題爲一經之總目，故先釋之，欲後人知其大義也。 大者，揀小爲義，以聲聞不達唯心，但依六識三毒， 建立染淨根本，縱證極果，無非一羅漢耳。以其未 有大心，未發大願，未行大行，未證大果，但依小就， 是爲小乘。此經最初安一大字，使知非小乘法，乃 大乘法門也。乘者，運載得名，如世之舟車，人若乘 之，可以從近至遠，自此達彼。心地觀門，亦復如是， 人若悟之行之契證之，亦可卽凡夫到聖位，卽生 死到涅槃，所謂一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆 乘此法到如來地故。應知大乘二字，一切摩訶衍 法通稱，如大乘妙法蓮華經，大乘百法明門論等， 唯本生等五字，方爲本經之別名也。夫本者，萬法 之根源也，生者，萬物之資發也。語云，君子務本，本 立而道生，信矣哉。是知聖人垂訓，無不令人悟本 生道，合乎天心，達乎至理，一言之下，轉凡成聖，庶 不負聖人之心也。是以此經劈頭下本生二字，欲 披讀者參究自己之根本，乃當人卽體之佛性，然 佛性旣悟，智慧自生矣。以其卽理起智，體用並彰， 故云本生。心地觀者，出本生之正義也。恐人不解 本生之旨，復云本卽心地，觀能生道。一經正旨，全 在於斯。然有總別二釋。總釋如經云：衆生之心，猶 如大地，五穀五果，從大地生。如是心法，生世出世， 善惡五趣，及於聖凡，乃至以是因緣，三界唯心，心 名爲地。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，究竟沉淪。 是知如來自釋心地之觀法也。良以經中旣云生 世出世，善惡五趣，及於聖凡，意在迷之卽是妄心， 能生業果；悟之卽是眞心，能生聖果。其所重者，觀 字爲要也。然觀者，卽靈知反照，一念相應，諸惑頓 空，涅槃本具，始知衆生本來是佛。故曰能觀心者， 究竟解脫也。其不能觀者，對境攀緣，如犬逐塊，自 然究竟沉淪，永墮生死矣。華嚴云：一切唯心造，亦 同此義也。所以佛說此經，立此題，欲見題知經，讀 經解義，起智觀照，究竟成佛，初不辜其本意也。別 釋者，心有二種：一眞心，卽衆生之佛性，萬法之實 相也；二妄心，卽衆生之業本，緣境之識心也。然眞 妄雖別，不離一體。地者，譬喩也，亦有二義：一乘載 義，謂大地廣博，堅厚有力，一切山河草木，及諸有 情，皆地能乘載故；二生長義，謂有情無情，皆依地 有，復能增長故。心亦如是，謂眞心隨緣而成萬法， 卽生義。種現熏發，卽增長義。旣依心現，猶不離心， 卽乘載義。良以種現熏發，又引起妄心。由不知萬 法唯心，執心外有法，復能取著，則我法二執，頓然 生續。又復緣之，則萬法全彰。不緣，則諸法本寂。旣 緣之則有，卽乘載義。如眼中有翳，妄見空華，華依翳現。若翳病旣除，空華自滅。 以上心地二字，爲所觀之境，觀爲能觀之智。謂依 心作觀，還觀自心。然觀有三種，卽空假中也。空非 斷滅，乃卽心眞體之勝用也。然眞性如虗空，空觀 如日光。光與空合，無所分別。是以正觀之時，不見 萬法與眞性冥合，彌滿淸淨，不見一法當情爲空 也。經云：佛爲彌勒說心地法門，若人一經耳根，攝 念觀心，熏菩提種，不久得成菩提。是知旣此攝念 觀心，卽空慧自照，離妄絕相，當體卽眞，是名空觀 觀眞如也。二假觀者，卽報四恩而發心，住蘭若以 修行，事相觀察，是爲假觀。降伏妄想，深生慚愧也。 四恩者，卽父母恩，衆生恩，國王恩，三寶恩。修行者，卽佛敎安住四無垢性，一心修行十二頭陀，以三觀門 修忍辱行，名眞出家。謂觀諸衆生是佛化身，觀自身爲眞愚夫，此爲一觀。又觀諸有情作尊貴想，觀自身 爲奴僕想，此爲二觀也。又觀衆生作父母想，觀自身作男女想，卽三觀也。常作是觀，或被打罵，終不加報， 善巧方便，調伏其心。四無垢性者，謂衣服、臥具、飮食、湯藥，如是四事，隨其所得，粗細稱心，遠離貪求，是無 垢性，皆假觀也。三中道觀，觀一切煩惱萬法，會爲自心，了 達此法，堪證菩提，所謂涉有不礙。觀空卽諸法而 證實相，不著空有，爲中道觀也。如功德莊嚴品及 觀心品等說。是知空觀觀卽心之眞諦，假觀觀卽 心之俗諦，中觀觀卽心之第一義諦。是爲理事互 融，究竟解脫之極致也。以上皆一經之所詮，經爲 能詮。又梵語修多羅，此翻聖敎，或翻蓆經、契經等。 今減蓆契，但存經者，以此方聖敎稱經，意合此方， 故名經也。又具貫、攝、常、法四義，謂貫穿所詮之義， 攝化所被之機。常則今古不易，法則凡聖同遵。又 地爲喩，本生等爲法。大乘爲能稱，本生等爲所稱。 心爲一經之體，觀門爲修證之用。總言體、用、法、喩 爲名，能、所合標，共立一題。