功用具足，斷德化 他，二義俱成也。又對般若四智，開對道慧，示對道 種慧，入對一切智，處對一切種智，食味對佛住大 涅槃，以大悲令衆生得此四智，於果地斷德，義亦 無妨。又對法華，開示悟入佛之知見，良繇佛德圓 滿，能以大事因緣出現於世，開示衆生佛知見也， 於斷德義亦顯。又涅槃云：常樂我淨，於果斷㝡，便 如前釋云云。

吹大法螺，擊大法鼓，然大法炬，雨勝法雨。

擧四譬者，聞法之益實自無量，略擧四譬別有所 擬。吹螺是改號，譬佛說小乘法改凡夫苦忍之凡 性入聖人之正性，說大乘法改凡聖之偏性入中 道之圓性，通七地、別初地、圓初住，皆是改號之位， 從偏以入中也。擊大法鼓者，擊鼓誡進肅衆前驅， 此譬佛說法督進深行，小乘位在修道，通在八地、 別在十行、圓在初住，此諸位以聞法力咸進眞修 道也。然大法炬者，炬能自照亦能照他，譬佛說法 令自他雙益，如千年闇室一燈能了，又如一燈然 百千燈，聞法之力自他俱益亦復如是，通八地、別 十向、圓亦在初住，皆是道觀雙流自他俱益之位 也。雨勝法雨者，雨能成熟，農夫加功扶疎益寡，時 澤一降華果敷榮，喩如衆行雖復勤修發趣事弱， 聞佛說法增道損生任運成熟，自然流入薩婆若 海，此竝在雙流位中，義如上說。皆言大者，說大法 也。通途解釋明大非小位爾。

我今摧伏，一切怨結，竪立第一，微妙法幢。

怨結者，四住是二乘怨結，五住是菩薩怨結。魔爲 煩惱主，伐樹去根化物須降主，若不降魔化道不 暢。降魔之法須用神通，譬如勝怨乃可爲勇，非法 王不壞。法王勝者，是時化道得立爾。竪法幢者，法 幢三昧也。高出衆行，爲衆行之望，如兵望麾也。三 德不縱不橫，故言微妙。

度諸衆生，於生死海，永斷三惡，無量苦惱。

此是初弘誓，永斷三惡，卽三惡道也。須約十番論 度論斷。

煩惱熾然，燒諸衆生，無有救護，無所依止。

此是第二弘誓，須明五住燒十界生。

我以甘露淸涼美味充足是輩，令離焦熱。

此是第三弘誓。當分而論四種甘露，跨節而譚唯 一圓常。

於無量劫遵修諸行至金銀琉璃種種異物。

此是第四弘誓。無量劫者，積功高也。遵修諸行者， 攝法廣也。此中指檀爲四諦。檀對於慳，慳貪自蔽 是集，集業招果是苦，檀能破慳是道，慳滅是滅。不 獨行檀具於四諦，五度皆然。五不依諦，則不動不 出，何度之有？復須知今依無作諦。又論云：若菩薩 行檀度，能生六度，是時名檀度滿。云何布施生檀 度？有下中上。若以飮食麤物軟心布施名下，能以 衣服寶物布施名中，若以頭目血肉國財妻子布 施名上。云何施生尸度？菩薩思惟：衆生不知布施， 後世貧窮，故行惡。若行布施，後世有福，無所乏短， 則能持戒。云何生忍度？菩薩施時，受者惡罵，若大 求索，若不時索，或不應索而索。是時菩薩思惟：我 今布施，欲求佛道，亦無有人使我布施，我自爲故， 云何生瞋？如是思惟已，而行忍辱。云何生進度？菩 薩布施時，常行精進，欲行二施，勤求財法，以求足 之。云何生禪度？菩薩施時，能除慳貪，而行一心，漸 除五蓋，是名禪度。又心依布施，入於初禪，乃至滅 定。云何生智度？菩薩施時，知有果報，而不疑惑，能 破邪見無明。又分別淨不淨施，得報不同，是名生 智。故云檀義攝六也。餘之五度，亦互相攝，非今文 意，故且論檀。六之首故，攝生便故，捨身命財，與後 際等，俱不壞常住，名波羅蜜。竪高橫廣，故言遵修 諸行也。仍須了知，旣譚果後，行檀利物，行人豈不 卽聞而修耶？

金光明經卷第一

 金光明經科註卷第一 校注

己已 已巳 己已 已巳 已巳 已巳 髻䯻 但伹 已巳 已巳 己已 己已 己已 己已 己已 己已 方万 但伹 但伹 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳

CBETA 校注

二覺已說見聞四初往佛所 三說懺已

卍續藏 校注

目錄新作 ○今釋此經爲二初釋題二初經題 二譯人 二釋文三從如是我聞入壽量訖天龍集信相菩薩室爲序段從爾時四佛下訖空品正說段從四王品下訖經盡流通段序者序將有利益正者正當機辯道流通者流名下注通名不壅欲使正法之水從今罤注當聖敎以筌不壅于來世今初序分二初品題 二經文三從如是下是次緖從是時如來下是叙述從其室自然廣博嚴事下是發起今束爲二初次緖序卽通序也亦名破邪序對破外道阿傴故亦名證信序令聞者不疑故文爲五初所聞法體 二能持人 三聞持和合 四說敎主 五說經處 二叙述序亦名別序從是時如來下是入定別次從是金光明下是叙述別次從壽量品下是懷疑別次從大士如是下是瑞應別次從信相見佛下是騰疑念別次從四佛吿下是止疑別次從欲色界天下是集衆別共爲七初入定序三初能游人 二所游法 三結 二叙述序二初叙四義四初叙名 二叙體 三叙宗 四叙用四初明能破勝法 二明所破惡罪從諸根不具下破報障次愁憂一句破煩惱障次惡星灾異下破業障一往釋長三障由破五戒破五戒是業障受三塗人天等身是報障煩惱爲根本是煩惱障爲三初破報障五初殺生報 二倫盜報 三婬慾報 四妄語報 五飮酒報 二破煩惱障 三破業障 三擧行法勸修 四結成 二叙敎相 三懷疑序二初品題 二經文二一出人四初出處 二明位 三出名 四歎德二初外供養佛 二內種善根 二明疑二初生疑之繇 二正生疑 四現瑞序二初結前開後 二正現相相者表發密報四佛當臨此室爲爾斷疑表發增進常因感得常果也別相爲十表十地因成也總相爲一表因成一果也又別相表地地各各增益總相表一地具諸地功德也文二初別現相 二總現相 五默念騰疑序二一見相歡喜 二默念陳疑 六止疑序二一正止疑 二釋止疑 七集衆序 ○二從爾時四佛下正說分初從此訖品明常宗顯體次懺品別論滅惡通亦生善次歎品別論生善通亦有滅惡次空品導成俱是用也共爲四○初常宗顯體四一四佛說偈二初經家叙二四佛喩說四初立譬 二合譬 三斷疑 四結成 二信相歡喜 三當機得道 四四佛還本 ○二正明滅惡用兼生善二初品題 二經文二初夢中見聞二初夢見金鼓三一正見鼓 二見鼓光 三見光中佛 二夢擊鼓聲三初見擊鼓 二出大音聲 三聲所詮辨 二覺巳說見聞四初往佛所 二與緣俱 三伸敬 四述夢二初經家叙 二正述夢二初總明夢二初明見金鼓三初見鼓形狀 二見鼓光明 三見光中佛 二明見擊鼓 二別明夢二初明金鼓有滅惡生善之力六初滅世間因果苦 二生出世間因果樂 三能令衆生自他俱備 四能滅報障兼得宿命 五能令衆生得諸法門 六能破衆生八難流轉 二明敎詔懺悔之法先敎自說罪過懺悔次明供養諸佛自行化他修懺悔次明稱歎修懺悔次明發願修懺悔後結成懺悔生起者衆生邪倒障理不識法性愚痴障解不識因果惡業障行不識善法聖人慈悲因大士之夢示其懺悔示其道理示其因果示其善行故論自懺荷佛恩深故伸供養供養不洩其誠故歌咏稱歎供歎是行須願指歸行願旣圓結成讚美也共爲五初敎自說罪過懺悔三初法身是依憑 二請佛覆護 三正明懺悔二初總明懺悔 二別明懺悔卽別懺三障也文爲三初懺煩惱障 二懺報障 三懺業障文爲十二初懺由心口造惡業 二懺內外因緣造惡業 三懺五欲因緣造惡業 四懺信受邪師造惡業 五懺隨惡主造惡業 六懺愛心所使造惡業 七懺衣食女色造惡業 八懺於佛世敬田造惡業 九懺於無佛世敬田造惡業 十爾於正法造惡業 十一懺於恩田造惡業 十二懺一切處造惡業 二明供養諸佛所以供養者我本痴盲𫎇示懺悔此恩深重故興供養分二初明財供養二明法供養先明化他法供養隨順如來慈悲法門利濟含識後明自行法供養隨順如來智慧法門修十地功德諸供養中法供養爲最共爲二初化他法供養二初化他令修行四 初明化始以大悲拔苦 二勸眞因十地之行 三勸眞果菩提覺 四勸精進督使成行 二化他令脩懺三初欲說懺 二正爲說 三說懺巳 二明自行修法供養先自修行後自修懺前自懺竟今那復重譬如金師從初習學至于皓首互燒互打器成方息修行譬智燒修懺譬斷打智斷極乃止重說無咎前是自行今是法供養門爲異也分二初自修行三初標章二脩因 三成果 二自修懺二初請佛 二明懺五初懺報障二初出報相 二請除滅 二懺煩惱障二初出相 二乞淸淨 三懺業障三初竪論三世造業 二橫明現起十惡 三求懺過去業 四明回向 五懺善惡二難二初指惡爲難 二指善爲難 三稱歎論次第前財法供養是身意身意未洩未備今更口歎若作法門者前是自他修行脩懺而能資益佛之壽命名供養法門今是稱歎佛之三身而能成就行人觀法名念佛三昧法門文爲三初標歎 二正歎二初寄言歎二初略歎略况 二廣歎廣况二初廣歎四初歎我德 二歎淨德 三歎常德 四歎樂德 二廣况二初正况 二令譬 二絕言歎二初正絕言歎 二牒喩帖合 三結歎 四發願行若無願如牛無御不能有所至故以願持行亦是懺悔退轉之罪也文二初明發願二初自發願二初願果滿四初意輪滿 二口輪滿 三身輪滿 四慈悲滿 二願因圓四初有爲功德圓 二無爲功德圓 三宿命念佛圓 四願値佛圓 二爲他發願二初願作藥樹王身大悲拔苦四一總拔衆苦 二拔根缺苦 三拔病苦 四拔王難苦 二願作寶珠王身大慈與樂三初與世間果樂 二與出世因樂二初令修行外緣具二初値三寶 二離八難 二令修行內因具二初生尊貴家 二多饒財寶 三結成自他誓願二初結自 二結他 二約願隨喜隨喜者慶他修善也亦是懺悔嫉妬之罪也文二初隨喜他 二隨喜自 五結成三初結成斷惡 二結成生善 三結値佛多 ○三正明生善用兼滅惡二初品題 二經文二初長行 二偈頌三初讚三世佛五初總讚 二歷相別讚六初讚七大相海 二讚兩小相海 三徧讚大相海 四又讚四大相海 五又讚一小相海 六復讚一大相海 三徧類讚 四絕言讚二初絕言讚 二絕心讚 五回向 二龍尊發願五初夜夢晝說願 二爲他取淨土願 三同求記莂願 四下化願 五上求願 三結會二世事 ○四導成滅惡生善用二初品題 二經文二初叙欲說空 二正說空有生法二空境及生法二空觀無境觀不立無觀境不顯下文云不可思議智境不可思議智照新本云如如法如如智卽其義也文二初明境有實法有假想觀五陰無法觀十六無人空觀詣理故名實法身雖未死虗假臭穢故名假想亦名慧行行行亦名正道助道爲二先名實法境二初約苦果論境三初明生空境 二明法空境三初明六根 二明十二入 三明十八界更開心爲八開色爲十隔別不濫名之爲界文爲三初明識徧諸根 二明識常在塵 三明識常去還 三結成二空境二初結生空境 二結法空境 二約集因論境三初集起相二初假名起之因緣 二寶法起之因緣 二明集相吞噬 三集善惡境 二明假想境 二明生法二空觀二初修因二空觀二初約苦集明二空觀二初生空三初對吿勸發 二指上境 三正作觀 二法空上生空得悟卽解於法爲未悟故更說耳文三初卽法而空 二卽法而中 三卽法而假 二約因緣明二空觀二初出境相二初生空境四初中觀境 二假觀境 三空觀境 四結成 二法空境 二出觀相三初中觀 二空觀 三假觀 二果上生法二空用明觀成證果文二初自行成二初智德滿 二斷德滿 二化他成二初轉法輪化他二初說法 二神通 二四弘誓願化他雖復成果本願未休故言四弘益物亦名四諦益物四弘是誓願之心四諦是所緣之境若誓非無緣慈悲境非無作四諦豈能廣度永度文四初令度苦諦 二令斷集諦 三令證滅諦 四令安道諦

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